Mexikói költő és drámaíró, akit a maga idejében zsenialitásának elismertek, de ennek ellenére nagy esélyekkel küzdött, hogy elérje azt a szabadságot, hogy ösztöndíjat és kreatív tevékenységet szenteljen. Névváltozatok: Sor (nővér) Juana Ines de la Cruz; a tizedik múzsa; a mexikói apáca. Kiejtése: HWAH-na ee-NEYSS they la KROOTH., Született Juana Ramírez de Asuaje, gyakran írt Asbaje, közel San Miguel de Nepantla, Mexikó, November 12, 1651 (néhány író, hivatkozva hihető, de meggyőző bizonyíték, azt állították, hogy valójában három évvel korábban, 1648-ban); meghalt április 17, 1695, Mexikóvárosban; lánya Isabel Ramírez de Santillana és Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca; soha nem házas; nincs gyermek.,
belépett Hieronymite kolostor, Mexikóváros (1668); volt legkorábbi ismert munka megjelent Mexikóban (1676); volt első gyűjteménye művek megjelent Spanyolországban (1689); foglalkozó polemic on women ‘ s rights (1691); visszavonult az irodalmi élet (1693).
válogatott művek:
hosszú vers Primero sueño (első álom), számos szonett és villancicos, vallási és világi színdarabok, valamint egy fontos önéletrajzi esszé Respuesta a Sor Filotea (válasz Filotea nővérnek) címmel.
a 17. században a spanyol gyarmati Mexikót Új Spanyolország néven ismerték., A férfiak által uralt társadalom, kevés lehetőséget biztosított a nők számára, de Sor Juana Inés de la Cruz dacolt a spanyol hagyomány és a Római Katolikus Egyház által megszabott korlátokkal, hogy a spanyol irodalom történetének egyik legjelentősebb írójává váljon. Több mint 20 éve Sor Juana ragyogó irodalmi karriert tartott fenn, de röviddel halála előtt végül csendre kényszerítették. Csodálói a maga idejében Sor Juana-nak hívták a “tizedik múzsát”, egy nevet is alkalmaztak hozzávetőleges kortársára, a korai massachusettsi költőre, Anne Bradstreet-re (1612-1672)., A 20. század elején, az intellektuális kérdésekben A nemek egyenlőségének szókimondó védelme miatt, Dorothy Schons Juanát “Amerika első feministájának” nevezte.”
a leendő apáca, költő, drámaíró és esszéista Juana Ramírez de Asuaje (gyakran asbaje néven) született San Miguel de Nepantlában, Mexikóvárostól mintegy 45 mérföldre délkeletre. A születésére hagyományosan elfogadott dátum 1651. November 12., de néhány író, hihető, de nem meggyőző bizonyítékokra hivatkozva, azt állította, hogy valójában három évvel korábban, 1648-ban történt., Sor Juana anyja, Isabel Ramírez de Santillana, egy kreol, ahogy a mexikói születésű spanyolokat hívták, egy független gondolkodású nő volt, akinek legalább hat gyermeke volt két különböző férfival, egyikük sem házasodott meg. Az apa Sor Juana esetében volt egy baszk katonatiszt, aki lehet, hogy nem volt otthon alatt lánya korai években.
