OriginsEdit
a zsidó liturgia vázlatáról és korai történetéről lásd a Sziddurról és a zsidó szolgálatról szóló cikkeket. Korai szakaszban különbséget tettek a babiloni rituálé és a Palesztinában használt között, mivel ezek voltak a vallási hatalom két fő központja: nincs teljes szöveg a Palesztin rítusról, bár néhány töredéket találtak a Kairói Genizahban.,
egyes tudósok azt állítják, hogy az askenázi zsidók a nagy babiloni zsidó akadémiák vallási hagyományainak örökösei, és hogy a szefárd zsidók azoknak a leszármazottai, akik eredetileg a Judaiai vagy galileai zsidó vallási hagyományokat követték. Mások, mint például a Zunz, pontosan az ellenkezőjét tartják fenn., Ahhoz, hogy az ügyet perspektívába helyezzük, hangsúlyozni kell, hogy a mai világban használt összes zsidó liturgia lényegében babiloni, kis számú Palesztin szokással túlélve a szabványosítási folyamatot: a geonim idejéből megőrzött különbségek listáján, a Palesztinként nyilvántartott felhasználások többsége elavult. (Az alábbi használati listában a Palesztinából örökölt szefárd szokásokat p jelzéssel jelöljük, és azokat az eseteket, amikor a szefárd használat megfelel a Babiloniaknak, míg az Askenazikus használat Palesztin, B jelöléssel jelöljük.,) A 12. századra olyan babiloni vezetők erőfeszítéseinek eredményeként, mint Yehudai Gaon és Pirqoi ben Baboi, Palesztina közösségei, valamint olyan Diaszpórai közösségek, mint a Kairouan, amelyek történelmileg követték a Palesztin szokásokat, a legtöbb tekintetben elfogadták a babiloni döntéseket, és a babiloni hatalmat a zsidók elfogadták az arab nyelvű világban.
A fennmaradt liturgia egységesítésének korai kísérletei időrendi sorrendben Amram Gaon, Saadia Gaon, Shelomoh ben Natan (Marokkóban) és Maimonides., Mindezek a Geonim jogi döntésein alapultak, de felismerhető fejlődést mutatnak a jelenlegi Sephardi szöveg felé. A liturgia használatát Visigothic Spanyolország valószínű, hogy volt egy Palesztin ihletésű Európai család együtt az olasz, Provence-i, de még távolról a Régi francia Ashkenazitól kenetet, de mivel nem liturgikus anyagok a Visigothic korszak túlélni, nem tudjuk biztosan. A későbbi értekezésekben, mint például Ábrahám ben Nathan ha-Yarḥi Rabbi által készített sefer ha-Manhig (KR., 1204), úgy tűnik, hogy még abban a későbbi időben a spanyol rítus megőrizte bizonyos európai sajátosságokat, amelyeket azóta megszüntettek annak érdekében, hogy megfeleljenek a Geonim határozatainak és az azokon alapuló hivatalos szövegeknek. (Ezzel szemben úgy tűnik, hogy e szövegek, különösen Amram Gaon fennmaradt változatait úgy szerkesztették, hogy tükrözzék néhány spanyol és más helyi szokást.,) A jelenlegi szefárd liturgiát ezért a babiloni-arab család eredeti helyi rítusa és észak-afrikai ága közötti fokozatos konvergencia termékének kell tekinteni, amint az Egyiptomban és Marokkóban a Geonikus időkben uralkodó. Következő a Reconquista, a kifejezetten spanyol liturgia volt kommentálta David Abudirham (c. 1340), aki aggódott amiatt, hogy biztosítsa a döntéseivel halachah, mint érteni a hatóságok beleértve Asher Yehiel ben., E konvergencia ellenére különbséget tettek az Ibériai-félsziget különböző részeinek liturgiái között: például a lisszaboni és a katalán rítusok némileg különböztek a kasztíliai rítustól, amely a későbbi szefárd hagyomány alapját képezte. A katalán rítus köztes volt a kasztíliai rítus és Provence között: Haham Gaster ebbe a csoportba sorolta Oran és Tunisz rítusait.,
