Kelet-INDIA törzsi népei India törzsi népessége, mintegy 83,6 millió fő, az ország teljes népességének 8 százalékát teszi ki. Ez a népesség mintegy 461 különálló törzsi közösséget foglal magában. A törzsek több mint 90 százaléka törzsi kisebbségi Államokban él. A törzsi kisebbségi Államok széles körben elterjedtek India középső részén, Gujarattól Nyugat-Bengálig. A törzsi többségű államok, mint Arunachal Pradesh, Meghalaya, Mizoram, Nagaland mind az ország északkeleti régiójában találhatók., De kevesebb, mint 10 százaléka a teljes törzsi lakosság lakik ott.
etnikailag a Kelet-indiai törzsek két fajhoz tartoznak, a Proto-Austroloidhoz és a Mongoloidhoz. A Proto-Austroloid csoport Jharkhandban, Orissában és Nyugat-Bengália déli körzeteiben található, míg a Mongoloid csoport a többi bengáli és északkeleti törzset foglalja magában.,
a legfontosabb törzsi közösségek a következők: Santhal, Munda, Oraon és Ho in Jharkhand; a Bhumij, Bhuiya, Gond, Kandha és Saora in Orissa; a Bhumij, Santhal, Kora, Lepcha, Bhutia, Munda és Oraon Nyugat-Bengálban; Kachari, Miri és Rabha Assamban; az Adi, Nyishi, Apatani, Monpa és Wancho in Arunachal Pradesh; a Naga nagalandban; Garo és Khasi Meghalayában; a Mizo mizoramban; néhány Naga törzs, Mac és Paite Manipulurban; és Tripuri, Riang és Chakma Tripurában.,
mindezek a törzsek populációban, a szociokulturális és gazdasági fejlődés szintjeiben, a megélhetés eszközeiben, a vallásban és a nyelvben különböznek egymástól. A törzsi lakosság 90 százaléka azonban falvakban él. Számos törzs van több államban, mint például a Santal, a Munda, az Oraon, a Naga és a Gond. Mindezek a törzsekaz úgynevezett ütemezett törzsek (STs). Ez a státusz bizonyos biztosítékokat, valamint bizonyos jogokat és kiváltságokat biztosít számukra, és feljogosítja őket további fejlesztési Alapokra a központi kormánytól., Emellett jogszabályokban, szolgáltatásokban és oktatási intézményekben is foglalást ír elő. Néhány ezek a törzsi közösségek azonosítottak, mint a “primitív törzsi csoportok,” jellemzi, mint élő preagricultural földet, hogy rendkívül alacsony szintű műveltség. Néhány közülük megtalálható Jharkhand és Orissa. India kormánya különös figyelmet fordít fejlődésük felgyorsítására és a kihalástól való megmentésére.
a Kelet-indiai STs írástudási aránya Mizoramban 82 százalék, Orissában 23 százalék között változik., Az írástudás aránya a közép-indiai államokban sokkal alacsonyabb, mint északkeleten. A nők körében a tervezett kasztnépesség (SC) írástudásának aránya a legalacsonyabb Jharkhandban és Orissában.
a törzsi lakosság munkahelyi részvételi aránya körülbelül 50 százalék, ami sokkal magasabb, mint az Általános népességé, elsősorban a törzsi nők körében nagyon magas munkahelyi részvétel miatt. A törzsi lakosság nagyrészt a vidéki területeken koncentrálódik, amelyek magasabb női részvételi arányúak, mint a városi területek., Ezenkívül a nőket erdészeti műveletekben alkalmazzák, amelyek nagyrészt nőorientáltak. Mivel nagyon kevés törzsi lány jár iskolába, rendelkezésre állnak a jövedelemszerző gazdasági tevékenység megkezdéséhez. A munkavállalók kilencven százaléka az elsődleges szektorban, mintegy 4 százaléka a másodlagos szektorban, 6 százaléka a harmadlagos szektorban dolgozik.