a törvénytelenségéről, Sor Juana szinte soha nem említette apját írásaiban. Gyermekkorában a fő férfi Befolyás anyai nagyapja, Pedro Ramírez volt., Egy helyi földbirtokos, Ramírez lelkes olvasó volt, lenyűgöző magánkönyvtárral. A házában volt az, hogy a fiatal Juana először figyelemre méltó tanulási étvágyát termesztette. Az ő fontos 1691 önéletrajzi esszét ismert, mint a Respuesta a Sor Filotea (válasz Filotea nővér), Sor Juana azt mondja, hogy megtanulta olvasni évesen három. Mire ő volt hat vagy hét, ő zaklat az anyja, hogy küldjön neki élni rokonok Mexikóvárosban, ahol azt javasolta, hogy a ruha, mint egy fiú, és részt vegyen osztályok az egyetemen, amely elfogadta csak a férfi diákok., Eltiltották a formális oktatás túl alapjait műveltség elérhető a helyi gimnázium lányoknak, Juana keresett vigaszt merítve magát nagyapja könyveiben. Később emlékeztetett arra, hogy “nem volt elég büntetés, sem megrovás, hogy megakadályozzam az olvasást”, emlékeztetve arra, hogy még a látszólag kissé szokatlan családjában sem tekintették teljesen alkalmasnak az intellektuális törekvéseket a női gyermekek számára.,
volt, Amikor nyolc éves, Juana termelt az első ismert irodalmi kompozíció, most elveszett, a loa, vagy prológus, hogy egy szent játszani kell elvégezni a templomban a közelben Amecameca. Körülbelül ugyanabban az időben, megkapta a kívánságát, hogy elhagyja nagyapja farmját Mexikóvárosba , ahol először anyja nővérével, María de Mata-val élt, aki egy befolyásos Juan De Mata nevű férfival volt feleségül. A Mata háztartásban Juana képes volt folytatni tanulmányait, elsajátítva a Latin nyelvtant, azt mondja nekünk :” legfeljebb húsz óra.,”Nem csak ragyogó, tehetséges, hanem fizikailag vonzó, Juana volt egy figyelemre méltó csodagyerek, aki nem tudott sokáig menekülni észre az elbűvölő körökben Mexico City society. Fő tisztelői között volt Új-Spanyolország Spanyol alkirálya, Antonio Sebastián de Toledo, Mancera márkija (r. 1664-1673) és felesége, az alkirály, Leonor Carreto (Leonor de Mancera). A Mancerák a művészet és a tanulás pártfogói voltak, és Juanát az alkirályi udvarba vitték, mint Hölgyet a marquise-ba., Ebben a minőségében hivatalos költővé vált, minden alkalommal verseket készített mind a polgári, mind az egyházi hatóságok megbízásából.
Ha Arisztotelész csinálta volna a főzést, sokkal többet kellett volna írnia.
—Sor Juana Inés de la Cruz
a bíróságon Juana közel került a vicereine – hez, akinek “Laura” – ként később szerető barátság verseivel foglalkozott., Felesége büszkeségét megosztva pártfogoltja teljesítményében, egy alkalommal a márki szokatlan show-t rendezett, amelyben Juana nyilvános szóbeli vizsgára adta magát a város mintegy 40 legtanulottabb embere. Ahogy Mancera később azt mondta Sor Juana legkorábbi életrajzírója, a spanyol jezsuita Diego Callejas, a tanult tinédzser a tartományok végre ragyogóan minden területén specializáció, fielding a vizsgáztatók kérdéseire “mint egy királyi gálya is taszítják támadás egy maroknyi sloops.,”
1667-ben, annak ellenére, hogy diadalmaskodott a világi társadalomban, Juana úgy döntött, hogy elhagyja az udvart, és apáca lesz. Az alkirály pár támogatásával belépett a mezítlábas karmeliták mexikóvárosi kolostorába, ahol csak három hónapig maradt. Ennek a megreformált rendnek a fegyelmezése túl szigorúnak bizonyult, vagy más problémák is felmerülhettek. Bármi is volt az oka, Juana elhagyta a nővéreket, és rövid időre visszatért, hogy a Mancerákkal éljen., 1669 elején újra megpróbálta, ezúttal a San Jerónimo kolostort választotta, amely a Hieronymita rendhez tartozott, amelynek uralma kevésbé igényes, mint a Karmelitáké. Juana élete hátralévő részét San Jerónimóban töltötte. Amikor Hieronymita apácaként fogadalmat tett, elfogadta azt a vallási nevet, amellyel végül híressé vált—Sor Juana Inés de la Cruz, azaz Juana Inés nővér a keresztből.