Post-expulsionEdit
a Spanyolországból való kiutasítás után a Szefárdiak magukkal vitték liturgiájukat az Arab és oszmán világ országaiba, ahol hamarosan rabbinikus és kommunális vezetői pozíciókat töltöttek be. Saját közösségeket alakítottak ki, gyakran megtartva a különbségeket az Ibériai-félszigeten található származási helyük alapján. Salonicában például több mint húsz zsinagóga volt, amelyek mindegyike egy másik Helység szertartását használta Spanyolországban vagy Portugáliában (valamint egy Romaniot és egy Askenazi zsinagógát).,
a 16. – tól a 19. századig tartó folyamat során a legtöbb Arab és oszmán ország őslakos zsidó közössége adaptálta már meglévő liturgiáit, amelyek közül sok már családi hasonlóságot mutatott a Szefárdokkal, hogy a spanyol szertartást a lehető legtöbb tekintetben kövessék., Néhány okai a következők:
- A spanyol menekültek voltak tekinteni, mint egy elit szállított sok a Főnök Rabbik, hogy azok az országok, ahol letelepedtek, hogy a spanyol rítus szerepe a hátrányos helyzetű, több, mint bármely korábbi natív rítus;
- A könyvnyomtatás feltalálása jelentette, hogy Siddurim voltak nyomtatott ömlesztve, általában Olaszországban, úgy, hogy egy gyülekezet akar könyvek általában az volt, hogy választhat a standard “Sephardi” vagy “Ashkenazitól” szöveg: ez ahhoz vezetett, hogy az elavult, sok történelmi helyi rítusok, mint a Provence-i szertartás;
- R., Joseph Caro Shulḥan Aruch-ja minden ponton “kasztíliai szertartást” feltételez, így a spanyol rítus ezen változatának presztízse az volt, hogy “Maran véleménye szerint”legyen;
- a Konstantinápolyi Hakham Bashi volt az Oszmán Birodalom összes Zsidójának alkotmányos vezetője, tovább ösztönözve az egységességet. Különösen az Észak-afrikaiakat befolyásolták a zsidó gyakorlat és a kulturális viselkedés görög és török modelljei: ezért sokan a mai napig imádkoznak a “minhag Ḥida” (Chaim Joseph David Azulai szokása) néven ismert rítus szerint.,
- Isaac Luria Kabbala hatása, lásd a következő részt.
Lurianic KabbalahEdit
a legfontosabb teológiai, szemben a gyakorlati, motívum harmonizáció volt a kabbalista tanítások Isaac Luria és Ḥayim létfontosságú. Maga Luria mindig is azt állította, hogy minden zsidó kötelessége, hogy betartsa ősi hagyományát, hogy imái elérjék a törzsi identitásának megfelelő Mennyei kaput., Azonban kidolgozott egy rendszert a saját követői számára, amelyet a Vital a Sha ‘ ar ha-Kavvanot-ban rögzített a spanyol és portugál imakönyv Velencei kiadásával kapcsolatos megjegyzések formájában. Az elmélet aztán nőtt fel, hogy ez a kompozit szefárd rítus volt különleges lelki potencia, és elérte a” tizenharmadik kapu ” a mennyben azok számára, akik nem ismerik a törzs: ima ebben a formában ezért fel lehet ajánlani teljes bizalommal mindenki.,
további kabbalisztikus díszítéseket rögzítettek a későbbi rabbinikus művekben, például a 18.századi Ḥemdat Yamimban (névtelen, de néha Gázai Nathannek tulajdonították). Ezeknek a legbonyolultabb változatát a 18. századi Yemenite Kabbalist Shalom Sharabi által közzétett Siddur tartalmazza a Bet el yeshivah Jeruzsálemben történő használatához: ez csak néhány sor szöveget tartalmaz minden oldalon,a többit bonyolult meditációkkal töltik meg az imák betűkombinációin., Más tudósok a liturgiát halachikus és kabbalista szemszögből is kommentálták, többek között Ḥayim Azulai és Ḥayim Palaggi.