társadalmi struktúra
minden törzsi csoport külön névvel ismert. Ezek közül néhány altörzsekre oszlik. Kettős szervezet is megtalálható egyes törzsek Orissa. Szinte minden törzs klánokból áll, amelyek exogámok., Természetesen vannak kivételek, például Maler és Parahiya Jharkhandban és Saora Orissában. Északkelet-Indiában a társadalmi rétegződés megtalálható néhány törzs között, mint például Monpa és Apatani Arunachal Pradesh-ben.
nagyjából a törzsek többsége patriarchális és patrilokális. Az öröklés apa-fia. Csak két törzs létezik, amelyek matriarchálisak és matrilocálisak: a Meghalaya Khasi és Garo. A Kelet-indiai törzsek között nincs polyandry, de sok törzs között megengedett és gyakorolható a polygyny.
a törzsi társadalom alapegysége a család., A közös vagy kiterjesztett családok nagyon ritkák;a legtöbb helyen a család nukleáris. A házasság után mind a fia, mind a lánya elhagyja a szülői otthont. A fiú új háztartást hoz létre, míg a házas lányok férjeikkel élnek, a legtöbb házasságban, van a menyasszony árának kifizetése, készpénzben vagy természetben, vagy mindkettőben. Egyes északkeleti közösségekben a menyasszony ára szarvasmarhából áll. A legtöbb házasságot a szülők tárgyalják, de vannak más módszerek is a párválasztásra., A legtöbb házasság felnőtt házasság, egyes esetekben szerelmi házasságok vannak, amelyeket később a szülők jóváhagynak. Ezekben a törzsi közösségekben a házasságok hosszú folyamat, amelyet különböző rituálék szakítanak meg. A Hindu házassággal ellentétben azonban a törzsi házasság nem vallási szentség, a papok pedig az egész folyamat bármely szakaszában nem vesznek részt. A házassági szabályok tiltják a házasságot a klánon belül és a törzsön kívül. Bárki, aki megsérti ezeket a szabályokat, meghívja a társadalmi ostracizmust az isteni elégedetlenség mellett., A válás bizonyos feltételek mellett megengedett, de a falusi Tanácsnak jóvá kell hagynia, amely kártérítést biztosít a sértett félnek. Özvegy újraházasodás megengedett. A Polygyny nagyrészt a törzsi társadalom gazdag szakaszaira korlátozódik. Ez is egy állapot szimbólum. A legidősebb Feleség kiváltságos helyzetben van egy többnejű családban.
a matriarchális társadalmakban, a Khasi és a Garo között, a családot egy nő vezeti, aki teljes mértékben irányítja a családi erőforrásokat, és minden fontos döntést meghoz a családi ügyekben. Halálakor pozícióját a lánya örökölte., A házasság után az embernek át kell térnie a felesége családjára. Egy személy örökli anyja Klán címét. Egy ilyen társadalomban a férfiak másodlagos szerepet játszanak.
számos kelet-indiai törzsi társadalomban az ifjúsági kollégiumok fontos szerepet játszottak a gyermekek szocializációjában. Ez egy hatékony gazdasági szervezet a vendégek, hasznos szeminárium képzés fiatal férfiak a társadalmi és kulturális feladatok, és volt egy intézmény magico-vallási megfigyelések számított, hogy biztosítsa a siker a vadászat. Emellett zene-és táncképzésre is alkalmas hely volt., A szervezetet teljes egészében a fiatalok irányították, segítve őket szervezeti és vezetői készségek elsajátításában. Valóban “a fiatalok királysága” volt.”Jharkhandban, az Oraon között, dhumkuria néven ismert. Bár néhány faluban dhumkuria épületek találhatók, elvesztették funkcióikat. A ghotul néven ismert hasonló szervezet hagyományos vonalakon működik a Muria Kond között, Chhatisgarh Bastar kerületében.
az északkeleti törzsek között, mint például a Naga, létezik egy ilyen jellegű szervezet, az úgynevezett morung., Közösségi házként is működik, ahol a háború összes fegyverét és a fejvadász trófeákat elhelyezik, emlékeztetve azokra a napokra, amikor a falusi razziák gyakoriak voltak. A Naga morung erősíti a társadalmi egység érzését, fiúkban erős esprit de corps alakul ki, ugyanakkor ösztönzi a morung közötti versenyt, ezáltal ösztönözve az egész falu tevékenységét.
