10. La preghiera di sottomissione di Gesù al Getsemani (Luca 22:39-46) Great Grandi preghiere della Bibbia

Luca 22:39-46

39Jesus uscì come al solito al Monte degli Ulivi, e i suoi discepoli lo seguirono. 40e giunto al luogo, disse loro: “Pregate di non cadere in tentazione.,”41Si ritirò a un passo da loro, si inginocchiò e pregò: 42 Padre, se vuoi, prendi da me questo calice; ma non sia fatta la mia volontà, ma la tua.”43Un angelo dal cielo gli apparve e lo rafforzò. 44e, essendo angosciato, pregava più intensamente, e il suo sudore era come gocce di sangue che cadevano a terra.

45quando si alzò dalla preghiera e tornò dai discepoli, li trovò addormentati, esausti dal dolore. 46 ” Perché dormi?”chiese loro. “Alzati e prega per non cadere in tentazione.,”

Per me la preghiera di Gesù nel Giardino del Getsemani è una delle preghiere più impressionanti e rivelatrici di tutte. Mi aiuta a capire meglio Gesù e ad amarlo ancora di più. È una preghiera semplice, ma non semplicistica. Lo trovo profondo. Ma iniziamo mettendolo nel contesto.

Monte degli Ulivi (22:39)

“Gesù uscì come al solito al Monte degli Ulivi, e i suoi discepoli lo seguirono.”(22: 39)

Nella frase tradotta “come al solito” (NIV), “come era sua abitudine” (NRSV), o “come era solito” (KJV), il sostantivo è ethos, “abitudine, uso.,”1La frase greca significa,” secondo la sua abitudine o usanza.”In precedenza, spiega Luca,” Gesù insegnava ogni giorno nel tempio e ogni sera usciva per passare la notte sul monte chiamato Monte degli Ulivi ” (21,37). Era un ritmo di vita quella settimana della Festa days giorni nel tempio, serate sul Monte degli Ulivi, situato di fronte alla Valle del Kidron dalla città.

Il ruscello Kidron corre lungo un canyon poco profondo sul lato est di Gerusalemme., Attraverso quel ruscello inizia una cresta lunga un miglio parallela alla parte orientale della città, una collina che sorge circa 150 più in alto di Gerusalemme stessa. Vicino alla base di quella collina è la posizione tradizionale del Getsemani. Luca non usa il termine Getsemani, “frantoio;” il termine si trova in Matteo e Marco. Invece Luca lo chiama il ” Monte degli Ulivi.”Giovanni lo chiama un kepos, “giardino” o “frutteto” (Giovanni 18:1), un oliveto che aveva appena sfogliato un mese o due prima.

Notate la frase: “i suoi discepoli lo seguirono.,”Il verbo in greco è akoloutheō,” seguire qualcuno come discepolo, essere discepolo, seguire.”2I discepoli lo seguivano quando la folla lo acclamava e quando la vita era piena di miracoli. Lo accompagnavano anche when anzi, erano invitati a unirsi a lui when quando la sua umanità stava mostrando, quando affrontava la tentazione in profondo tumulto e angoscia. Gesù non era un leader solitario, era un leader che ha permesso ai suoi discepoli di essere vicino a lui — anche se questa apertura ha permesso di tradirlo, come i seguaci a volte fanno i loro leader.,

Pregate per resistere alla tentazione (22:40)

“Una volta raggiunto il luogo, disse loro: ‘Pregate per non cadere in tentazione.'”(22: 40)

Gesù dà ai suoi discepoli lo stesso consiglio che lui stesso seguirà tra breve: pregare nella crisi, affinché la tentazione non abbia la meglio su di loro.

Il verbo “pregare” è la parola greca comune, proseuchomai. Il contenuto della preghiera è espresso da un infinito verbale greco, eiserchomai,” entra”, figurativamente ” entra in qualcosa = condividi in qualcosa.,”3Jesus non li incoraggia a pregare per non essere tentati. Sono tentati. La tentazione è un fatto della vita umana che né noi né Gesù possiamo sfuggire. Ma pregano di non “entrare” o cedere alla tentazione. Discepoli, come resistiamo alla tentazione? Attraverso la preghiera. Questa è la lezione semplice ma vitale di questo passaggio.