az utóbbi időben Juana fátyolfelvételének okai tudományos vita tárgyát képezték., Hagyományos katolikus életrajzírói állításai ellenére úgy tűnik, hogy nem volt különösebb vallási hivatása. Egyes írók azt állították, hogy fájdalmas szerelmi viszony elől menekül, de erre az állításra kevés bizonyíték van, bármelyik. Valószínűbb, hogy Juana a 17. század végén Mexikóban fiatal nőként nyitott lehetőségek racionális értékelésén dolgozott. Lényegében csak két ilyen lehetőség volt, házasság vagy kolostor., A házasság a férjtől való függést, valamint a gyermekvállalás és a családi felelősség állandó követelését jelentené, és mindenesetre a távollévő apa törvénytelen lányaként való státusza megakadályozhatta volna abban, hogy előnyös mérkőzést hozzon létre. Maga Sor Juana azt mondja nekünk, hogy” a házasság iránti teljes ellenszenv ” arra késztette őt, hogy a kolostort “a legkevésbé alkalmatlan és legtiszteletreméltóbb” életmódnak válassza.
csak egy zárdában reménykedhet egy nő abban, hogy élvezi a szabadidőt és a nyugalmat, ami a tudományos és irodalmi tevékenység folytatásához szükséges., Miután Sor Juana csatlakozott a Hieronymiták, ő fordult a sejt, ami valójában egy tágas lakás, egy tanulmány, körülvéve magát zenei és matematikai eszközök, valamint egy kiterjedt személyes könyvtár. Egyes írók azt állítják, hogy több mint 4000 könyvet birtokolt, de ez a szám szinte biztosan túlzás.
minden alkalommal, amikor nem foglalja el a feladatait, mint egy tagja a közösség Sor Juana töltött olvasás, írás, látogatás a barátaival. Az a tény, hogy vallási fogadalmat tett, nem jelenti azt, hogy elszigetelődött az emberi kapcsolatoktól., Sor Juana irodalmi műveit széles körben csodálták a spanyol nyelvű világban, és nemcsak Mexikóban, hanem Spanyolországban és Peru alkirályságában is aktív kapcsolatot tartott fenn rokon szellemekkel, mind férfi, mind nő. Is, a 17. századi kolostor kevésbé volt félreeső, mint általában feltételezik. Sor Juana rendjének szabályai megtiltották neki, hogy elhagyja a kolostort, de nem akadályozták meg, hogy a világ eljusson hozzá., A tudományos Apáca a San Jerónimo-I fogadótermet egyfajta irodalmi szalonnává változtatta, amelyet a kolónia legtanulottabb, legbefolyásosabb és legbefolyásosabb férfiak és nők látogattak meg.
