amikor az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága tavaly az azonos nemű házasság mellett döntött, a Fehér Ház szivárványszínű fényekkel üdvözölte, és sokan ünnepelték, amikor szivárvány árnyalatot adtak a Facebook profiljukhoz.
A szaúd-arábiai hatóságok számára azonban ez inkább riasztást váltott ki, mint ünneplést, figyelmeztetve őket egy korábban észrevétlen veszélyre a közepén., Az első baleset volt a magántulajdonban lévő Talaee Al-Noor iskola Riyadh ami történt, hogy egy tetőtéri parapet festett szivárvány csíkok. Szerint az ország vallási rendőrség, az iskola volt bírságot 100,000 riál ($26,650) megjelenítése “a jelkép a homoszexuálisok” a épület, az egyik a rendszergazdák bebörtönözték, majd a jogsértő parapet volt, gyorsan festeni, hogy megfeleljen egy kék szivárvány-szabad égen.,
a vidáman festett iskola esete azt mutatja, hogy a világ egyik részén a haladás káros hatással lehet máshol, és emlékeztetőként szolgál arra, hogy vannak olyan helyek, ahol a szivárványok és az LMBT jogok közötti kapcsolat új vagy még felfedezendő.
Afganisztánban csak néhány évvel ezelőtt őrület volt a szivárvány matricákkal ellátott autók díszítésére-amelyeket a kínai gyárak csak túl boldogok voltak a szállításhoz. Csak akkor, amikor az afgán Pajhwok hírügynökség elmagyarázta, hogyan lehet félreértelmezni, hogy az őrület hirtelen megállt.,
nézd meg az interneten, és akkor is talál példányban a “Rainbow Korán” eladó-öntudatlanul meleg kiadása a szent könyv színezett oldalak minden színárnyalat ajánlott egy honlapon, mint “ideális ajándék muszlimok”.
de ennek a kultúraközi félreértésnek két oldala van. Az egyiptomi nyugati látogatókat gyakran sújtja a férfiak – még egyenruhás katonák is – látása az utcán. Libanonban egyenes férfiakat talál, akik órákon át prédikálják magukat, Afganisztánban pedig harcosokat, akik szem sminket viselnek.,
Ez nem azt jelenti, amit gondolhat, de kevésbé meglepő, mint amilyennek tűnhet. A nemek közötti szegregáció, amely szélsőséges hosszúságú a konzervatívabb muszlim országokban, ösztönzi a homosociális viselkedést, olyan helyzetet teremtve, ahol a férfiak gyakran kényelmesebbek más férfiak jelenlétében, és ahol a kéz elhelyezése egy másik ember térdén a barátság jele, nem meghívás szex., Sokat ölelnek és csókolnak is – és az egyiptomi Al-Azhar fatwa Bizottság volt vezetője szerint semmi baj nincs az azonos nemű csókokkal, amíg “nincs esély a kísértésre”.
a muszlim társadalom még mindig, nagyjából, erősen patriarchális. A patriarchia természeténél fogva a férfiasságot magasztalja. A férfi szépség értékelésében sincs bűn., A paradicsomi Korán látomásában nem csak 72 női szűzek vannak jelen, hanem jóképű fiatal férfiak is, akik végtelen mennyiségű alkoholmentes italt szolgálnak fel.
természetesen az azonos nemű kapcsolatok nem mindig állnak platonikus szinten. Történelmileg, a muszlim társadalmak gyakran elismerték ezt – bizonyos mértékig tolerálják, még akkor is, ha elutasítják.,
a 19., illetve a korai 20 századok, emberek, ki volt az üldözött, a szexualitás Európában gyakran keresett menedéket Marokkóban meg, jóval azelőtt, hogy az azonos neműek házassága volt álmodott a nyugati férfiak partneri elismert – s jelölt egy szertartás – a távoli Egyiptomi Siwa oázis.
egyes muszlim országokban az egész városok viccekké váltak lakóik állítólagos homoszexualitásáról. Idlib Szíriában az egyik; Qazvin Iránban egy másik., Egy régi vicc Afganisztánban az, hogy a madarak Kandahar felett repülnek, egyik szárnyukkal a farkuk alatt tartva – elővigyázatosságból.