Q1. (22:40-41, 45-46) Perché ha chiesto ai suoi discepoli di pregare? Quale tentazione sapeva Gesù che avrebbero dovuto affrontare? Qual era il contenuto della loro preghiera? Hanno effettivamente recitato questa preghiera diligentemente?, Come fa la Preghiera del Signore parola questo tipo di preghiera? Perché pensi che Gesù abbia voluto essere solo durante la sua preghiera?

Inginocchiato in preghiera (22:41)

“Si ritirò a due passi da loro, si inginocchiò e pregò.”(22: 41)

Matteo e Marco menzionano che Gesù prende con sé Pietro, Giacomo e Giovanni, e poi si allontana un po ‘ da loro, ma Luca omette questo dettaglio. Luca usa il verbo greco apospaō, ” disegnare o tirare via … ritirare, “4e descrive la distanza come” un tiro di schioppo.”Quanto dista un tiro di schioppo?, la mia mente precisa chiede. Un po ‘ di modi. Luke non ce lo dice esattamente. Il punto è che Gesù è solo within a distanza di udito, ma solo.

La sua postura qui è diversa da qualsiasi altra volta che vediamo Gesù. La tipica postura di preghiera ebraica del giorno era in piedi, con gli occhi aperti e sollevati verso il cielo.5qui Gesù si inginocchia, forse perché per riflettere la sua urgenza e umiltà. L’espressione greca è “piegare le ginocchia” e si trova occasionalmente nel NT (Atti 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Marco 15: 19; Romani 11: 4; 14:11; Efesini 3:14; Filippesi 2: 10).,

È notevole che vediamo Gesù in questa posizione solo una volta, ma che ai nostri giorni inginocchiarsi è considerato da alcune tradizioni preferibile rispetto a stare in piedi per la preghiera. La nostra postura di preghiera non dovrebbe essere decisa dalla tradizione, ma dalla nostra relazione e dalle esigenze della nostra comunicazione con Dio. Se stare in piedi o camminare si adatta alla situazione, allora è corretto. Se inginocchiarsi o inchinarsi o sdraiarsi prostrato si adatta, allora è appropriato. La maggior parte dei rendering artistici di Gesù nel Giardino lo mostrano con le mani piegate o le dita intrecciate, ma dubito che fosse così., Non conosco alcun precedente ebraico per piegare le mani in preghiera, e molte indicazioni che le mani sarebbero state sollevate in preghiera.6IL verbo per la preghiera in questo versetto è il proseuchomai comune, ” pregate.”

La preghiera di sottomissione (22:42)

Il contenuto della preghiera di Gesù, senza dubbio ascoltata e ricordata dai discepoli che in seguito si addormentarono, è notevole.

“Padre, se vuoi, prendi questo calice da me; ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.”(22: 42)

La preghiera ha quattro parti:

1. Indirizzo

. “Padre”

2. Condizione

. “…, se siete disposti…”

3. Petizione

. “Prendi questa tazza da me…”

4. Presentazione

. “… ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.”

Diamo un’occhiata a ciascuna parte a turno.

Indirizzo: Padre (22: 42a)

“Padre, se vuoi, prendi questo calice da me; ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.”(22: 42)

Quando si può osservare una persona sotto pressione, si impara molto su di lui o lei. I discepoli ebbero il privilegio di osservare Gesù vicino al punto di rottura dell’intensa pressione., Non è meraviglioso che a questo punto il discorso assicurato di Gesù sia semplicemente “Padre”? Il Vangelo di Marco include la parola aramaica più intima, ” Abba.”

Quando tu ed io siamo disperati davanti a qualcuno che può cambiare la nostra situazione, siamo tentati di strisciare. Usiamo la lingua ufficiale usata per annunciare i monarchi trump trombe che suonano, cittadini che si inchinano: “Elisabetta II, per grazia di Dio, del Regno Unito di Gran Bretagna e Irlanda del Nord e dei suoi altri Regni e territori Regina, Capo del Commonwealth, Difensore della fede.,”Ma Gesù è Figlio di Dio, Re dei re, Signore dei signori, Unigenito, Servo sofferente, Consigliere Meraviglioso, Principe della Pace, Stella Luminosa e Mattutina, Alfa e Omega, Agnello di Dio Jesus Gesù non ha nulla da dimostrare. “Che, essendo in natura Dio, non considerava l’uguaglianza con Dio qualcosa da cogliere….”(Filippesi 2: 6-8) Quando prega, lo chiama semplicemente “Padre” e invita te e me a fare lo stesso (Luca 11:12).