a sok tisztelői, aki felszólította Sor Juana volt a fickó, tudósok, mint például a költő,
tudós, matematikus, Carlos de Sigüenza Góngora y (1645-1700), valamint magas rangú ecclesiastics, mint az érsek Mexico City, ki … zetések Enríquez de Rivera, aki szintén szolgált évekig, mint alkirály (r. 1673-1680)., Különösen közel Sor Juana volt egy másik alkirály, Tomás Antonio de la Cerda, Márki La Laguna (r. 1680-1686), aki feleségével , María Luisa Manrique De Lara, grófnő Paredes, jött, hogy szerepet játszanak a költő életében hasonló játszott a márki és marquise Mancera néhány évvel korábban. Sor Juana közeli barátságot kötött a vicereine-nel, akit verseiben “Filis”, “Lüszi” és “Lísida” néven emlegetett.,”1689-ben, miután a pár visszatért Spanyolországba, a grófnő megszervezte Sor Juana összegyűjtött költészetének első kiadását Madridban, egy kötet, amely az inundación castálida (a Muse-Fed Flood) impozáns barokk címet viseli. A költő és barátja tartotta a kapcsolatot, Sor Juana továbbra is kéziratokat küldött Spanyolországba kiadásra. A második gyűjtemény 1692-ben jelent meg Sevillában, a harmadik pedig posztumusz megjelent Madridban 1700-ban. Összességében Sor Juana Inés de la Cruz e három kötete 1725-re mintegy 20 kiadásban ment keresztül.,
A támogatás, védelem, erős tisztelői, mint viceroys, valamint a feleségüket, magas rangú ecclesiastics, engedélyezve Sor Juana, hogy megússza a dolgokat, amelyek lehet, hogy egyébként nem tolerálható egy nő, pláne nem egy apáca. Bár irodalmi műveinek nagy része vallásos jellegű volt, nagy része nem. Szinte minden műfajban és műfüvben kipróbálta magát, és mindegyikben kitűnt., Stílusa példaértékű volt a spanyol barokk legjobbjai közül, tükrözte többek között Luis de Góngora y Argote (1561-1627) költő befolyását, akit egyes kritikusok úgy vélik, hogy felülmúlta a minőséget. Sor Juana ez világi művei szerepelnek romantikus vígjátékokat, amely végeztek a Mexikó Város élete során, szerelmes versek, amelyek még a modern fül hang erotikus, majd arcátlan trágár burleszk szonett., Az apáca költő többször is felhívta a figyelmet a nők állapotára a gyarmati Mexikói társadalomban, mint a híres versben, amelyet
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
sok író véleménye szerint Sor Juana legfontosabb munkája egy hosszú vers volt, amelyet Primero sueño-nak (első álom) hívott. Valószínűleg az 1680-as évek közepén íródott, és 1692-ben jelent meg először, ez a nehéz kompozíció a lélek utazását meséli el, amely egy pillanatra megszabadult alvó testétől, a teremtett világegyetem megértésének törekvésében., Végül a kereső rájön, hogy egy ilyen megértés lehetetlen, csalódottan az álmodozó felébred. A Mexikói költő és kritikus, Octavio Paz megjegyezte, hogy Sor Juana Sueño spanyol betűkkel egyedülálló a tudomány és a költészet szintetizálására tett kísérletében. Ez is egy sajátos híd a középkor és a modern kor között. Bár a tudományos Apáca a teremtést tekinti témájának, kevés utalást tesz a Teremtőre, sem pedig fia, Jézus Krisztus Megváltó küldetésére., Az univerzum, ahogy Sor Juana leírja, már nem a középkori gondolkodás korlátozott geocentrikus kozmosza; ehelyett egy hatalmas tér, amelynek nincs központja és nincs rögzített határa. Nem valószínű, hogy Sor Juana ismerte a német csillagász, Johannes Kepler (1571-1630) forradalmi elméleteit, de az általa bemutatott elképzelés egyértelműen emlékeztet azokra az ötletekre, amelyekre az olasz Giordano Bruno (1600. ,
sok helyen a munka Sor Juana Inés de la Cruz, ahol úgy tűnik, hogy ő jött veszélyesen közel eretnekség, s istenkáromlás, bűncselekmények ellen ortodoxia, amely volna alatt az ellenőrzést a Mexikó Városi törvényszék a Szent Hivatal az Inkvizíció. Intellektuálisan kalandvágyó, nem félt kockáztatni, hogy növelje tudását és megértését; valójában kedvenc témája a görög mitológiából származó Phaëthon története volt, aki bár erre képzetlennek tartotta, dacosan vezette a nap szekerét., De Sor Juana nem volt bolond. Óvatos volt azzal kapcsolatban, amit írt, és hogy hogyan írta, és mindig ügyelt arra, hogy olyan erős szövetségeseket fejlesszen ki, akik megvédhetik őt az ellenségeitől.
