Arisztotelész tornyok felett, a történelem, a filozófia, hogy alapvetően hozzájárulások számos területen, köztük a logika, metafizika, fizika, biológia, etikai, retorika, poetics, de a politika.
Arisztotelész, Platón tanítványa termékeny kutató, tanár és író volt. A középkorban egyszerűen “filozófusként” ismerték, és Dante “azok mestere, akik tudják”, több mint 200 értekezést írt, amelyek közül csak harmincegy van., Ő volt az első erőfeszítés, hogy a tudás területeit különböző tudományágakba sorolja, mint például a biológia, az etika és a fizika.
Arisztotelész művei több fejezetbe tartoznak: dialógusok, tudományos értekezések és szisztematikus művek.,egories, Az Értelmezés, Előzetes, Analytics, Hátsó Analytics, Témákat, A Sophistical Refutations; Fizikai Működik, amely magában foglalja a Fizika, az Ég, A Generáció, valamint a Korrupció, a Meteorológia; Metafizika; Pszichológiai Működik, amely magában foglalja a Lélek, A Memória, az Emlékezés, az Álmok meg Prófétálás; Működik, természettudományi, amely tartalmazza a Történelem, az Állatok, a Részek, az Állatok, az Állatok Mozgását, a Progresszió az Állatok, a Generációs Állatok; valamint a Gyakorlati munka, amely tartalmazza Nicomachean Etikai, Eudemian Etikai, Magna Moralia, a Retorika, a Politika, a Poetics.,
Arisztotelész politikai tanítása gyakorlati munkáiban, elsősorban Erkölcstanában, politikájában és retorikájában áll rendelkezésünkre. Ezek a művek nem egyszerű tudományos értekezések, mivel a gyakorlati tudományokat nem egyszerűen a tudás kedvéért, mint az elméleti ismereteket, hanem az ezekből származó előnyök érdekében is folytatjuk. A politológia a gyakorlati tudomány par excellence., Ez az architektonikus tudomány, Arisztotelész azt állítja, hogy általában az emberi jót vagy boldogságot érinti, ezért az, amely minden más tudományt megrendel, mint például az orvostudomány vagy a gazdálkodás.
A gyakorlati tudomány az emberi dolgokról szól, vagy az emberi cselekvésről, a praxisról, a változásnak kitett kérdésekről. Arisztotelész gyakorlati munkái a különböző férfiak vagy embercsoportok véleményének dialektikus vizsgálatán keresztül zajlanak, nem pedig a természetből vagy az emberi természetből való metafizikai levonásként. A művek közönsége polgárok és államférfiak, valamint filozófusok., Arisztotelész sem hamisít egy erősen technikai szókincset, amely távol van a politikai élettől. Valójában a gyakorlati munkák minden fontos feltétele maga a politikai élet. Mivel az emberi dolgok változóak, nem várhatunk ugyanolyan pontosságot a gyakorlati szférában, mint a műszaki tudományokban vagy a matematikában. A gyakorlati szféra olyan véleményeket érint, amelyek igazságosak, nemes, jó, előnyös vagy káros, olyan dolgok, amelyek természetüknél fogva ellentmondásosak, és amelyekről az emberek szenvedélyesen nem értenek egyet.,
A Nicomachei etika
Arisztotelész Nicomachei etikája elsősorban az erényt, különösen az etikai vagy gyakorlati erényt, a karakter erényeit, például a bátorságot és a mérsékeltséget érinti. Vitája a mai napig világos és meggyőző marad, és az általa tisztázott erények továbbra is olyan jellemzők, amelyekre törekszünk. Az etikai erények a boldogság magja-érvel (szemben mondjuk a korlátlan megszerzéssel), és megkülönbözteti az emberi cselekvést az öröm által szabályozott állati viselkedéstől., Minden erény az a hajlam, hogy kövessük a mért ítéletet az általunk keresett árukról és szenvedélyekről, amelyekkel foglalkozunk. Ahhoz, hogy mérsékelt, például az, hogy élvezze öröm a megfelelő módon összeg a megfelelő emberek a megfelelő időben.
Arisztotelész először tíz gyakorlati erényt tárgyal, köztük a bátorságot, amely a félelemmel foglalkozik; mérsékeltség, öröm; nagylelkűség (vagy liberalitás), gazdagság; nagyszerűség, nagy kiadások; nagy büszkeség (vagy nagylelkűség), nagy kitüntetéssel; ambíció, kisebb kitüntetéssel; és szelídség vagy megfelelő harag, haraggal., Minden erény két jellegzetes satuhoz kapcsolódik, egy túlzott és hiányos módszer a jó vagy a szenvedély kezelésére. Például a gyávaság vagy a kiütés azok a gonoszságok, amelyek például a bátorsághoz kapcsolódnak, vagy az aszketizmushoz és az élvezethez kapcsolódó engedékenységhez.