C’è qualcosa di meravigliosamente confortante nell’immenso privilegio di chiamare Dio “Padre.,”Egli è nostro Padre quando tutto il nostro mondo è storto, quando noi siamo il punto di morte — e oltre. Egli è per sempre Padre.

Condizione: Se sei disposto (22:42b)

“Padre, se sei disposto, prendi questo calice da me; ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.”(22: 42)

Gesù afferma una condizione in questa preghiera disperata: “Se sei disposto….”Questo è un po’ diverso dagli account di Matthew e Mark:

“Se è possibile….”(Matteo 26: 39)
” Tutto è possibile per voi.,”(Mark 14: 36)

Ma la differenza è solo sulla superficie. Ciò che il Padre vuole è possibile. Gesù sta chiedendo se il Padre può, nel regno della sua volontà e del suo scopo, creare un modo per Gesù di evitare la croce. Luca registra la condizione assoluta della sua preghiera, “Se sei disposto….”La parola greca è boulomai, usata principalmente nel Nuovo Testamento, come nell’ebraismo ellenistico, nel senso di “desiderare, desiderare, intendere.”7

Sì, la volontà di Dio è grande e creativa., Possiamo fallire e uscire dalla volontà di Dio, e quando ci arrendiamo di nuovo, Dio può creare un nuovo futuro per noi. Ma il desiderio di Gesù è per il meglio del Padre, per il più alto del Padre, per il desiderio e l’intenzione del Padre. Solo se la preghiera di Gesù può essere esaudita nell’ambito dell’intenzione del Padre suo, egli vuole che sia esaudita. Solo allora. Solo se sei desideroso, Padre mio.

Gesù prende tempo per ascoltare. Matteo e Marco riportano il fatto che Gesù pregò questa preghiera tre volte diverse in quella lunga, lunga sera nel Getsemani. Tre volte.,

Ci accontentiamo di bop nella sala del trono, gettare Dio un contratto con i nostri piani, e chiedere la sua firma. Ti prego, timbra questo, Dio, e non ti disturbero’. Comunque e ‘solo una formalita’. Come blasfemo scherziamo con la volontà del Padre! Non Gesù. Non chiede se il Padre lo permetterà; chiede se il Padre lo desidera a una differenza enorme. Solo, Padre, se lo desideri, faccio questa petizione.

Petizione: Prendi questo Calice da Me (22:42c)

“Padre, se vuoi, prendi questo calice da me; ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.,”(22: 42)

Questa è la petizione: Gesù chiede al Padre di togliergli il calice. Il verbo è paraferō greco, originariamente “portare accanto” ma nel Nuovo Testamento significa ” portare via, portare via, rimuovere.”La parola greca per” coppa “è potērion,” coppa, recipiente per bere”, ed è usato nell’Antico Testamento è un’espressione per il destino in entrambi i sensi buoni e cattivi.9MA soprattutto si riferisce alla infliggere la punizione associata con l’ira di Dio (Salmo 75:8; Geremia 25:15, 17, 28; Lamentazioni 4:21; Ezechiele 23:31-33; Abacuc 2:16).,10

“Svegliatevi, svegliatevi!
Alzati, o Gerusalemme,
tu che hai bevuto dalla mano del Signore
il calice della sua ira,
tu che hai prosciugato fino alla feccia
il calice che fa barcollare gli uomini.”(Isaia 51: 17)

“Questo è ciò che dice il tuo Sovrano Signore,
il tuo Dio, che difende il suo popolo:
‘Vedi, ti ho tolto di mano
il calice che ti ha fatto barcollare;
da quel calice, il calice della mia ira,
non berrai mai più.,”(Isaia 51: 22)

“Questo è ciò che il Signore, il Dio di Israele, mi ha detto: ‘Prendi dalla mia mano questo calice pieno del vino della mia ira e fai bere a tutte le nazioni alle quali ti mando.'”(Geremia 25: 15)

“Gesù comandò a Pietro:’ Metti via la tua spada! Non berrò io il calice che il Padre mi ha dato?'”(Giovanni 18:11)

Gesù ha una missione, un destino. Sulla terra, Gesù non era onnisciente., Questo era parte della gloria della divinità che egli aveva volontariamente messo da parte per un certo tempo (Filippesi 2:7) quando “svuotò” se stesso (kenoō greco). Come un bambino, naturalmente, non sapeva tutte le cose; ha imparato loro (Luca 2:52). Da ragazzo cominciò a comprendere. Nella sua adolescenza sapeva di più (Luca 2:49). E mentre si preparava per il suo ministero prima e dopo il battesimo, e poi nel deserto, il Padre gli rivelò tutta la portata del “calice” che avrebbe bevuto, il destino a cui era chiamato, la missione che era stato mandato a compiere., Le Scritture gli parlarono come suo Padre gliele interpretò.