egy másik szinten, bár, ez nem vicc számít. Iránban ma a lavat (szodómia) súlyos bűncselekmény, ezért az embereket gyakran kivégzik. Szaúd-Arábiában, Szudánban, Jemenben és Mauritániában is halállal büntetik a szodómiát – bár legalább egy évtizede nem jelentettek kivégzéseket.,
a többi Arab ország között Algériában, Bahreinben, Kuvaitban, Libanonban, Líbiában, Marokkóban, Ománban, Katarban, Szomáliában, Tunéziában és Szíriában kiszabott büntetés 10 évig terjedő szabadságvesztés Bahrein esetében. Azokban, amelyekben nincs külön törvény a homoszexualitás ellen, a meleg embereket más törvények szerint továbbra is büntetőeljárás alá vonhatják. Egyiptomban például gyakran használják a “kicsapongás” elleni régi törvényt.,
ezek a törvények katasztrofális hatással vannak azoknak az embereknek az életére, akik elég szerencsétlenek ahhoz, hogy elkapják őket, de az alkalmi támadások ellenére a hatóságok összességében nem keresik aktívan a meleg embereket, hogy letartóztassák őket. A statisztikák szűkösek, de a letartóztatások száma kétségtelenül alacsonyabb, mint az 1950-es években a homofóbia Brit hullámában. Angliában 1952 – ben 670 büntetőeljárás indult szodómia miatt, 3,087 szodómia vagy szeméremsértés kísérlete miatt, 1,686 pedig bruttó illetlenség miatt.,
A gond az ilyen törvények, még ha nem is erőteljesen érvényesíteni, hogy a jel hivatalos elítéli a homoszexualitást, illetve, párosulva a fulminations a vallásos tudósok, szalonképessé tenni a diszkrimináció által az egyének mindennapi szinten is rendelkezhetnek mentség fellépése igazságosztók. Évekkel azelőtt, hogy az Isis állítólag meleg férfiakat dobott le az épületek tetejéről,más Iraki csoportok megtámadták az “embertelen” férfiakat – néha lassan megölve őket ragasztóval a végbélnyílásba.,
a viszonylag kis számú büntetőeljárás egyik oka az a hivatalos fikció, hogy a melegek nem léteznek nagy mértékben a muszlim országokban; a homoszexualitást elsősorban nyugati jelenségnek tekintik, és a letartóztatások nagy száma megkérdőjelezné ezt. A legbrutálisabb Arab rezsimek (Irak Szaddám Huszein és Szíria alatt például az Asszadok alatt) szintén nem mutattak érdeklődést a melegek megtámadása iránt-valószínűleg azért, mert más dolgokkal kellett foglalkozniuk.,
vannak azonban olyan erkölcsi pánikok és idők, amikor egy kormánynak megfelel, hogy az ország bajait hibáztassa azokra, akik legkevésbé képesek megvédeni magukat. Ezt teszi a Sisi-rezsim az utóbbi időben Egyiptomban – és a szexuális kisebbségek elleni fellépését Scott Long jogvédő aktivista részletesen dokumentálja blogjában., A melegek nem az egyetlenek, bár. A rezsim azon is dolgozik, hogy “felszámolja” az ateizmust.
Az Arab országokban a letartóztatások gyakran férfiak csoportjait foglalják magukban partikon (néha meleg “esküvőként”), alkalmanként hammamokban (fürdőházakban). Egyének vagy párok azzal vádolják, hogy jogellenes szex lehet letartóztatták a különböző okok miatt, köztük néhány, amelyek kezdetben nem kapcsolódnak a homoszexualitás. Vannak olyan esetek is, amikor a melegséggel gyanúsított embereket a rendőrség letartóztatta, akik kenőpénzt keresnek, vagy a gyanúsítottakat informátorokká változtatják., Azok számára, akiket elkapnak, az életükre gyakorolt hatás katasztrofális, de a törvény nem sok elrettentést jelent, és azok számára, akik diszkrétek a szexualitásukkal kapcsolatban, a letartóztatás kockázata kicsi.
azoknak a túlnyomó többségnek, akik melegnek, leszbikusnak vagy transzneműnek vallják magukat, a család és a társadalom hozzáállása sokkal nagyobb probléma.