Kelet-indiai törzsi népesség százalékos aránya
| Arunachal Pradesh | 63.,7 |
| Assam | 12.8 |
| Jharkhand | 26.9 |
| manipulur | 34.4 |
| Meghalaya | 85.5 |
| Mizoram | 94,8 |
| Nagaland | 87.,7 |
| Orissa | 22.2 |
| Nyugat-Bengáli | 5.6 |
| Tripura | 30.95 |
A nők helyzete a törzsi társadalmak kelet-India sokkal jobb, mint más társadalmak, ők areindependent nem szenved magány. Szabadon mozognak az erdőben, a gazdaságokban és a mezőgazdasági területeken., Vállról vállra dolgoznak a férfiakkal. Északkeleten kisebb üzletekkel is foglalkoznak, és kisüzletekben kezelik az értékesítést.
azonban a törzsi szokás megtiltja, hogy részesedést adjanak apáik vagyonában lévő lányoknak azzal a kifogással, hogy házasság után egy másik klán tagjává válnak. Halála után jogosult a férje vagyonában való részesedésre. Más kérdésekben a nők nem szenvednek egyenlőtlenségtől. A matriarchális társadalomban a nők státusza magasabb, mint a patriarchális társadalomban, mivel minden hatalom a család feje, aki nő.,
törzsi gazdaság
a Kelet-indiai törzsek különböző eszközökkel élnek. Vannak olyan közösségek, amelyek még mindig a vadászat és a gyűjtés szakaszában vannak. A Jharkhand-I Birhor klasszikus példája az ilyen létfenntartásnak. Most a törzs egy része állandó termesztéssel foglalkozik. Egyes közösségek lelkipásztorok, juhok vagy szarvasmarhák nevelésével foglalkoznak, mint például az Arunachal Pradesh Sulungja. A vadászattal, élelmiszergyűjtéssel, pasztoralizmussal foglalkozó emberek száma nagyon kicsi. Több mint 90 százaléka törzsi fennmarad a mezőgazdaságban, vagy változó vagy állandó., A változó termesztést általában olyan területeken végzik, ahol sík föld nem áll rendelkezésre eke termesztéshez. Jharkhandban a Santal Pargana Maler még mindig foglalkozik a változó termesztéssel. Orissa számos törzsi közössége, különösen a dombos régiókban, változó termesztéssel foglalkozik. Ebben a folyamatban egy olyan telek, ahol a növényzet nőtt, tűzbe kerül, majd a hamu szétszóródik. A magokat ásó botok segítségével vetik el. Nem használnak ekét. Egy telket egy-két évig termesztenek. Ezután néhány évig parlagon hagyják, hogy a növényzet újra növekedjen., A változó termesztést az agronómusok és erdészek pazarlásnak tekintik. Erőfeszítéseket tesznek a tudományos Kertészet bevezetésére. Arunachal Pradesh számos területén almát, narancsot, ananászt és burgonyát termesztenek a változó termesztési helyeken.
a más területeken élő törzsek nagy része állandó termesztéssel foglalkozik, és számos élelmiszernövényt termel, de a mezőgazdasági technológia továbbra is hagyományos. Erőfeszítéseket tesznek a helyzet javítására öntözéssel, jobb vetőmagok, műtrágyák és rovarirtók biztosításával., Ez rendkívül fontos, mivel a talaj termékenysége a folyóvölgyekhez, falvakhoz és síkságokhoz képest meglehetősen alacsony a fennsíkokon és dombvidékeken.
