írástudók és farizeusok

Jézus utolsó hete

körülbelül 30-án Jézus és tanítványai elmentek Jeruzsálembe Galileából, hogy megfigyeljék a Pászkát. Feltehetőleg egy héttel korábban mentek, mint más zsidók tízezrei (talán akár 200 000 vagy 300 000), hogy megtisztuljanak a “holttest-szennyeződéstől”, a 9:10-12 és a 19:1-22 számoknak megfelelően. Az evangéliumok nem említik a megtisztulást, de Jézust a templom közelében helyezik el a Pászkát megelőző napokban., Szamáron lépett be Jeruzsálembe, talán vissza akarta idézni a Zakariás 9:9-et, amelyet Máté (21:5) idéz: “a te királyod hozzád jön, alázatos, és szamárra van szerelve.”Ez megérintette követői demonstrációját, aki Jézust” Dávid fiának “(Máté 21:9) vagy” az Úrnak nevében jön ” (Márk 11:9). Máté “tömegekről” beszél, ami arra utal, hogy sokan részt vettek, de a demonstráció valószínűleg meglehetősen kicsi volt., Jeruzsálem a Pászkánál veszélyes volt; mind a várost irányító Kajafás, mind Pilátus, a prefektus, akinek a főpap volt a felelős, jól ismert volt, hogy az ünnepek valószínűleg felkelések idején voltak. Pilátus csapatai járőröztek a templom portikáinak tetején. Egy nagy demonstráció valószínűleg Jézus azonnali letartóztatásához vezetett volna, de mivel még néhány napig élt, valószínű, hogy a tömeg viszonylag kicsi volt.

Jézus egy ideig tanított és vitatkozott (Márk 12), és azt is elmondta tanítványainak, hogy a templom megsemmisül (Márk 13:1-2)., A pászkafeláldozás és az étkezés előtti megtisztulás egyik napján a legdrámaibb szimbolikus akcióját hajtotta végre. Belépett a része a templom körzetben, ahol az imádók cserélni érmék fizetni az éves egyházi adót két drachmát, vagy vásárolt galambok feláldozni a véletlen bűnei a törvény, mint purificatory ajánlatok a szülés után. Jézus átfordított néhány táblát (Márk 11:15-17), amelyek “a főpapokat és az írástudókat” (“és a nép fő embereit” – teszi hozzá Lukács) arra a tervre vezették, hogy kivégezzék (Márk 11:18; Lukács 19:47; vö. Márk 14:1-2).,

később a tanítványok helyet találtak a Pászkaételnek, és egyikük vett egy állatot, és feláldozta azt a templomban (Márk 14:12-16; a 16. vers egyszerűen kijelenti:”elkészítették a pászkát”). Júdás Iskariót, azonban, az egyik 12, elárulta Jézust a hatóságoknak. Az étkezéskor Jézus megáldotta a kenyeret és a bort, megjelölve az “én testem” kenyeret és a “szövetség vérem” bort (Márk 14:22-25) vagy “az új szövetséget a véremben” (Lukács 22:20 és 1 Korinthus 11:25). Azt is kijelentette, hogy addig nem iszik bort, amíg meg nem issza a tanítványokkal a királyságban (Máté 26:29).,

vacsora után Jézus tanítványait az olajbogyó hegyére vitte imádkozni. Amíg ott volt, Júdás fegyveres embereket vezetett, akiket a főpapok küldtek, hogy letartóztassák (Márk 14: 43-52)., Elvitték Jézust Kajafáshoz, aki összegyűjtötte néhány tanácsnokát (együttesen a Szanhedrint). Jézust először azzal vádolták, hogy azzal fenyegetőzött, hogy elpusztítja a templomot, de ezt a vádat nem támasztották alá. Kajafás ezután megkérdezte tőle ,hogy ő-e ” a Krisztus, Isten Fia.”Márk (14:61-62) szerint Jézus “igen” – t mondott, majd megjósolta az Ember Fiának érkezését. Máté (26:63-64) szerint azt mondta: “ezt mondod, de azt mondom neked, hogy látni fogod az Ember Fiát”, nyilvánvalóan arra utalva, hogy a válasz nem volt., Lukács szerint kétértelműbb volt: “ha elmondom neked, nem fogod elhinni” és “azt mondod, hogy én vagyok” (22:67-70). (Egyes tudósok úgy vélik, hogy az új nemzetközi változat tévesen mutatja be Jézus Máté és Lukács válaszát.)

bármi legyen is a válasz, Kajafás nyilvánvalóan már úgy döntött, hogy Jézusnak meg kell halnia. “Istenkáromlást” kiáltott, és saját ruháit bérelte, ami a gyász drámai jele, amelyet a héber Biblia megtiltja a főpapnak (Leviticus 21: 10). A gesztus hatékony volt, és a tanácsosok egyetértettek abban, hogy Jézust Pilátushoz kell küldeni azzal a javaslattal, hogy kivégezzék.,

kétséges, hogy valóban a Messiás és Isten Fia címei voltak a kérdés, mert az 1.századi judaizmusban sem volt meghatározott jelentés. Ahogy Márk, akit Máté és Lukács reprizált, bemutatja a jelenetet, amikor a kísérlet arra, hogy Jézust kivégezzék a templom fenyegetése miatt, kudarcot vallott, Kajafás egyszerűen kijelentette, amit Jézus mondott (amiről bizonytalannak kell maradnunk), hogy istenkáromlás. Ez lehet az, ami meggyőzte a Tanácsot, hogy javasolja Jézus kivégzését., Úgy tűnik azonban, hogy a vádak Jézus ellen, hogy Kajafás továbbított Pilátus (Márk 15:1-2, 26) tartalmazhatta a vád, hogy Jézus azt állította, hogy “a zsidók királya.”