az egyetlen kérdés, amely minden meleg embert érint-mindenhol-életük egy bizonyos pontján. A muszlimok számára ez különösen nehéz döntés lehet. A házassági nyomás sokkal nagyobb a muszlim országokban, mint a legtöbb nyugati országban., A fennmaradó szinglik általában társadalmi katasztrófával egyenlőek, és miután a fiatalok befejezték tanulmányaikat, házasságuk megszervezése prioritássá válik a család számára. A hagyományosabb fajta család veszi a feladatot találni őket egy partner; elrendezett házasságok még mindig nagyon gyakori.
azok számára, akik nem vonzódnak az ellenkező nemhez, ez komoly problémát jelent. Némelyeknek sikerül elhalasztaniuk a kérdést azáltal, hogy meghosszabbítják tanulmányaikat és/vagy külföldre mennek. Néhányan engednek a nyomásnak, és elfogadják azt a házasságot, amelyre alkalmatlanok., A szerencsésebbek közül néhányan az ellenkező nemű meleg vagy leszbikus partnert találnak, és színlelt házasságot kötnek. Néhányan megharapják a golyót, és úgy döntenek, hogy kijönnek.
hogyan reagálnak a családok egy jön ki több tényezőtől függ, beleértve a társadalmi osztály és az iskolai végzettség. A legszélsőségesebb esetekben, jön ki eredmények az a személy, hogy kiközösítik a család, vagy akár fizikailag megtámadták. Kevésbé kemény reakció az, ha “gyógyulást” keresnek – akár valláson keresztül, akár jobb családokban-drága, de hiábavaló pszichiátriai kezelés révén.
hibáztatja az Iszlám?, Nem olyan gyorsan
az orlandói mészárlást követően – amelyet egy afgán családi háttérrel rendelkező férfi követett el – megjegyezték, hogy minden olyan ország, ahol a szodómia halálbüntetése továbbra is érvényes, az iszlám jog alapján igazolja. De az, hogy ezt teljes egészében az iszlámra hibáztassuk, túlzott mértékű. Egyiptomban és Libanonban-elsősorban a nagy keresztény népességű muszlim országokban-nem nagyon különböznek A keresztények homoszexualitásával kapcsolatos attitűdök a muszlimok között.,
egyértelmű, hogy Muhammad próféta soha nem határozta meg a homoszexualitás büntetését; csak néhány évvel a halála után kezdték megvitatni, hogy mi lehet a megfelelő büntetés.
a homoszexualitás muszlim elítélései, mint a kereszténységben, elsősorban a Szodoma és Gomorra Isten büntetéséről szóló történeten alapulnak, amelyet a Korán, valamint az Ószövetségben említenek. Lényegében a bibliai és a koráni változatok nagyon hasonlóak.,
a különbség az, hogy az elmúlt 60 évben vagy annyi keresztény vett egy friss pillantást a történet, és arra a következtetésre jutott, hogy ez a kísérlet férfi nemi erőszak és a rossz bánásmód idegenek helyett konszenzusos szex a férfiak között. Eddig, bár, már csak néhány muszlim hajlandó újraértékelni azt.
a lényeg itt az, hogy míg a Szentírás szavai állandóak és megváltoztathatatlanok, azok mindig emberi értelmezésnek vannak kitéve, és az értelmezések az idő, a hely és a társadalmi feltételek függvényében változhatnak., Ez természetesen olyasmi, amit a fundamentalisták, akár muszlimok, akár keresztények, inkább tagadnak.
Bár a Muszlim társadalmak ma lehet leírni, mint általában homofób, hiba megtekintéséhez homofóbia, mint önálló probléma: ez része egy szindróma, amelyben az egyének jogait, vagy merüljön a vélt érdekeit, a közösség pedig – gyakran – fenntartani az “Iszlám” szellemiség., Az eredmény az, hogy a társadalom nagy értéket tulajdonít megfelelőségi és kifejezések egyéniség elkomorodott; van egy erős hangsúlyt betartása szociális “normák” pedig fenntartani a látszatot a nyilvánosság előtt, ha nem is feltétlenül négyszemközt. Ebben is nagy szerepet játszik a patriarchális rendszer, amelynek határozott szerepei vannak a férfiak és a nők számára. Homoszexuális férfiak, különösen azok, akik azt mutatják, női vonások, így lehet tekinteni, mint kihívást jelent a társadalmi rend.