az oktatás növekedésével és a törzsi területeken-mind India középső részén, mind északkeleten-a kommunikáció megnyitásával néhány törzs áttért a foglalkoztatás közép-és felsőfokú ágazataira. Jharkhandban és Orissában az ipar növekedése törzsi embereket vonzott, akik jharkhandban és Orissában nagyrészt képzetlen munkásként, északkeleten pedig vállalkozóként és kisvállalkozóként csatlakoztak.,
vallási meggyőződés és gyakorlat
a legtöbb törzsi vallás animista. Istenségeiket olyan természetes tárgyakhoz társítják vagy elnevezik, mint a nap, a hold, a hegyek, az erdő, a folyók stb. Legtöbbjük egy panteonnal rendelkezik, amelyet egy magas Isten (az istenek istene) vezet, mint például a Singbonga a Chotanagpur Mundája között. Ő jóindulatú, mindentudó és mindenütt jelen van. A magas Isten alatt klán és falusi istenek vannak. Számos istenség kapcsolódik dombhoz, erdőhöz és folyókhoz. Chotanagpurban Bonga néven ismertek., Vannak olyan ősi szellemek is otthon, akiknek bizonyos esetekben imádatot kínálnak. Jharkhandban a legtöbb faluban van egy közös istentiszteleti hely-sarna néven ismert -, ahol a falu papja számos falusi istenet támogat, másképp ismert a különböző törzsek között. Az utóbbi időben, sarnaism egy olyan kifejezés, amelyet a törzsi vallás Jharkhand. A népszámlálási jelentésekben azonban a legtöbb törzs hindunak minősül.
Arunachal Pradesh-ben a törzsek többsége, A keresztények és a buddhisták kivételével, a népszerű törzsi istenség, Donyi Polo követői., Sok törzsi vallásban mind jóindulatú, mind rosszindulatú szellemek vannak. Az utóbbit úgy kell ösztönözni, hogy ne okozzon kárt az embernek vagy a szarvasmarhának. A törzsi társadalmat a totembe és a Tabuba vetett szilárd hit is jellemzi. Valójában minden klánnak van egy totemje, amelyet természetes tárgy, animált vagy élettelen után vágtak. Ezt a tárgyat minden tisztelet övezi, és a totemista csoport védelmezőjének tekintik. Tabu figyelhető meg bizonyos viselkedési és rituális gyakorlatok tekintetében. A tabu bármilyen megsértése vonzza az isteni büntetést.,
Indiában minden törzsi társaság számos vásárt és fesztivált tart fenn. Ezek nagyrészt a mezőgazdasághoz kapcsolódnak, mint például a vetőmagok vetése, az első gyümölcs rituálék és a betakarítás. Ezek a fesztiválok egész évben terjednek, több napig ünnepelnek. Az összes fesztivált táncok, zene és az istenségek közösségi imádata jellemzi. A lelkesedés, amellyel ezeket a fesztiválokat ünneplik, a törzsi identitás állítása.
Jharkhandban, Orissában és Nyugat-Bengálban számos törzs hindu ünnepeket tart, és Hindu isteneket és istennőket imádnak a fesztiválok alatt., Az ilyen gyakorlatok nem ütköznek a törzsi istenekbe és istennőkbe vetett hittel. Ez a szállásszellem nem nyilvánvaló, amikor kapcsolatba kerülnek a keresztény misszionáriusokkal.
A keresztény misszionáriusok különböző időpontokban, a brit uralkodók védnöksége alatt érkeztek törzsi területekre Chotanagpurban és északkeleten. A különböző felekezetekhez tartozó keresztény missziók beléptek a belső törzsi területekre, és elkezdték átalakítani az ott élő embereket. Nagyobb sikerrel találkoztak északkeleten, különösen Nagalandban, Meghalayában és Mizoramban, ahol nagyszámú törzset alakítottak át kereszténységre., Ezek a megtérők elvetik régi vallási hitüket és szokásaikat, és lassan elfogadják a misszionáriusok normáit és viselkedésmintáit. Ezt a folyamatot felgyorsította az oktatás elterjedése az egyház médiumán keresztül, amely vezető szerepet játszott szociokulturális életükben.