bár Pilátus nem törődött a zsidó törvény finom pontjaival vagy Jézus állítólagos istenkáromlásával, valószínűleg Jézust potenciális bajkeverőnek látta, ezért elrendelte kivégzését. Az Evangélium, Máté, Lukács, John tulajdonítani egy elég jó karakter, hogy Pilátus, mutasd meg neki, mint problémás a határozat de hozamú, hogy Zsidó követelésére (Máté 27:11-26; Lukács 21:1-25; János 18:28-40)., Például Lukács esetében Pilátus háromszor kijelenti, hogy nem talál hibát Jézusban. Ez a rész azt sugallja, hogy a korai egyház, szemben azzal, hogy utat tett a Római Birodalomban, nem akarta, hogy vezetőjét úgy gondolják, hogy valóban bűnös a Római szemében. Más bizonyítékok alapján Pilátusról ismert, hogy érzéketlen, kegyetlen, és szándékos kivégzésekre adott (Philo, a követségen Gaiushoz, 300-302). Végül elbocsátották hivatalából egy szamaritánusok egy csoportjának kivégzése miatt (Josephus, a zsidók régiségei, 18.85-89), és valószínűleg halálra küldte Jézust anélkül, hogy a döntést kétségbe vonta volna.,

keresztre feszítették, mint a “zsidók királya” (Márk 15:26 és párhuzamok Máté 27:37; Lukács 23:38; János 19:19), Jézust a kereszten is gúnyolták, mint aki elpusztította és újjáépítette a templomot (Mark 15:29). Ez a két vád segít megmagyarázni a kivégzéséről szóló döntést. Úgy tűnik, hogy Jézusnak a templommal szembeni kisebb mértékű támadása és annak pusztulásának előrejelzése vezetett a letartóztatásához., Saját gondolkodása szinte biztosan az volt, hogy Isten elpusztítja a templomot az Új Királyság részeként, talán újjáépítve azt (Márk 14:58). A Qumran templom tekercsének hasonló elvárása van. Kajafás és tanácsadói valószínűleg elég jól megértették Jézust: tudták, hogy ő próféta, nem bontási szakértő, és hogy tanítványai nem károsíthatják komolyan a templomot, még akkor sem, ha megengedték nekik, hogy csákányokkal és szánkókkal támadják meg falait. De valaki, aki a templom pusztulásáról beszélt, és aki asztalokat fordított a körzetében, egyértelműen veszélyes volt., Ezek gyulladásos cselekedetek voltak egy olyan városban, amely a fesztivál idején hajlamos volt a felkelésekre, amelyek több ezer zsidó halálához vezethetnek. Kajafásnak valószínűleg az volt a gondolata, hogy a János 11: 50 tulajdonítja neki, hogy “jobb, ha egy ember meghal a népért, mint hogy az egész nemzet elpusztuljon.”A főpap a római uralom alatt a béke fenntartásáért volt felelős, és ő és tanácsadói ennek megfelelően jártak el.

Az a vád is elegendő volt ahhoz, hogy Jézus azt állította, hogy “a zsidók királya”., Nincs közvetlen bizonyíték arra, hogy Jézus valaha azt mondta: “Én vagyok a király” , de az ő prédikálása” Isten királyságáról ” gyulladásos volt. Ezt a kifejezést többféleképpen is lehetett volna értelmezni, de ez természetesen nem azt jelentette, hogy Róma továbbra is Júdeát kormányozza. Sokan nehezményezték a római uralmat, és Róma gyorsan elzavarta azokat, akik túlságosan ellenezték a hatalmat. Pilátus azonban nem gondolta, hogy Jézus és követői katonai fenyegetést jelentenek., Ha így gondolta volna, akkor a tanítványokat is kivégeztette volna, akár abban az időben, akár amikor visszatértek Jeruzsálembe, hogy felvegyék új küldetésüket. Ehelyett a prefektus karizmatikus vezetőjükre korlátozta tetteit, és kivégzés céljából átadta Jézust katonáinak. Elvitték őt és két tolvajt Jeruzsálem mellett, és keresztre feszítették őket.

bár Kajafás nem gondolta, hogy Jézus valóban elpusztíthatja a templomot, Pilátus pedig nem hitte, hogy komoly lázadást szervezhet, a gyulladásos beszéd probléma volt., Ezenkívül Jézusnak volt egy követője, a város tele volt zarándokokkal, akik ünnepelték az Egyiptomból való kivonulást és Izrael felszabadulását az idegen rabságból, és Jézus egy kis erőszakos cselekedetet követett el a Szent körzetekben. Veszélyes volt, kivégzése ebben a történelmi kontextusban teljesen érthető; Vagyis kivégezték azért, mert ő volt, eszkatológiai próféta. Kajafás és tanácsosai teljesítették azt a megbízatásukat, hogy megtartsák a békét és elnyomják a felkelés minden jelét. Pilátus feltehetően hasonló motívumokból cselekedett., Nem valószínű, hogy a felelős felek sokat aludtak a döntésük miatt; teljesítették kötelességüket.

Jézus Királyság-hirdetése és a templommal szembeni nyilvánvaló fenyegetései azon a véleményen alapultak, hogy a Királyság kéznél van, és hogy ő és tanítványai hamarosan lakomázni fognak benne. Lehetséges, hogy még a végéig is várt isteni beavatkozást, mert utolsó szavai között volt a kiáltás: “Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”(Márk 15:34).