A keresztény hagyományok egészen másképp válaszolnak a megigazulás természetével, funkciójával és jelentésével kapcsolatos kérdésekre. Ezek a kérdések a következők: Az igazolás egy esemény azonnal megtörténik, vagy folyamatban lévő folyamat? Egyedül az isteni cselekedet (monergizmus), az isteni és az emberi cselekvés (szinergizmus) vagy az emberi cselekvés által valósul-e meg a megigazulás? Az indoklás állandó, vagy elveszhet?, Milyen összefüggés van a megszentelődéssel, azzal a folyamattal, hogy a bűnösök igazságossá válnak, és a Szentlélek lehetővé teszi számukra, hogy Istennek tetsző életet éljenek?
Katolikusok, Protestánsok hiszem, hogy indokolt kegyelemből, egyedül hit által, egy a hit, hogy az aktív jótékonyság, a jó művek (fides formata) abban az esetben, ha a Katolikusok, míg a Protestánsok hiszem, hit által grace ők indokolt.
A legtöbb protestáns úgy gondolja, hogy Isten kegyelme igazolja őket, ami ingyenes ajándék, de csak a hit által kapják meg.,
a katolikusok úgy vélik, hogy Isten kegyelme igazolja őket, amely ingyenes ajándék, de kezdetben a keresztség útján, a szeretet által a keresztény folyamatos életében és a megbékélés szentségén keresztül érkezik, ha a megigazulás kegyelme elveszik a halandó bűn által.,ormed/Református
Katolikus ChurchEdit
A Katolikusok, indokolás “a fordítás, a tagállam, amelyben az ember megszületik egy gyermek az első Ádám, a state of grace, s elfogadása az Isten fiai, a második Ádám, Jézus Krisztus, a Megváltó”, beleértve az átalakuló a bűnös az állam a hamisság, hogy az állam a szentség., Ezt az átalakulást lehetővé teszi, hogy hozzáférjünk Krisztus érdemeihez, amelyeket az engesztelésben, a hitben és a szentségekben bocsátunk rendelkezésre. A katolikus egyház azt tanítja, hogy” a cselekedetek nélküli hit halott”, és tökéletes hitet cselekszik.
A Katolikus teológiában mindegyik eredeti bűn állapotában születik, ami azt jelenti, hogy Ádám bűnös természetét mindenki örökli. Augustine után a katolikus egyház azt állítja, hogy az emberek nem tudják magukat igazságossá tenni; ehelyett indoklást igényelnek.,A katolikus teológia szerint a keresztség szentsége, amely szorosan kapcsolódik a hithez, “tisztítja, igazolja és megszenteli” a bűnöst; ebben a szentségben a bűnös “megszabadul a bűntől”. Ezt kezdeti igazolásnak vagy “a bűntől való megtisztulásnak” nevezik, a keresztény életbe való belépésnek. A katolikusok a Márk 16:16-ot, a János 3:5-öt, a cselekedetek 2:38-at és az 1Péter 3:21-et arra használják, hogy ezt a nézetet a keresztelkedéssel igazolják.
ahogy az egyén keresztény életében előrehalad, továbbra is megkapja Isten kegyelmét mind közvetlenül a Szentlélek, mind a szentségek révén., Ennek az a hatása, hogy küzd a bűn ellen az egyén életében, ami őt igazságosabbá teszi mind a szívben, mind a cselekvésben. Ha valaki beleesik a halandó bűnbe, elveszti az igazságát, és a gyónás szentsége által nyerhető vissza.