Il destino del portatore di peccato

Mentre Gesù legge Isaia 53 nella scuola della sinagoga, inizia a capire. Non è solo un insegnante, un divulgatore della verità. Egli è il Redentore.

“Certamente ha preso le nostre infermità
e portato i nostri dolori,
eppure lo consideravamo colpito da Dio,
colpito da lui e afflitto.
Ma è stato trafitto per le nostre trasgressioni,
è stato schiacciato per le nostre iniquità;
la punizione che ci ha portato la pace era su di lui,
e dalle sue ferite siamo guariti.,
Noi tutti, come pecore, siamo andati fuori strada,
ognuno di noi si è rivolto alla sua strada;
e il Signore ha posto su di lui
l’iniquità di tutti noi….
Versò la sua vita fino alla morte,
e fu annoverato tra i trasgressori.
Per lui portava il peccato di molti,
e ha fatto intercessione per i trasgressori.”(Isaia 53: 4-6, 12)

Egli è il Sacrificio stesso. Egli è l’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo (Giovanni 1:29). Egli non viene per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita come riscatto per molti (Marco 10:45). Egli è il portatore di peccato per il popolo., Egli è il giusto che muore per i peccati degli ingiusti per portarli a Dio (1 Pietro 3:18).

Ma il destino del portatore di peccato è la profanazione totale mentre i peccati grossolani e spregevoli dell’umanità iniziano a pesare su di lui con un peso insopportabile di sporcizia davanti al Signore-lussuria e odio, avidità e inganno, furto e allegrezza promiscuità, rabbia e omicidio, egoismo e tradimento. Peccati che meritano la morte, iniquità che inevitabilmente spingono i loro autori nel lago di fuoco preparato per il diavolo e i suoi angeli (Apocalisse 20: 14-15; 21:8; Matteo 25: 41).,

Nel Giardino può quasi sentire come sarà domani quando il peso dei peccati del suo popolo lo schiaccerà letteralmente e spegnerà la sua vita.

E che dire della sua santa comunione con il Padre? Come può questo continuare mentre egli viene infettato fatalmente dal peccato, dai peccati e da innumerevoli peccati di miliardi e miliardi della sua specie che avevano abitato e abitano e abiteranno questo globo? Che dire di dolce comunione e fiducia? Di preghiera e di gioia nel Padre suo? Non c’è comunione con il peccato o il portatore di peccato., Non c’è da stupirsi che egli in agonia grida sulla croce il grido di desolazione che inizia il Salmo 22: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai completamente abbandonato!”(Marco 15: 34)

Non so, né puoi, cosa significhi. Forse abbiamo provato dolore e agonia, e potremmo immaginare come potrebbe essere essere torturati a morte fino a soffocare in posizione eretta, troppo deboli per sollevare i nostri corpi per prendere un altro respiro. Ma il carico schiacciante del peccato? Come possiamo capire? Non possiamo.

La supplica di Gesù al Padre è una debolezza? Forse. Ma forse no., Forse è una preghiera per risparmiare al Padre quello che gli costerà, anche. Possiamo immaginare il dolore al Figlio, ma possiamo immaginare il dolore al Padre? Possiamo immaginare come la stessa unità della Trinità sia minacciata dalla croce? Possiamo immaginare la tensione dell’amore tesa fino ai suoi limiti nel mettere a morte il Figlio per il peccato? Non possiamo. Gesù prega questa preghiera per risparmiare al Padre il dolore della separazione? Forse. Non possiamo saperlo.,

Ma noi sappiamo

che “Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna” (Giovanni 3:16).