a Luriáni-szefárd rítus hatása még az Oszmán befolyási körön kívüli országokra is kiterjedt, például Iránra. (Az előző Iráni rítus Saadia Gaon Sziddurján alapult.,) A fő kivételek e tendencia alól a következők voltak:
- Jemen, ahol a “Baladi” nevű konzervatív csoport megőrizte ősi hagyományát Maimonides munkái alapján (és ezért egyáltalán nem tekintik magukat Sephardinak), és
- a nyugati országok spanyol és portugál zsidói, akik a 17.században bizonyos számú kabbalista szokást fogadtak el, de később elhagyták őket, mert úgy érezték, hogy a Luriáni Kabbala hozzájárult a Shabbetai Tzvi katasztrófához.,
az Askenazikus világban is voltak kabbalista csoportok, amelyek elfogadták a Lurianikus-szefárd rituálét, a fent említett tizenharmadik kapu elméletéről. Ez a Hasidimok között használt “Nusach Sefard” és “Nusach Ari”, amely a Lurian-szefárd szövegen alapul, néhány Askenazi variációval.
19. századszerkesztés
az 1840-es évektől számos imakönyv jelent meg Livornóban, köztük tefillat ha-Ḥodesh, Bet Obed és Zechor le-Abraham., Ezek közé tartoztak a gyakorlatról szóló megjegyzések és az imák kabbalista kiegészítései, de Shalom Sharabi meditációi nem, mivel a könyveket nyilvános gyülekezeti használatra tervezték. Hamar szabványossá váltak szinte minden szefárd és keleti közösségben, a helyi variációkat csak a szájhagyomány őrizte meg. A 19.század végén és a 20. század elején Bécsben több szefárd imakönyv jelent meg. Ezek elsősorban a Balkán, Görögország és Törökország Judaeo-spanyol közösségeit célozták meg, ezért Ladinóban is voltak rubrikák, de szélesebb körben is elterjedtek.,
a szefárd imára és szokásra jelentős befolyást gyakorolt a 19.század végén a Ben ish Ḥai néven ismert Baghdadi rabbi, akinek e név munkája mind a halachikus határozatokat, mind a kabbalista szokás megfigyeléseit tartalmazta a Bet el yeshivah Eliyahu Mani-val folytatott levelezése alapján. Ezek a döntések és megfigyelések képezik a Baghdadi rítus alapját: mind az imák szövege, mind a kísérő szokások bizonyos tekintetben különböznek a Livorno kiadásaitól., A Ben ish Ḥai határozatait több más szefárd és keleti közösségben, például Jerbában is elfogadták.
Napjainkszerkesztés
a mai szefárd világban, különösen Izraelben, sok népszerű imakönyv található, amely tartalmazza ezt a Baghdadi szertartást, és ez az, amit jelenleg Minhag edot ha-Mizraḥ néven ismerünk (a keleti gyülekezetek szokása)., Más hatóságok, különösen az észak-afrikai idősebb rabbik, elutasítják ezeket a konzervatívabb Keleti-szefárd szöveg mellett, amint azt a 19. századi Livorno kiadásokban találták; a Shami Jemenit és a szíriai rítusok ebbe a csoportba tartoznak. Mások ismét, követve R. Ovadia Yosef, inkább egyfajta rövidzárlat néhány kabbalista kiegészítések és közelebb, amit lehetett volna ismert, hogy R. Joseph Caro, és igyekeznek megállapítani, hogy ez a szokásos “izraeli Sephardi” rítus által használt minden közösség., A spanyol és portugál zsidók liturgiája különbözik mindezektől (több, mint a keleti csoportok különböznek egymástól), mivel a szöveg egy régebbi formáját képviseli, sokkal kevesebb kabbalista kiegészítéssel rendelkezik, és néhány olasz befolyást tükröz. E csoportok közötti különbségek azonban a részletes megfogalmazás szintjén léteznek, például néhány extra szakasz beillesztése vagy kihagyása: szerkezetileg minden szefárd rítus nagyon hasonló.