Arunachal egyes törzsei buddhisták. A Monpa követi a Mahayana buddhizmust, míg az Singpho a Hinayana szektához tartozik. Tawang, amely közel található a kínai határ Arunachal Pradesh, van egy nagyon nagy kolostor háromszáz szerzetesek., Egyes törzsek követik a Bon vallást, amely a buddhizmus és a törzsi hiedelmek és gyakorlatok keveréke.
Gyarmati Találkozás Törzsi Közösségek
Tanulmányok az ókori, majd középkori Indiai történelem során kiderült, több esetben folyamatos kölcsönhatás a helyi lakosság, mind a hazai (törzsi) csoportok különböző részein India. Az ilyen csoportok neve (Bhil, Kol, Kirat, Kinar, Nishad, Asur stb.) a történelmi irodalomban találhatók. Az indiai uralkodók elégedettek voltak, ha a törzsi főnökök elismerték szuverenitásukat, és soha nem avatkoztak be a törzsi szokásokba, és nem szabtak ki tiszteletdíjat., A Mogul uralom idején némi bevétel realizálódott, de az erdőkben és erdőkben a törzsi jogokat nem zavarták. A létesítmény a brit gyarmati uralom Kelet-Indiában, a dolgok sokat változott. A kormány törzsi földeket szerzett, különféle adókat vetettek ki rájuk. Törzsi a földeket szerzett megállapítani, vasutak, utak, beállítása a települések közigazgatási hivatalokban, rendőrségen, oktatási intézmények, kórházak. Azokon a területeken, ahol a zamindari rendszer uralkodott, a zamindar irányítása alá kerültek., A közigazgatási tisztviselők és a zamindárok kizsákmányoló és elnyomó magatartása arra kényszerítette a törzseket, hogy nyugtalanságot indítsanak sérelmeik megszüntetésére. Az ilyen zavargások a törzsi területeken néha erőszakos lázadásokká váltak.
az 1770-es éhínség nyomán a Santal Pargana-I Rajmahal-hegység Pahariya felkelt a kormány ellen. Az éhínség miatt a hegyekből le kellett jönniük, lopással és gyilkossággal foglalkoztak. A kormány megpróbálta elnyomni a lázadást, de nem tudta., Végül egy felvilágosult tisztviselő, Agustus Cleveland oldotta meg a problémát azáltal, hogy bizonyos reformokat vezetett be a jobb adminisztráció érdekében. Ez volt az első kísérlet a közvetett szabály. 1821-ben a Ho of Singhbhum felkelt a felkelés ellen a betörés a brit csapatok a saját területén. A probléma megoldásához Thomas Wilkinson, a főkormányzó ügynöke számos szabályt vezetett be, amellyel a közvetett szabály második példáját a gyakorlatba helyezték., 1831-ben A Kol-lázadás ismét arra kényszerítette a kormányzatot, hogy tegyen lépéseket a területről érkező tisztviselők és mások általi kizsákmányolás és elnyomás megfékezésére. Az 1855-ös Santal-lázadás elsősorban a vidéki kívülállók ellen irányult, akik a Santal Praganába üzletemberként és pénzkeresőként érkeztek. Ezeknek az elemeknek a kizsákmányolása erőszakos lázadáshoz vezetett, amely több mint egy évig folytatódott., A lázadás leverése után bizonyos reformintézkedéseket vezettek be, amelyek közül a legfontosabb a Santal által uralt területek, Damin-e-Koh körülhatárolása volt, amelyeket az Általános közigazgatásból kivettek, és különleges rendeletek alá helyezték. Egyértelmű, hogy ezek a mozgások származik, gazdasági kizsákmányolás, a bitorlás a törzsi terület, szabálysértési a törzsi jogokat, a föld, erdő, illetve ahol azok interferenciát a régi szokások.,
a Túlélés, a Személyazonosság
A törzsek szembesülnek számos probléma származó földet, elidegenedés, ami tovább folytatódott, annak ellenére, hogy a kormány jogszabályok: a krónikus hiány költségvetés a törzsi családi (vezető, hogy eladósodottság, illetve ragasztott munkaerő), alacsony termelékenység, a talaj, a hagyományos mezőgazdasági gyakorlatok, szegény marketing létesítmények hiánya miatt a kommunikáció, az alacsony műveltség, munkanélküliség. Ezeket a problémákat súlyosbítja a súlyos alultápláltság, a rossz egészségi állapot és a higiénia hiánya., Az utóbbi időben számos fejlesztési projektek törzsi területeken eredményezett nagyszabású elmozdulás; épület nagy ipari létesítmények eredményezett kiszorítása törzsi otthonaikból. A törzsi területek öntözési projektjei számos falut elárasztottak a tározók építésével. Az SCs és az STs biztosának jelentése tele van példákkal az ilyen projektek pusztulására. A törzseket kiszorították megélhetésük hagyományos forrásaiból és lakóhelyeikből., A földjeikért “kompenzációként” kapott pénzeket hamarosan eloszlatták, és csatlakoztak a föld nélküli munkások soraihoz. A hatalmas ipari vállalkozások létrehozása a törzsi övezetekben a törzsi érdeklődés áldozatához vezetett India modernizációjának oltárán.