A végső ítéletben az egyén munkáit értékelik. Abban az időben, azok, akik igazak lesznek, megmutatják, hogy így vannak. Ez az állandó indoklás.,
a Tanács Trent, amely a Katolikusok hisznek, hogy tévedhetetlen, a Katolikus Egyház kijelentette, hogy a VII. ülésen canon IV., “Ha valaki azt mondja, hogy a szentségek az Új Törvény nem szükséges az üdvösségre, de felesleges; valamint, hogy ezek nélkül, vagy anélkül, hogy a vágy annak, férfiaknak beszerzése, Isten, hit, egyedül a kegyelem igazolás;-bár minden (a szentségek) nem valóban szükséges, hogy minden egyes; hadd legyen anathema (kiközösítették).,”
Kelet-OrthodoxyEdit
Keleti Kereszténység, beleértve mind a Keleti Ortodoxia, illetve Keleti Ortodoxia, hajlamos arra, hogy nem egy erős hangsúlyt indokolás, mint a Katolicizmus vagy a Protestantizmus, látva részeként a koncepció a “theosis”; indokolás gyakran nézett Keleti teológusok, mint a túl erősen törvényszéki pedig elutasítják. A görög indokolási kifejezés (δικαίωσις, dikaiōsis) a legtöbb keleti teológus nem érti azt, hogy egyszerűen megbocsátják az ember bűneit. Nagyrészt ez az indoklás hangsúlyozása történelmi., A keleti egyház úgy látja, hogy az emberiség örökölte a bűn betegségét Ádámtól, de nem a bűntudatát; ezért a keleti teológiában nincs szükség semmilyen törvényszéki igazolásra.
az ortodoxok az üdvösséget a teózis folyamatának tekintik, amelyben az egyén egyesül Krisztussal, és Krisztus élete reprodukálódik benne. Így egy értelemben az igazolás a teózis egyik aspektusa. Ugyanakkor az is igaz, hogy azokat, akik megkeresztelkednek az egyházban, és Krisztust tapasztalnak, megtisztítják a bűntől., Ezért az indoklás ortodox koncepcióját nem lehet összeegyeztetni a protestáns fogalmakkal, miközben részleges egyetértésben van néhány római katolikus fogalommal. Egy ortodox püspök szavaival:
az indoklás a szentírásokban használt szó, amely azt jelenti, hogy Krisztusban megbocsátottak vagyunk, és valójában igazak vagyunk az életünkben. Az indoklás nem egyszeri, azonnali kijelentés, amely garantálja az örök üdvösséget, függetlenül attól, hogy az ember milyen gonoszul élhet ettől a ponttól., Az sem csupán jogi nyilatkozat, hogy az igazságtalan személy igazságos. A megigazulás inkább élő, dinamikus, mindennapi valóság annak, aki Krisztust követi. A keresztény aktívan igazságos életet folytat Isten kegyelmében és hatalmában, amelyet mindenkinek megadnak, aki továbbra is hisz benne.
“a Szentlélek hatással van a hivatásra, a megvilágításra, a megtérésre, az igazolásra, a keresztség újjászületésére és az egyház megszentelésére…,”
Anglikanizmusszerkesztés
anglikánok, különösen a magas egyházi Anglo-katolikusok, gyakran követik a katolicizmust és az ortodoxiát abban a hitben, hogy mind az ember, mind az Isten részt vesz az igazolásban. “Az indoklásnak objektív és szubjektív aspektusa van. A cél Isten cselekedete Krisztusban a szövetség helyreállítása és megnyitása minden ember számára. A szubjektív szempont a hit, az isteni tényezőbe vetett bizalom, az Isteni Irgalom elfogadása. A szubjektív szempont jelenléte mellett nincs indokolás. Az emberek nem indokoltak, kivéve a tudásukat vagy akaratukat…,Isten megbocsát és elfogadja a bűnösöket, amint azok az isteni közösségben vannak, és hogy ezeket a bűnösöket valójában megváltoztatja az isteni irgalomba vetett bizalmuk.”Az indoklás, az Istennel való kapcsolat megteremtése Krisztuson keresztül, és a megszentelés kéz a kézben jár. A történelmi Anglikanizmusban a harminckilenc cikk tizenegyedik cikke világossá tette, hogy az igazolást nem lehet megszerezni, ” Isten előtt igazságosak vagyunk… nem a saját munkáinkra vagy érdemeinkre”.,
azonban egyes anglikán teológusok (különösen az angol katolikusok) a hűséggel jellemzett hit mellett érvelnek, ahol a jó cselekedetek és a szentségek fontos szerepet játszanak a keresztény hívő életében. (lásd: Új Perspektíva a Paul)
LutheranismEdit
A 1510, hogy 1520, Luther előadásokat a Zsoltárok, a könyvek, a Zsidók, Rómaiak, Gallok. Amikor tanulmányozta a Biblia e részeit, új módokon tekintette meg a katolikus egyház olyan kifejezéseinek használatát, mint a bűnbánat és az igazságosság., Meggyőződésévé vált, hogy az Egyház korrupt volt a módon elvesztette szem elől, mit látott, mint több, a központi igazsága a Kereszténység, melyek közül a legfontosabb, hogy Luther, a tanítás indokolás—Isten törvény nyilvánította ki, bűnös igaz—hit által, egyedül Isten kegyelme. Elkezdte tanítani, hogy az üdvösség vagy a megváltás Isten kegyelmének ajándéka, amely csak a Jézusba vetett hit által érhető el.,
“Ez az egy és szilárd szikla, amelyet az indoklás tanának nevezünk” – hangsúlyozta Martin Luther, ” az egész keresztény tanítás fő cikke, amely megérti az összes istenség megértését.”Ezt a tant articulus stantis et cadentis ecclesiae-nek is nevezte (“az egyház állásának és bukásának cikke”): “…ha ez a cikk áll, az egyház áll; ha esik, az egyház esik.”Az evangélikusok ebben követik Luthert, amikor ezt a tant” a teológia anyagi elvének “nevezik a Bibliával kapcsolatban, ami” a formális elv.,”Úgy vélik, hogy egyedül a kegyelem által a Krisztus igazságosságába vetett hit által való igazítás az evangélium, a keresztény hit magja, amely körül minden más keresztény doktrína összpontosul és alapul.