“férfias” férfiak, akik más férfiakkal szexelnek, kissé más kérdés., Bár az állami jog és a hagyományos iszlám jog egyformán vétkesnek tartja a penetrátort és az anális szexet, a penetrátor népszerű véleménye általában kevésbé ellenséges: még mindig férfi, azt csinálja, amit a férfiak természetesen csinálnak, még akkor is, ha nem egy nővel van. A fogékony (vagy passzív) partner viszont undorral néz ki. Úgy viselkedik, mint egy nő, és azt feltételezik, hogy nem teheti ezt örömére, tehát prostituáltnak kell lennie.,
eközben a leszbikus tevékenység nagyrészt észrevétlen marad – valószínűleg azért, mert egy férfi-orientált társadalomban a férfiak nem fordítanak nagy figyelmet, vagy nem tekintik nagyon jelentősnek.
hogyan látja a Közel-Kelet a teljes nemi spektrumot
a nemi szerepekre vonatkozó hagyományos elképzelések különös problémákat okoznak a transznemű emberek számára, különösen olyan helyeken, ahol a nemek elkülönítését szigorúbban hajtják végre, és a keresztkötést kriminalizálják.,
2007-ben, az iszlamista parlamenti képviselők nyomása alatt Kuvait módosította büntető törvénykönyvét, hogy bárki, aki “bármilyen módon utánozza az ellenkező nemet”, akár egy év börtönnel és/vagy 1000 dinár (3500 dollár) bírsággal szembesülhet. Néhány héten belül legalább 14 embert dobtak börtönbe az új bűncselekmény miatt.
mivel a kuvaiti jogban nincs mechanizmus a nemi változás regisztrálására,még a műtéten átesett transz-emberek is fennállnak a keresztkötés letartóztatásának veszélye.,
a”transznemű “olyan széles kifejezés, amely magában foglalja az interszex embereket (akiknek biológiai neme nem egyértelmű vagy születéskor tévesen lett hozzárendelve), a nemi diszfóriával rendelkezőket (akik úgy érzik magukat, mint” egy nő testében csapdába esett ember”, vagy fordítva), és másokat is tartalmazhatnak, akik egyszerűen örömet vagy elégedettséget kapnak a keresztkötésből.
ahogy ez történik, az iszlámnak esettörténetei vannak ezen a területen, amelyek bizonyos módon befogadják, bár másokban nem. A próféta életéből származó jelentések azt mutatják, hogy ismeri a nemek sokféleségének három típusát, a szokásos férfi-női bináris értéken túl.
voltak olyan eunuchok (kasztrált férfiak) és mukhannathun (nőies férfiak), akikre a nemi szegregáció szabályai nem vonatkoztak: megengedték nekik, hogy hozzáférjenek a női negyedekhez, feltehetően azért, mert úgy gondolták, hogy nem valószínű a szexuális bántalmazás.,
az eunuchok gyakran befolyásos pozíciókat szereztek gazdag muszlim háztartásokkal. A mukhannathun kevésbé volt tiszteletreméltó, a hírnév a frivolitás és loucheness, bár úgy tűnik, hogy széles körben tolerálták a legkorábbi években az Iszlám. Úgy tűnik, hogy a próféta életében nem kapcsolódtak a homoszexualitáshoz, bár később voltak.
egy harmadik típus – a khuntha, akit ma interszexnek neveznének-teológiailag összetettebbnek bizonyult., A Korán kijelentése, hogy Isten “mindent párban teremtett”, egy olyan Iszlám doktrína alapját képezi, amely szerint mindenki nőnemű férfi – nem lehet félig ház. A felvetett kérdés az volt, hogy mit kell tenni a kétértelmű nemi szervekkel született gyermekekkel kapcsolatban, mivel a doktrína szerint nem lehetnek szex-semlegesek.