kulturális érintkezési helyzetben nagyobb a valószínűsége annak, hogy a kisebb csoport elveszíti nyelvét, és elfogadja a gazdaságilag erősebb, kulturálisan fejlettebb szomszéd nyelvét. Az elmúlt két évszázadban a törzsi kultúrák a két fél támadásának célpontjává váltak., A Hindu társadalommal való interakció számos olyan normának és értéknek az elfogadásához vezetett, amelyek idegenek voltak a tribalok számára. Ez a folyamat nemcsak előítéleteket teremtett az olyan foglalkozásokkal szemben, mint a bőrmunka és a mészárlás, hanem bevezette az étkezési tabukat, a gyermekházasságot, valamint az özvegyek újraházasodásának korlátozását. Ez a Szanszkritizációs folyamat része, amelyben a Hindu társadalom normái és értékei váltak a társadalmi felelősségvállalás referenciamodelljévé és fő kritériumává.,
A hinduizmus nem az egyetlen ideológiai erő, amely a törzsi erkölcsök elleni kulturális támadást jelenti. A kereszténység megjelenésével számos törzs átalakult Kelet-Indiában. A misszionáriusi Befolyás kulturális örökségük nagy részét erodálta, beleértve a mítoszokat, hiedelmeket és rituálékat. Bármely törzsi közösség egy részének átalakítása hajlamos elpusztítani társadalmi egységét.,
általában látható, hogy nem csak a fizikai túlélés, hanem a törzsi társadalmi szervezet és kultúrájának nagy része a földhöz való hozzáférés, a természeti erőforrások ellenőrzése és kezelése köré összpontosul, amely az életfenntartó rendszerük alapja. E források folyamatos megfosztása, valamint a hagyományos irányítási és ellenőrzési jog tükröződik a pauperizáció folyamatában. A problémákat súlyosbítja a foglalkozások diverzifikációjának hiánya. Ilyen körülmények között néhány Közel-Kelet-indiai törzs kezdett szenvedni az identitásukat fenyegető veszélyektől., Ez az oktatás terjedésének, a városi hatásoknak való kitettségnek,valamint a kormányzati szolgálatba való belépésnek az eredménye. A hagyományos vallási identitás újjáéledése, az új irodalom létrehozása, valamint a szkriptek feltalálása bizonyítja a törzsi identitás növekvő állítását.