Luther úgy értette meg az indoklást, mint teljes egészében Isten munkáját. Amikor Isten igazságosságát említik az evangéliumban, Isten cselekedete az, hogy igazságosnak nyilvánítja az igazságtalan bűnöst, aki hisz Jézus Krisztusban., Az igazságosság, amellyel az ember indokolt (igaznak nyilvánított), nem a sajátja (teológiailag, megfelelő igazságosság), hanem egy másiké, Krisztusé (idegen igazságosság). “Ezért van az, hogy egyedül a hit tesz valakit igazságossá és teljesíti a törvényt” – mondta Luther. “A hit az, ami Krisztus érdemein keresztül hozza a Szent Szellemet”. Így a hit Luther számára Isten ajándéka, és “. . .egy élő, merész bizalom Isten kegyelmében, annyira bizonyos Isten javára, hogy ezerszer kockáztatná a halált abban bízva.”Ez a hit megragadja Krisztus igazságosságát,és a hívő számára szenteli azt., A “megigazulás” fogalmát a Smalcald-cikkekben fejtette ki:
az első és fő cikk a következő: Jézus Krisztus, a mi Istenünk és Urunk meghalt bűneinkért ,és ismét feltámadt a mi igazságunkért (Róma 3:24-25). Egyedül ő az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit (János 1:29), És Isten mindannyiunk gonoszságát rója rá (Ézsaiás 53:6). Mindannyian vétkeztek, és szabadon igazolhatók, saját cselekedeteik és érdemeik nélkül, az ő kegyelmével, a Krisztus Jézusban, az ő vérében való megváltás révén (Róma 3:23-25). Ezt el kell hinni., Ezt egyébként semmilyen munka, törvény vagy érdem nem szerezheti meg vagy nem tudja megragadni. Ezért világos és biztos, hogy ez a hit önmagában is igazol minket … Ebből a cikkből semmit sem lehet engedni vagy átadni, még akkor sem, ha az ég és a föld és minden más esik (Márk 13:31).
hagyományosan az evangélikusok kriminalisztikai” (vagy jogi) indoklást, a felmentés isteni ítéletét tanították a hívő bűnösre. Isten kijelenti, hogy a bűnös “nem bűnös”, mert Krisztus elfoglalta helyét, tökéletes életet él Isten törvénye szerint, és szenved az ő bűneiért., Az Evangélikusok számára indokolás semmilyen módon nem függ attól, hogy a gondolatok, szavak, cselekedetek azok indokolt hit által, egyedül Krisztusban. Az új engedelmesség, amelyet az indokolt bűnös a megszentelődés révén Istenhez ad, következésképpen igazolja, de nem része az igazolásnak.
az evangélikusok úgy vélik, hogy az egyének egyedül a hit által kapják meg az üdvösség ajándékát. A hit megmentése az evangélium ígéretébe vetett tudás, elfogadás és bizalom., Még magát a hitet is Isten ajándékának tekintik, amelyet A keresztények szívében a Szentlélek munkája teremtett az Igén és a keresztségen keresztül. A hit olyan eszköz, amely megkapja az üdvösség ajándékát, nem pedig valami, ami üdvösséget okoz. Így az evangélikusok elutasítják a” döntési teológiát”, amely gyakori a modern evangélikusok körében.