kritikusai és ellenzői Sor Juana Inés de la Cruz biztosan. Nem volt különösebben szokatlan az apácák számára. Valójában hosszú hagyományuk volt, visszatérve a korai középkorba., A modern kor előtt az egyetlen nő, Sor Juana kivételével, aki biztonságos helyet ért el a spanyol irodalom kánonjában, szintén apáca volt, Avila Szent Teréz (1515-1582); de Teresa, valamint a szerényebb tehetségű sok más vallásos nő, akik szintén írtak, az odaadás és az építkezés munkáira korlátozódtak. Mi meg Sor Juana eltekintve nővérei volt a nagy mennyiségű irodalmi teljesítmény, amely világi jellegű. Ezenkívül nem segített abban, hogy rendkívül magas színvonalú munkája vonzotta az Atlanti-óceán mindkét oldalát., A világi hírnév elég rossz volt; ami még rosszabb volt, hogy Sor Juana megjelent mind udvarolni, mind élvezni.
önéletrajzában Sor Juana elmondja, hogy egész életében mások féltékenységétől és haragjától szenvedett. Néhány kritikusa nehezményezte tehetségét és hírnevét, míg mások ellenezték, hogy nő volt. Voltak jó szándékú beavatkozók is, mint például a prioress, aki egyszer megtiltotta Sor Juana-nak, hogy három hónapig írjon, aki megpróbálta elriasztani irodalmi tevékenységét a saját szellemi jóléte iránti aggodalom miatt., Általánosságban elmondható, hogy a költő számíthat hatalmas és befolyásos barátaira, hogy megvédje őt azoktól, akik bármilyen okból el akarták hallgattatni. A hálózat a személyes szövetségek ő aktívan fejlődött, és fenntartotta tartotta szabad csinálni elég sok, mint ő elégedett több mint 20 éve. Végül azonban nem sikerült neki.
élete utolsó évei felé a védő kis környezet Sor Juana Inés de la Cruz sikerült felépíteni körülötte kezdett szétesni., 1681-ben barátja, Payo Enríquez de Rivera helyébe Francisco de Aguiar y Seijas mexikóvárosi érsek lépett, egy neurotikus és nőgyűlölő aszkéta, aki elítélte az olyan nyilvános látványosságokat, mint a bikaviadal és a színházi produkciók, és akik panaszkodtak a városi konventekben a laza fegyelemre. Szerinte a világi apáca, aki színdarabokat és világi költészetet írt, mindkét gonoszságot szimbolizálta., Jézus Társaságának szoros szövetségese, az érsek a jezsuita Antonio Núñez de Mirandán keresztül dolgozott, aki már a zárdába való belépése előtt Sor Juana gyóntatója és spirituális igazgatója volt, hogy tevékenységét szorosabb egyházi felügyelet alá vonja. A költő azonban ellenállt minden ilyen erőfeszítésnek, ennek eredményeként Núñez de Miranda-val elhidegült.,
Sor Juana volt semmi félelem, az érsek pedig Núñez de Miranda, amíg élvezte a védelem a márki La Laguna a grófnő a Paredes, ki is, miután visszatért Spanyolországba, folytatta, hogy megvédje őt, hogy támogassák a karrierjét. A márki utódja, mint alkirály, Gaspar de Sandoval, Galve grófja (1688-1696) szintén barátságos volt a költő Apáca-val, és Aguiar y Seijas riválisának, prelate-nek, Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz hatalmas püspökének újabb fontos szövetségese volt., Amellett, hogy Sor Juanát és munkásságát csodálta, úgy tűnik, Santa Cruz püspök személyes haragra gerjedt az érsek és Jezsuita barátai ellen.