Az iszlám jogászok ezt úgy oldották meg, hogy arra a következtetésre jutottak, hogy ezeknek a gyermekeknek egy mögöttes “rejtett” szexnek kell lenniük, amely felfedezésre vár. A kérdés ezután az volt, hogyan lehet felfedezni, és a jogászok kidolgozott szabályokat dolgoztak ki erre., Ezzel összefüggésben különösen hasznosnak bizonyult a prófétának a vizelettel és a férfiak és nők eltérő öröklési szabályaival kapcsolatos megjegyzése. Úgy tűnik, hogy azt mondta, hogy az öröklést “a vizelés helye” határozza meg (mabal arabul). Így a 11.századi Hanafi tudós, al-Sarakhsi elmagyarázta, hogy az a személy, aki “a férfiak mabaljából” vizelt, férfinak kell tekinteni, aki “a nők mabaljából” vizelt, nő lesz.,
ezeknek a határozatoknak a fontossága ma az, hogy Iszlám felmentést nyújtanak a nemi átalakító műtétre-mindaddig, amíg a műtét célja az, hogy feltárja az ember “rejtett” nemét. Ennek alapján műveleteket hajtottak végre a szunnita muzulmán országokban, köztük Szaúd-Arábiában és Egyiptomban.
de bár az ítéletek könnyen igazolhatják a műtétet interszex esetekben, nehezebb alkalmazni őket a nemi diszfóriára., Az 1980-as évek egyiptomi vitájában egy 19 éves hallgató vett részt, akit nemi diszfóriával (vagy “pszichológiai hermafroditizmussal” diagnosztizáltak, ahogy az orvosok akkoriban nevezték), és férfi-nő átalakító műtéten esett át.
az ügy nyilvánosságra került, amikor az Al-Azhar egyetem nem volt hajlandó visszafogadni őt sem férfi hallgatóként, sem női hallgatóként. Sokan a nemi diszforia fogalmát is nehezen tudták felfogni, és volt, aki meleg férfiként jellemezte, aki a rendszert próbálta kijátszani.,
az ügy eredményeként a fatwa Muhammad Tantawi, Egyiptom grand mufti, amely még mindig idézett esetekben szerte a régióban ma. Összhangban az Iszlám ortodoxia, Tantawi mondta műtét megengedett “annak érdekében, hogy felfedje, mi volt rejtve a férfi vagy női szervek”, de hozzátette, hogy a műtét nem volt megengedett “a puszta kívánsága változtatni szex nőről emberre, vagy fordítva”.
alapvetően ez megoldatlan maradt a nemi diszforia műtétének kérdését, lehetővé téve mind a szurkolók, mind az ellenfelek számára, hogy értelmezzék a fatwa-t, ahogy választották., A gyakorlatban azonban a műtét megszerzése nem feltétlenül a legnagyobb akadály-azok, akik megengedhetik maguknak, gyakran külföldre mennek. A társadalmi elfogadottság megszerzése és a nemi változás hivatalos elismerése később nehezebb lehet.
teológiailag úgy tűnik, hogy Shia Iránnak kevesebb problémája van a nemi diszforiával, mint a szunnita Arab államok. Többször hangoztatták, hogy Irán most több áthelyezési műveletet hajt végre, mint bármely más ország, mint Thaiföld.
bár első látásra a transznemű Iráni megközelítése rendkívül liberálisnak tűnhet, sötétebb oldala van., Az egyik aggodalom az, hogy az emberek nyomást gyakorolhatnak olyan műveletekre, amelyeket valójában nem akarnak. Rengeteg transz ember van, akik egyszerűen csak azt akarják, hogy elfogadják őket-műtét nélkül – , és az iráni rendszer ezt nem igazán biztosítja.
a transzneműek és a melegek közötti különbséget Iránban, még az orvosi szakmán belül sem értik jól, és arról is beszámoltak, hogy a meleg férfiakat a műtétre kényszerítik, mint a jogi helyzetük “szabályozásának” módját, és elkerülik a végrehajtás kockázatát.,
az aktivisták fáradhatatlan munkája
a melegjogokért szervezett aktivizmus a 2000-es évek elején kezdett kialakulni a Közel-Keleten. 2002-ben Palesztin nők egy csoportja alakult Aswat (“hangok”) néven, amelyhez később csatlakozott egy másik palesztin csoport, az al-Qaws (“the Rainbow”). Mindkettő Izraelben található, de kapcsolatai vannak a Palesztin területeken. 2004 körül Libanoni aktivisták egy csoportja létrehozta a Helemet-az első LMBT-szervezetet, amely nyíltan működik egy Arab országban.