az evangélikusok számára az igazolás biztosítja azt a hatalmat, amellyel A keresztények szentségben növekedhetnek. Ez a javulás csak akkor következik be a hívőben, miután Krisztusban új teremtéssé vált., Ez a javulás nem fejeződik be ebben az életben: A keresztények mindig “szentek és bűnösök ugyanabban az időben” (simul iustus et peccator)—szentek, mert szentek Isten szemében, Krisztus kedvéért, és olyan cselekedeteket tesznek, amelyek kedvesek neki; bűnösök, mert halálukig továbbra is vétkeznek.
Arminianizmus / Metodizmusszerkesztés
John Wesley, a metodizmus alapítója erősen befolyásolta Jacob Arminius Holland református teológus és Hugo Grotius engesztelési elméletét., Ezért úgy vélte, hogy Isten bennünk végzett munkája megelőző kegyelemből áll, amely eléggé visszaveti a bűn hatásait, hogy szabadon dönthessünk úgy, hogy hiszünk. Az egyén hitbeli cselekedete ezután Krisztus testének részévé válik, amely lehetővé teszi Krisztus engesztelésének megfelelővé tételét önmagáért, törölve a bűn bűntudatát. A Metodista Egyház fegyelmezési könyvében található Valláscikkek szerint:
csak Isten előtt vagyunk igazak, csak Urunk és Jézus Krisztus megmentője érdeme miatt, hit által, nem pedig saját cselekedeteink vagy érdemeink miatt., Ezért az, hogy csak a hit igazol meg minket, a legélénkebb tanítás,és nagyon megvigasztaló.
azonban, ha az egyén annyira indokolt volt, akkor folytatni kell a megadott új életet; ha valaki nem tartja magát a hitben, és valójában teljes hitetlenségben elesik Istentől, akkor a Krisztushoz való ragaszkodás — és vele együtt az igazolás — elveszhet.
ReformedEdit
Kálvin János indoklásának megértése jelentős egyetértésben volt Luther Mártonnal., Kálvin kibővítette ezt a megértést azzal, hogy hangsúlyozta, hogy az igazolás része a Krisztussal való egyesülésnek. Kálvin szoteriológiájának központja Krisztussal való egyesülés volt. Kálvin számára az egyik hit által egyesül Krisztussal, és Krisztus minden előnye abból származik, hogy egyesül vele. Ezért bárki, aki indokolt, megkapja az üdvösség minden előnyét, beleértve a megszentelést is. Így, míg Kálvin lényegében egyetértett az “egyszerre szent és bűnös” megfogalmazással, határozottabban kijelentette, hogy az indokoltság következménye a megszentelődés., Kálvin is használt határozottabb nyelv, mint Luther, helyesírási ki a csere fogalma imputált igazságosság: hogy a jó cselekedetek, hogy Jézus tett az életében (együttesen nevezik az aktív engedelmesség Krisztus) tulajdonítják népének, míg a bűneiket tulajdonították neki a kereszten.
Kálvin számára Ádám és Jézus szövetségi vezetőként vagy jogi képviselőként működött, ami azt jelenti, hogy mindenki a cselekedetei révén képviselte népét. Amikor Ádám vétkezett, Ádám összes népéről beszámoltak arról, hogy vétkezett abban a pillanatban., Amikor Jézus igazságosságot ért el, abban a pillanatban minden népe igaznak bizonyult. Ily módon Kálvin megpróbálta egyszerre megoldani az eredeti bűn, a megigazulás és az engesztelés problémáit.
ennek a Krisztussal való egyesülésnek a technikai részletei Kálvin engesztelésről és a predesztinációról való megértéséhez kötődnek.,
Kálvin Luther elleni központváltásának egyik eredménye az volt, hogy az indoklást a Krisztushoz való kapcsolódás állandó jellemzőjeként látta: mivel Kálvin számára az emberek monergisztikusan kapcsolódnak Krisztushoz, ezért lehetetlen elveszíteni az indoklást, ha valóban egyszer indokoltak voltak. Ezt az elképzelést Dort Szinódusa “a Szent kitartása” – ként fejezte ki.”