1690-ben Santa Cruz püspök felkérte Sor Juana-t, hogy írjon néhány kritikus gondolatot, amelyet a híres portugál jezsuita António Vieira (1608-1697) prédikációjával kapcsolatban mondott neki, akiről az érsek különösen szerette., Látszólag engedélye nélkül, Santa Cruz ezután közzétette az esszét Carta atenagórica cím alatt (Athena bölcsességére méltó levél), amelyet egy prológus előzött meg, amelyet “Sor Filotea de la Cruz” álnéven szolgáltatott.”Egy különös csavar, bár a fiktív Sor Filotea nyitotta meg észrevételeit dicséretet a költő Apáca, folytatta papagáj Aguiar y Seijas és Núñez de Miranda által intett Sor Juana nem pazarolja az idejét hiábavaló törekvések, mint például a világi tanulás., Figyelmeztetve a húgát, hogy” megtanulva, hogy büszkeséget okoz, Isten nem akar egy nőben”, Sor Filotea arra ösztönözte őt, hogy tanulmányozza ” Jézus Krisztus könyvét.”
egyes tudósok azt állítják, hogy a püspök Santa Cruz valóban célja, hogy tanácsot régi barátja, hogy hagyjon fel a világi tanulmányok, míg mások nem értenek egyet, mondván, hogy Sor Filotea kihívás csak egy okos csel, hogy Sor Juana egy nyílás, hogy igazolja magát írásban., Octavio Pazar ez utóbbi nézetre hivatkozik, és azzal érvel, hogy az egész ügy egy gondosan kiszámított sértés volt az érsek számára, azzal akarta megalázni őt és szövetségeseit, hogy egy nőn keresztül támadta meg őket. Bármi legyen is a szándék, a tudományos Apáca csodálatos módon emelkedett az alkalomra, és ennek eredménye az igazságosan híres Respuesta a Sor Filotea (1691), amely mind intellektuális önéletrajza, mind kiáltvány, amely támogatja minden nő jogát a tanulásra és a kifejezésre., A kedvenc témája Sor Juana egész karrierje volt, hogy sem a lélek, sem az értelem nem volt. Bár elfogadott bizonyos szokásos korlátozásokat, például azt, hogy a nők ne prédikáljanak az egyházakban, ne tanítsanak az egyetemeken, elutasította a női intellektuális kifejezés legtöbb más korlátozását. A szavaló saját tudományos fejlődés, Sor Juana megjegyezte, hogy néhány hagyományosan női tapasztalatok engedheti meg magának betekintést általában tagadta, hogy a férfiak. “Ha Arisztotelész csinálta volna a főzést-jelentette ki -, sokkal többet kellett volna írnia.,”
önmagában Vieira prédikációja lényegtelen volt, Sor Juana kritikái pedig nem voltak különösebben provokatívak. Ennek ellenére az esszé közzététele a tudományos apácát egy helyi politikai vita közepére helyezte. Egy dühös vita tárgyának találta magát, amely többek között az apáca engedelmességi kötelezettségének és általában a nők megfelelő viselkedésének kérdését érintette. Sajnos Sor Juana, körülbelül ugyanabban az időben, okokból teljesen kívül ő ellenőrzése, ő védő hálózat személyes barátságok kezdett szétesni., Az 1691-es és 1692-es közép-mexikói árvíz és éhínség politikai nehézségeket okozott Galve grófjának, akinek az 1692 júniusában a fővárosban kitört zavargásokra való hatástalan reagálása hiteltelenné tette vezetését, és lehetőséget biztosított Aguiar y Seijas érsek számára, hogy valódi hatalomként jelenjen meg a kolóniában. Felismerve a politikai vagyon drámai változását, Santa Cruz püspök visszavonult a csatából, elhagyva védencét ellenségeinek.