Ezek nem az egyetlen aktivista csoportok., Mások különböző helyeken alakultak ki – gyakran meglehetősen gyorsan eltűnnek. Vannak Arab LMBT honlapok és blogok, amelyek, újra, hajlamosak jönni-menni. A My Kali, egy jordániai magazin, amelynek célja, hogy “foglalkozzon a homofóbiával és a transzfóbiával, és felhatalmazza a fiatalokat arra, hogy szembeszálljanak az Arab világban elterjedt nemi binárisokkal”, 2007 óta rendszeresen megjelent.
eddig senki sem kísérelt meg büszkeség felvonulást tartani egy Arab országban, bár 2003 óta felvonulást tartottak Isztambul török városában (nem ellenzék nélkül)., Libanonban és másutt is történtek olyan tevékenységek, amelyek IDAHOTHOZ, a homofóbia és a transzfóbia elleni nemzetközi Naphoz kapcsolódnak, ami kevésbé valószínű, hogy ellenségeskedést vált ki.
Az Arab országokban működő nem kormányzati szervezetek gyakran kormányzati korlátozásokkal szembesülnek, az LMBT-Jogokért dolgozók pedig a társadalmi megbélyegzés további problémájával szembesülnek. Egyes csoportok ezért ferdén közelítik meg a kérdést, például a szexuális egészségre és a HIV-megelőzésre összpontosítva, vagy általában a “személyes jogok” mellett kampányolva.
a közösségi média fejlődése teret teremtett egy informális jellegű aktivizmus számára is, amely úgy tűnik, hogy a közelmúltban néhány esetben sikeresnek bizonyult.,
az egyik 2014-ben érkezett, amikor a rendőrség és egy tévécsatorna együttműködött egy kairói fürdőház elleni razziában. A műsor műsorvezetőjét elítélték, majd később jogi problémákba ütköztek.
tavaly áprilisban A Jordániai Ammanban a hatóságok lemondták Mashrou ‘ Leila, egy népszerű Libanoni rockzenekar koncertjét egy nyíltan meleg énekesnővel, csak néhány nappal azelőtt, hogy sor került volna rá., Ilyen volt a közösségi média felháborodása, hogy a hatóságok 24 órával később visszavonták döntésüket-bár túl késő volt a koncert átszervezéséhez az eredetileg tervezett módon.
a vallási fronton a homoszexualitással kapcsolatos uralkodó iszlám nézeteket itt-ott vitatták, de nem olyan skálán, amely valószínűleg sokat változtatna. Van egy maroknyi melegbarát mecset és néhány nyíltan meleg imám – köztük Muhsin Hendricks Dél-Afrikában, Daayiee Abdullah az USA – ban, és Ludovic-Mohamed Zahed, egy francia-algériai imám.,
Ezek, nagyon észrevehetően, a diaszpórában vannak, nem pedig a muszlim szívföldeken, de a diaszpóra az, ahol az Iszlám kénytelen szembenézni a valósággal – nem azokban az országokban, ahol védett és kiváltságos.
egy illusztráció arról, hogy hova vezethet ez Nagy – Britanniában 2007-ben a szexuális irányultságra vonatkozó szabályok miatt-ez az intézkedés elsősorban annak megakadályozására szolgál, hogy a vállalkozások megkülönböztethessék a melegeket. Nagy-Britannia muszlim Tanácsa vonakodva találta magát ugyanazon az oldalon, mint az LMBT jogok támogatói az új törvény támogatásában, mivel a brit muszlimok szintén hátrányos megkülönböztetésnek vannak kitéve.,
Ezek mind kis fejlesztések, de 15 évvel ezelőtt egyikük sem történt meg. Nem hoztak kézzelfogható eredményeket abban az értelemben, hogy meggyőzték a kormányokat, hogy változtassanak a törvényeiken, és ezen a ponton nyilvánvalóan nagyon hosszú út áll előttünk.
de egy dolog, amit tettek, megnehezíti azt állítani, hogy az LMBT muszlimok nem léteznek. Olyan fokú láthatóságot hoztak létre, amely-bár még mindig korlátozott-azért fontos, mert a láthatóság az első lépés a jogok elérése felé, és e nélkül nincs remény erre.,
Brian Whitaker a Guardian egykori közel-keleti szerkesztője. Ő a szerzője több könyvet a régió, a közelmúltban Arabok Isten Nélkül: Ateizmus, a Szabadság, a Hit, a Közel-Keleten
- Share on Facebook
- Share on Twitter
- a Megosztás e-mailben
- Share on LinkedIn
- Share on Pinterest
- Megosztás a WhatsApp
- Megosztás a Messenger