az utóbbi időben két ellentmondás merült fel a református egyházakban az indoklás miatt., Az első Norman Shepherd “végleges igazolásának” tanítását érinti; a második az indoklás, a megszentelés és az egyházi tagság pontos kapcsolata, amely a szövetségi vízióval kapcsolatos nagyobb vita része.
az új egyház (Emanuel Swedenborg)Edit
az új egyház tanítása szerint, amint azt Emanuel Swedenborg elmagyarázta, a hit általi igazolás Tana önmagában hamis hit, amely a protestáns teológia nagy részének alapját képezi., Az embernek saját akaratával kell igazolnia magát, és mégis azt kell hinnie, hogy a megigazulás csak Istentől származik. Az embernek nemcsak hinnie kell Istenben, hanem minden erejével szeretnie kell Istent, és a felebarátját, mint önmagát.Mivel az ember engedelmeskedik Isten parancsolatának, hogy másokat szeressen, Isten magához társul az emberhez, az ember pedig az Istenhez. Ebből az ember hite élő és megmentő hitvé válik. A szeretetből származó hit által az ember megreformált és indokolt, és ez úgy történik, mintha önmagától származik, és ez az isteni igazságból származik, amely a Szentlélekből áramlik be., Az ember az akarattól és az értelemtől van, és akkor szabadul meg, amikor mindkettőt Isten akaratának megfelelően hozzák be. “Az Úrban való hit nem csupán elismeri őt, hanem parancsolatait is teszi; mert az, hogy egyszerűen elismerjük őt, kizárólag gondolat kérdése, amely valamelyest megértésből származik; de parancsolatainak végrehajtása az akarat elismerésének kérdése is., Az ember elméje áll, a megértés, az lesz; mint a megértés foglalkozik a gondolkodás, az akarat csinál, szóval, amikor az ember elismerése, csupán a gondolat, hogy a megértés jön az Úr, csak a fele a fejében; de ha csinál jön velük; ezt elhinni.”
OtherEdit
az univerzalizmus a 18. században jelentős kisebbségi nézet lett, amelyet olyan gondolkodók népszerűsítettek, mint John Murray (az Amerikai, nem a skót)., Az univerzalizmus úgy tartja, hogy Krisztus halála a kereszten teljes mértékben az emberiség bűnéért szenved; ezért Isten haragja minden ember számára elégedett vagy elégedett lesz. Az univerzalizmus konzervatív és liberális fajtái ezután különböző irányokba mutatnak. A pluralista Unitárius univerzalizmus azt állítja, hogy sok különböző vallás vezet Istenhez. Mások azt tanítják, hogy Isten szeretete elegendő a bűnök fedezésére, így magában foglalja Peter Abelard erkölcsi befolyási elméletének valamilyen formáját. Egyes univerzalisták számára a megigazulás vagy egyszer és mindenkorra megvalósult a keresztre feszítésben, vagy teljesen felesleges.,
egy sor úgynevezett új perspektívát Paul, által képviselt protestáns tudósok, mint E. P. Sanders, N. T. Wright, és James Dunn, adtak okot, hogy újra gondolkodni a történelmi protestáns megértését indoklás. E nézet támogatói azzal érvelnek, hogy Pál leveleit túl gyakran olvasták a protestáns reformáció lencséjén, nem pedig az első századi Második Templom judaizmus összefüggésében, ezért a Legalizmus vallását a Farizaizmus megértésére kényszerítik., Ezt a nézetet számos református lelkész és teológus bírálta, köztük John Piper, D. A. Carson és Sinclair Ferguson.
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS egyház) úgy véli, hogy bár az igazolás Isten ajándéka, a címzettnek a lehető legnagyobb mértékben törekednie kell arra, hogy jó cselekedeteket végezzen. Nefi második könyve kijelenti: “… kegyelem által vagyunk megmentve, mindazok után, amit tehetünk.”(2 Nefi 25:23). Az LDS teológiában az indoklást nem jó cselekedetekkel szerezzük meg, hanem inkább úgy választjuk ki, hogy arra törekszünk, hogy megszabaduljunk a bűntől., Ez lehetővé teszi Isten számára, hogy megmentse gyermekeit a bűntől, miközben nem sérti az ügynökségüket.