az etikai erények csúcspontja a büszkeség, mert a fő becsület, amellyel foglalkozik, politikai szabály, és ennek az erénynek az a célja, hogy a többi erény is legyen. Arisztotelész az erény és a politika közötti kapcsolatot még teljesebben és közvetlenül az etikában kezeli az igazságosság többféle típusáról folytatott vitájában., Az igazságosság lényege például az, hogy egyenlő és egyenlőtlen legyen a páratlan, hiszen a jobb hegedűt adhatnánk a jobb hegedűművésznek, ahelyett, hogy véletlenül vagy sokat adnánk neki. Az etikában a barátságot és az erkölcsi gyengeséget, valamint az intellektuális erény olyan módjait is figyelembe veszi, amelyek nemcsak gyakorlati, hanem elméleti okokat is tartalmaznak. Valójában az értelem legkiválóbb vagy erényes használata, vagy azoknak a keveseknek a legboldogabb élete, akiknek rendelkezésre áll, a filozófiai élet.
hogyan kapcsolódik Arisztotelész etikai elmélete politikájához?, A kapcsolat abban rejlik, hogy Arisztotelész számára a karakter, így a boldogság szokásokból, ezért a jó szokásokat előmozdító törvényekből származik. Emellett a politikának jogosan és lehetőség szerint a jó jellemű és gyakorlati okokkal rendelkezőknek is el kell osztania a szabályokat vagy a “hivatalokat”.
A politika
Arisztotelész megérti a dolgokat, a politikai tevékenység szíve a rendszer (a politieia vagy az alkotmány), mert egy adott hely embereit és erőforrásait egy egészbe alkotja, amelynek törvényei és cselekedetei az erény és a boldogság megértését szolgálják., Ez sokkal fontosabb, mint a földrajz, az erőforrások vagy az etnikai összetétel, bár ezek a kérdések jelentősek. Egyszer láthatjuk a rendszer fontosságát, amikor a náci zsarnokság által uralt Németország és a demokratikusan irányított Németország közötti hatalmas különbségre gondolunk.
a rendek az igazságosság és a központi minőség elve szerint különböznek, amellyel a hivatalokat elosztják, valamint a közjót szolgáló hajlandóságuk szerint. A demokráciák megpróbálják egyenlően elosztani a hivatalokat azoknak, akik egyformán szabadok, a Jobbik pedig közjót szolgál, és nem csak a többség osztályjóját., De még a jobb demokráciák is rosszabbak az olyan rendszereknél, mint az arisztokrácia és a monarchia, amelyek megpróbálják egyenlőtlenül elosztani az irodákat a gyakorlatilag erényes, ily módon a közjót szolgálva. Mégis, minden demokrácia jobb, mint az oligarchiák, amely osztja irodák egyenlőtlenül a páratlan gazdag, és a zsarnokok, hogy szolgálja a zsarnok öröm. Minden politikai közösség—minden város és ország-gazdagságra, biztonságos szabadságra és erényre van szükség, így a jó törvények még a kiválóak uralmát is mérik.,
mivel a politikatudomány gyakorlati tudomány, Arisztotelész úgy véli, hogy a rendszerek fajtái sokféle körülmények között a legjobbak, mindig azt a rendszert keresik, amely a legkevésbé valószínű, hogy egy adott körülmények között eltér a közjótól. Arisztotelész sem (kortárs értelemben) nem abszolutista, sem relativista. Úgy véli, a politika szempontjából az, aki megalapítja a közösség, az analógia az, aki a vonatok sportolók vagy javítja szervek., Azzal, hogy megértjük, mi a legjobb vagy kiváló egyszerűen, láthatjuk, mi a legjobb a körülmények között, nem törekedve arra, hogy “teljesen” vagy károsan figyelmen kívül hagyja a korlátokat arra vonatkozóan, hogy mit lehet elérni, vagy úgy cselekedni, mintha nem lenne természetes szabvány a javításra. Arisztotelész nem, és nem is tudja teljesen elválasztani a gyakorlati megértést az elméleti megértéstől, bár a gyakorlat saját területét foglalja el.,
Arisztotelész gondolatának teljes megértéséhez figyelembe kell venni a kritikát Platón jó megértésének Etikájában; meg kell vizsgálni a dolgok tevékenységének vagy “munkájának” megértését, beleértve a lelket és annak kiválóságát, erényét; vizsgálja meg a forma, az anyag, a mozgás, az ok-okozati összefüggés nézetét, és mivel ez irányítja fizikáját és metafizikáját. Arisztotelész megfelelő tanulmányozása egy életen át tarthat, mint sok nagy középkori gondolkodó.
további bevezető olvasatért lásd:
Harry Jaffa, “Arisztotelész” a politikai filozófia történetében, Eds., Leo Strauss, Joseph Cropsey, Chicago: 1972.