Sor Juana még mindig barátai Spanyolországban., Valójában ott volt hírnevének és elfogadottságának csúcsán, és 1692-ben Paredes grófnője kihozta összegyűjtött műveinek második kötetét, amelyet az apáca javára több híres teológus, köztük néhány jezsuita is tett. De La Laguna Márki halála ugyanebben az évben elterelte a grófnő figyelmét Sor Juana problémáiról, és mindenesetre Spanyolország messze volt Mexikótól és az ottani politikai valóságtól. Az érsek és közönsége számára Sor Juana új könyvének érkezése inkább provokációnak tűnt, mint igazolásnak.,
Respuesta a Sor Filotea-ban Sor Juana világossá tette, hogy nem szándékozik feladni a tanulást vagy az írást, de két évvel később, 1693-ban pontosan ezt tette, megújítva Apáca fogadalmát, feladva könyveit és egyéb vagyonát, hogy jótékonysági célokra értékesítsék. A hagyományos írók ezt a hirtelen fordulatot valódi vallási átalakításként ábrázolták, de mások, köztük Octavio Paz, ehelyett azzal érveltek, hogy Aguiar y Seijas és szövetségesei egyszerűen sikerült megfélemlíteni Sor Juanát csendben.,
bár lehetetlen tudni, hogy mi történt Sor Juana elméjében a személyes válság idején, valószínű, hogy egyedül és védtelenül érezte magát. Mivel hívő katolikus volt, még ha soha nem is volt különösebben lelkes Apáca, az is lehetséges, hogy belső konfliktust tapasztalt az intellektuális és írói autonómia iránti vágya, valamint a fogadalmai által rá hárított kötelezettségek között. Talán még azt is megengedte magának, hogy érzékeljen némi személyes felelősséget a körülötte zajló természeti és társadalmi katasztrófákért., Mielőtt benyújtotta volna, Sor Juana visszavonta vallomását a jezsuita Núñez de Miranda-nak, aki arra ösztönözte volna őt, hogy fordítson vissza arra, amit büszkeségének és szándékos természetének hívott volna. Bármi legyen is az oka, 1693 után Sor Juana nem írt mást. Ehelyett teljes egészében a kolostor életének szentelte magát, majd két évvel később meghalt, miután megbetegedett, miközben ápolta apácatársait egy járvány idején.,
egyes kritikusok panaszkodnak, hogy ez csökkenti Sor Juana jelentőségét, hogy női költőként írja le, mert munkája egyetemes jelentőségű és jobb, mint sok férfi kortársa. Az azonban továbbra is igaz, hogy az a tény, hogy nő volt, meghatározta azokat a feltételeket, amelyek mellett Sor Juanának élnie és dolgoznia kellett, és sok esetben azokat a témákat, amelyekkel az írásaiban foglalkozott., Természetesen, a nap egy életet szentelt világi leveleket nem lett volna hittem, helytelen minden férfi író, nem is a rend tagja, nem ember lett volna hallgattatni, ahogy volt, mert nem volt más oka, mint hogy ragaszkodott hozzá, amikor a jogot, hogy megtanulják, hogy kifejezze magát.
forrás:
Juana Inés de la Cruz, Sor. A zseniális nő: Sor Juana Inés de la Cruz szellemi önéletrajza . Trans. és ed. írta: Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.
Paz, Octavio. Sor Juana: vagy, a hit csapdái. Trans. írta: Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
Schons, Dorothy. “Néhány homályos pont Sor Juana Inés de la Cruz életében,” a Modern filológiában. Vol. 24, 1926, PP. 141-162.
javasolt olvasmány:
Arenal, Electa és Amanda Powell. A válasz / La Respuesta: Juana Inés de la Cruz felújított szövege és válogatott versei. Feminista Sajtó, 1993.
Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.
Juana Inés de la Cruz, Sor. A Sor Juana Antológia. Trans. írta: Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
–., Sor Juana álma . Trans. és ed. írta Luis Harss. NY: Lumen Books, 1986.
Leonard, Irving A. barokk idők a régi Mexikóban: tizenhetedik századi személyek, helyek és gyakorlatok. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.
Merrim, Stephanie, Szerk. Feminista perspektívák Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.
Stephen Webre, a Louisiana Tech Egyetem történelem professzora, Ruston, Louisiana