keresztény misszionáriusok, nem kormányzati szervezetek, törzsi egyesületek mind a társadalmi változások katalizátorai ebben a tekintetben. A törzsi szövetségek társadalmi reformokat kezdeményeznek a szokásos ügyekben, mint például a menyasszony árának csökkentése vagy eltörlése., A Ragunath Murmu által a Santálok között elindított kulturális mozgalmak, amelyek a kerületi forgatókönyvvel és kulturálisan orientált tantervvel rendelkező oktatásra, valamint a társadalmi reformra összpontosítottak, évtizedek óta folytatódtak. A manki-Munda mozgalom, amelyet a Singhbhum hagyományos vezetője indított Jharkhandban, a hagyományos szárazföldi jogok megsértéséből származott, de később politikai felhangokat vállalt., Az erőforrások ellenőrzésének és kezelésének hagyományos rendszereit fenyegető veszélyek, valamint a közösségi hatalom szervezésének kielégítőbb rendszerének keresése politikai platformok létrehozásához vezet, olyan mozgalmakat indít, amelyek időnként erőszakkal reagálnak.
a törzsi identitás kijelentése nyilvánvalóbb a törzsi kisebbségi Államokban. A tribals úgy érezte, hogy az állam által kezdeményezett változások vagy a piaci erők általában rontják identitásukat. A törzsi többségi Államokban nincs ilyen probléma, mivel a törzsi Államok Demokratikus folyamattal és jogi alkotmányos eszközökkel átalakíthatják saját jövőjüket., Soha nem tapasztaltak semmilyen kizsákmányolást vagy megkülönböztetést a nemtörődöm emberek kezében. Valójában a “belső vonal” rendeletek felmentése következtében a törzseket nem triviális elemek védik a behatolásoktól. Ez a fordított kizsákmányolás helyzetét hozza létre, ami a nemtörődöm személyek kizsákmányolását eredményezi, akik a törzsi Államokba mennek kisvállalkozói munkahelyek keresésére.
az északkeleti államok egy része tartós erőszakos felkelés alatt áll., Ennek a felkelésnek a gyökerei egyes törzsi vezetők reményeire vezethetők vissza, hogy a brit uralom 1947-es megszűnésével az északkeleti Törzsi Területek visszaállnak a független státuszra. Így a felkelés nem annyira az autonómiáért, hanem az Indiából való elszakadásért folytatott küzdelem. Északkelet egyes részein, mint Arunachal Pradesh, Meghalaya és Mizoram, a teljes béke uralkodik, és az emberek a béke gyümölcseit a folyamatos fejlődés és az életszínvonaluk növekedése révén aratják.
Indiában a törzsek nem szembesülnek a fizikai túlélés problémájával., A törzsi népesség folyamatosan növekedett, az 1961-es 30 millióról 1991-ben 67,8 millióra. Az írástudók aránya az 1961-es 8,5 százalékról 1991-re 30 százalékra emelkedett. Az országban élő törzsek kilencvenkét százaléka vidéki területeken él, a vidéki területeken a szegénységi küszöb alatt élők aránya valamivel meghaladja az 50 százalékot, míg az Általános népességé 37 százalék. Megfelelő képviseletük van a kormányzati szolgálatban, az indiai parlamentben, valamint a panchayati raj intézményekben., A törzsi kisebbségi Államokban, ahol az alkotmány ötödik ütemezése működik, megfelelő intézkedéseket hoztak érdekeik védelme érdekében az élet minden területén. Amikor pénzt kell fordítani a “teljes műveltség” vagy az integrált gyermekfejlesztési szolgáltatási projektek előmozdítására, elsőbbséget élveznek a törzsi területek. Lépéseket tettek a törzsi kultúra népszerűsítésére dalokkal, táncokkal, kézműves termékek forgalmazásával és a törzsi nyelvek népszerűsítésével is.,
Az indiai törzsek, mind a törzsi többség, mind a törzsi kisebbségi Államok megőrizték identitásukat, és büszkék kulturális örökségükre. Vezetőik fő gondja az, hogy lássák, hogy az indiai demokráciában polgáraik jogai jól védettek. Arra törekszenek, hogy az állam és a szélesebb társadalom segítségével jobb életminőséget érjenek el, miközben lassan a régió más közösségeivel való társadalmi integráció felé haladnak.
Sachchidananda
Lásd még:
bibliográfia
Furer-Haimendorf, C. von. Hegylakók Arunachal Pradesh-ben., Új-Delhi: Vikas, 1982.