Sappiamo

che Gesù, “per la gioia posta davanti a lui sopportò la croce, disprezzando la sua vergogna, e si sedette alla destra del trono di Dio” (Ebrei 12:2).,

Sappiamo

che Cristo Gesù,

“Che, essendo nella natura stessa Dio,
non considerava l’uguaglianza con Dio qualcosa da cogliere,
ma non si fece nulla,
assumendo la natura stessa di un servo,
essendo fatto a somiglianza umana.
E trovandosi in apparenza come un uomo,
si umiliò
e divenne obbediente fino alla morte even
anche la morte in croce!”(Filippesi 2: 6-8)

Il suo calice era l’ubriacone fino alla feccia, per assumere su di sé l’ira di Dio che meritiamo per il nostro peccato.,

Possiamo biasimarlo per aver pregato, “Prendi questo calice da me”?

Sottomissione: Non la mia Volontà ma la tua (22:42d)

E ora prega la quarta parte di questa preghiera di disperazione:

“Padre, se vuoi, prendi questo calice da me; ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.”(22: 42)

Egli prega, ” Tuttavia, non sia fatta la mia volontà, ma la tua.”In quest’ultima parte di 12: 42, il sostantivo “volontà” è il greco thelēma. Ai tempi del Nuovo Testamento, il gruppo di parole thelō significa più o meno lo stesso del gruppo di parole boulomai discusso sopra su 22:42a., In 22: 42d, thelēma significa, ” preferenza, volontà.”11la congiunzione usata qui è plēn greco. Fa parte di una costruzione grammaticale che indica ” da un lato … tuttavia ” o ” davvero … ma.”È un avversario forte.12nonostante la supplica di Gesù, questa clausola è valida: la tua volontà è primaria, la mia è secondaria. Gesù cede, si sottomette, si arrende alla decisione del Padre. Gesù ha una preferenza removed che il calice sia rimosso. Ma rinuncia volontariamente a quella preferenza se la volontà del Padre è diversa.,

Troppo spesso commettiamo l’errore di pregare preghiere di resa senza mai possedere fino alla nostra volontà in materia. Invece di chiedere a Dio di fare qualsiasi cosa specifica, preghiamo: “Sia fatta la tua volontà.”Questo è un bene, ma non è una vera petizione, e a volte può essere un cop-out per determinare come dovremmo davvero pregare. Non è sbagliato venire a Dio con una preferenza. Ma, seguendo Gesù, dopo che abbiamo chiaramente dichiarato apertamente la nostra preferenza, è quindi opportuno pregare: “ma non sia fatta la mia volontà, ma la tua.,”

Se non affioriamo mai e dichiariamo-e mettiamo deliberatamente da parte per il momento-la nostra preferenza, corriamo il rischio di “sentire” Dio dire ciò che vogliamo che dica. È importante risolvere ciò che vogliamo e chiederlo-non è sbagliato-prima di sottometterci alla volontà di Dio, qualunque essa sia. La nostra volontà può benissimo essere la volontà di Dio. Ma potrebbe non esserlo. Per discernere la volontà di Dio, dobbiamo dichiarare la nostra volontà e poi consegnarla a Dio become diventare neutrali riguardo al risultato se Dio dovesse desiderare un risultato diverso dal nostro. Questa è una vera resa.,

In questa preghiera di Gesù nel Getsemani, abbiamo una delle preghiere fondamentali dell’intera Bibbia. Impariamo bene le sue lezioni.

Q3. (22:42) Quando Gesù pregò “non sia fatta la mia volontà, ma la tua”, fu soddisfatto il Padre? Perché il Padre non si compiace quando siamo passivi, incuranti e spassionati nelle nostre preghiere affinché sia fatta la sua volontà? Che cosa è richiesto per noi di pregare la preghiera di sottomissione con autenticità?,

Rafforzata da un angelo (22:43)

Versi 22:43-44 non appaiono in un numero sostanziale di antichi manoscritti greci, anche se la maggior parte delle versioni moderne li includono nel testo.13entrambi i versetti sono notevoli in ciò che aggiungono all’immagine di Gesù nel Getsemani al di là della storia narrata da Matteo e Marco.

“Un angelo dal cielo gli apparve e lo rafforzò.”(22:43)

L’aiuto angelico si trova in vari luoghi della Bibbia (1 Re 19:5-6; Daniele 10:17-18; Isaia 41:9-10; 42: 6)., Gesù è rafforzato dagli angeli dopo la sua tentazione di Satana nel deserto (Marco 1:13; Matteo 4:11). Qui il testo dice che l’angelo “gli apparve”, usando il verbo greco passivo oraō, “diventa visibile, appare.”14gesù vide questo angelo. Ma l’angelo lo ha anche assistito, enischuō greco, ” causa di recuperare dalla perdita di forza, rafforzare.”15

Questo solleva una domanda. Gesù è l’unico che valuta di essere rafforzato dagli angeli? E i suoi seguaci? Non ho dubbi che molti credenti sono stati visitati e rafforzati dagli angeli nei momenti delle loro lotte estreme., Possiamo o non possiamo essere consapevoli degli angeli. Possono apparire come incoraggianti umani. Sono certo che Dio manda sia gli uomini che gli angeli per rafforzare i suoi figli. Tutto questo fa parte della promessa di Dio per noi: “Non ti lascerò mai e non ti abbandonerò” (Ebrei 13:5).

Pochi minuti dopo la preghiera di Gesù nel Giardino, egli è fortemente consapevole degli angeli, perché ammonisce i suoi discepoli a non resistere ai suoi rapitori: “Pensi che io non possa invocare mio Padre, ed egli mi metterà subito a disposizione più di dodici legioni di angeli?, Ma come si adempirebbero allora le Scritture che dicono che deve avvenire in questo modo?”(Matteo 26: 53-54) La risposta di Dio alla preghiera di Gesù non fu di togliere il calice, ma di fornire forza per la prova.16

Sudare come gocce di sangue (22:44)

Il bisogno di forza di Gesù è sottolineato dal grado di stress che era sotto, e come ha ricevuto forza dall’angelo, è stato permesso di pregare ancora più difficile.

“Ed essendo angosciato, pregava più intensamente, e il suo sudore era come gocce di sangue che cadevano a terra.,”(22: 44)

Luca descrive Gesù come sudando copiosamente in questo serio concorso di preghiera. Mentre sono stati citati casi di sangue che appare nel sudore in momenti di stress o terrore,19PENSO che sia più probabile che l’analogia sia più con il gocciolamento del sudore che con il suo colore o contenuto. In altre parole: il sudore cadeva come gocce di sangue.20

Perché stai dormendo? (22:45-46)

Gesù ha riversato il suo cuore in preghiera, ma i suoi discepoli si sono addormentati. Perché Gesù torna da loro?, Matteo e Marco raccontano che Gesù prega e poi ritorna dai suoi discepoli tre volte. Perché? Non posso fare a meno di pensare che sta cercando la loro compagnia e incoraggiamento nella sua lotta. Questo può essere troppo “umano” per la tua visione del Dio-Uomo, ma penso che l’umanità di Gesù cerchi conforto umano qui.

Sfortunatamente, non lo trova in quelli più vicini a lui. Si sono addormentati. Luca ci dà la frase eloquente, “esausto (koimaō, “dormire”) dal dolore.”Hai mai pianto e addolorato così tanto che ne sei esausto?, Sei mai stato così stressato da vivere in uno stato di esaurimento? Anche loro soffrono il dolore, il greco lupē, “‘ dolore, dolore, dolore ‘di mente o spirito’, afflizione.'”21hanno sentito il loro Capo agonizzante a pochi passi di distanza; possono percepire la sua lotta e sono disorientati nello stesso momento in cui ne sono addolorati.

Ma non possono rimanere svegli. “‘Perché stai dormendo?”chiese loro. ‘Alzati e prega per non cadere in tentazione ‘” (22,46)., Anche se non possono aiutarlo quella notte nel Giardino, devono aiutare se stessi, perché anche loro stanno per subire una crisi in poche ore che nel buio di questa notte è inimmaginabile. Vedranno il loro Padrone arrestato, sputato su, processato, condannato, condannato, crocifisso, morto e sepolto prima che scenda la notte domani. E la maggior parte di loro non evita la tentazione che li attende.

Le parole di Gesù, naturalmente, si adattano alla tua situazione e anche alla mia. I discepoli dormivano? Sì, letteralmente, ma troppo spesso dormiamo spiritualmente. Noi non guardiamo. Non ci fermiamo in preghiera., Non restiamo spiritualmente vigili. E noi non “alziamoci” (greco anistēmi, “alzati, alzati”), come Gesù esortò i suoi discepoli a fare nel Giardino, ma ci accontentiamo del nostro bradipo spirituale.

Dobbiamo pregare se ci aspettiamo di evitare di entrare in tentazione. E saremo tentati; non c’è dubbio su questo. Sembra che i giorni in cui la tentazione sembra più forte sono quei giorni in cui non ci siamo preparati nella preghiera. Una coincidenza? Credo di no.

Gesù fu rafforzato dalla preghiera. Resistette alla tentazione di evitare la coppa che gli era così ripugnante., Ha fatto la volontà del Padre, non importa il costo. Se Gesù aveva bisogno di pregare per resistere alla tentazione, quanto di più facciamo?

Disponibile come e-book e paperbook

Come io considero le lezioni del Getsemani, per noi discepoli, io vedo quattro che si distinguono chiaramente:

1. La via della croce, era molto più costoso per Gesù e suo Padre di quanto possiamo immaginare.
2. È del tutto appropriato dichiarare al Padre la nostra volontà in una data situazione., Possiamo lottare con Dio quando qualcosa ci turba, purché possiamo pregare sinceramente la preghiera di sottomissione insieme ad essa.
3. Anche gli uomini e le donne forti devono imparare a piegare volontariamente la loro volontà a quella del Padre.
4. Gli angeli possono aiutarci quando lottiamo nella preghiera.
5. Noi discepoli dobbiamo imparare a guardare e pregare perché anche noi resistiamo alla tentazione.

Preghiera

Padre, più cerco di immaginare com’era quella notte nel Getsemani, più piango per te e per Gesù. Piango per l’amore che hai per me e la mia specie., Affrontare ciò che Gesù ha affrontato, passare attraverso ciò che ha attraversato per purificarmi e liberarmi è sorprendente. Sono debole, ma cerco di diventare forte come Gesù. Per favore insegnami a pregare con fervore affinché non possa entrare nelle tentazioni che mi tormentano costantemente. Rendimi come Gesu’. E grazie di poterti chiamare mio Padre. Che benedizione! Nel santo nome di Gesù, prego. Amen.

Versetti chiave

“Padre, se vuoi, prendi questo calice da me; ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta.”(Luca 22: 42)

” Perché dormi?”chiese loro., “Alzati e prega per non cadere in tentazione.”(Luca 22:46)

Abbreviazioni comuni http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, Il Vangelo secondo San Luca (Tyndale Nuovo Testamento Commentari; Eerdmans, 1974), p. 311. I. Howard Marshall, Commentary on Luke (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cita Strack e Billerback II, 259-262 per esempi di preghiera in piedi.
6. Vedi il mio articolo, “Sollevare le mani nell’adorazione”, Paraclito, Inverno 1986, pagg., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, “boulomai, ktl., “TDNT 1: 629-637, specialmente p. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. So Marshall, Luke, p. 831; e Leonhard Goppelt, “potērion”, TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, ” thelō, ktl., “TDNT 3: 44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, and Funk, A Greek Grammar of the NT (University of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
13. Versi 43 e 44 sono omessi da p75AlephcA B T W f13 al f syssa boptMarcion Clemente Origine., Sono inclusi da Aleph * D L X Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus e Textus Receptus. Il testo United Bible Societies pone i versetti tra parentesi doppie e gli dà una probabilità ” C ” (su una scala da A a D, un essere più alto), ma lo include nel testo. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1971), p. 177, nota la forte evidenza esterna per omettere i versi, ma osserva che “la loro presenza in molti manoscritti, alcuni antichi, così come la loro citazione di Giustino, Ireneo …, e molti altri padri, è la prova dell’antichità del conto.”Crede meno probabile che siano stati cancellati a causa della preoccupazione di aver mostrato la debolezza umana di Gesù, piuttosto che che siano stati aggiunti da una fonte iniziale. Marshall, Luca, p. 832 conclude, ” nel complesso, la prova interna ci inclina ad accettare i versi come originale, ma con molto notevole esitazione.”Puoi leggere di più sui principi che sottendono il discepolo della critica testuale nel mio breve articolo,” Introduzione alla critica testuale.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, Il Vangelo di Luca (New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), p. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, Il greco Nuovo Testamento (1849; Moody, ristampato 1958), I: 648, sostiene che il testo” come gocce di sangue “richiede l’idea” colorato con il sangue.”Egli cita il riferimento di Aristotele a “sudore sanguinante” (Hist. Anim. 3, 19.) e un esempio di sudore di sangue in circostanze di forte terrore in un articolo del Dr. Schneider in Casper’s Hochenschrift per 1848, citato nella Gazzetta medica per dicembre 1848.,
20. Verde, Luca, p. 780. Egli paragona questo alla similitudine di Paolo di “lotta in preghiera” (Colossesi 4:12).
21. BDAG 604-605.