Egyiptomi mitológia

a mítoszok legfontosabb kategóriáit az alábbiakban ismertetjük. Az egyiptomi mítoszok töredékes jellege miatt az egyiptomi forrásokban kevés utalás van a mitikus események időrendi sorrendjére. Mindazonáltal a kategóriák nagyon laza időrendi sorrendben vannak elrendezve.

CreationEdit

a legfontosabb mítoszok közé tartoztak a világ teremtését leíró mítoszok. Az egyiptomiak számos beszámolót dolgoztak ki a teremtésről, amelyek nagyban különböznek az általuk leírt eseményekben., Különösen a világ megteremtésével jóváírt istenségek különböznek minden számlán. Ez a különbség részben tükrözi Egyiptom városainak és papjainak azon vágyát, hogy saját védőszentjeiket felmagasztalják azáltal, hogy teremtést tulajdonítanak nekik. Az eltérő beszámolókat azonban nem tekintették ellentmondásosnak; ehelyett az egyiptomiak úgy látták, hogy a teremtési folyamatnak számos aspektusa van, és sok isteni erőt von maga után.,

az Egyik közös jellemzője, hogy a mítoszok a megjelenése a világ a káosz vizei veszi körbe. Ez az esemény a maat létrejöttét és az élet eredetét jelenti. Egy töredékes hagyomány az Ogdoad nyolc Istenére összpontosít, akik maguk az ősi víz jellemzőit képviselik., Cselekedeteik a napot idézik elő (a teremtés mítoszaiban különböző istenek, különösen Ra), akiknek születése a sötét vízben a fény és a szárazság helyét képezi. A nap emelkedik az első halom szárazföld, egy másik gyakori motívum a teremtés mítoszok, amely valószínűleg ihlette a látvány halmok a föld feltörekvő, mint a nílusi árvíz visszahúzódott. A napisten, maat megalapítója megjelenésével a világnak első uralkodója van. A Kr. E. első évezredből származó beszámolók a Teremtő Isten cselekedeteire összpontosítanak az újonnan rendezett világot fenyegető Káosz erőinek legyőzésében.,

Atum, egy isten, aki szorosan kapcsolódik a naphoz és az ősi dombhoz, egy teremtésmítosz középpontjában áll, amely legalább a régi Királyságra nyúlik vissza. Atum, aki magában foglalja a világ minden elemét, potenciális lényként létezik a vizeken belül. A teremtés idején felbukkan, hogy készítsen más istenek, így egy sor kilenc istenségek, az Ennead, amely magában foglalja a Geb, dió, és más kulcsfontosságú elemei a világ., Az Ennead kiterjesztéssel állhat az összes Isten számára, tehát létrehozása az Atum egységes potenciáljának differenciálódását jelenti a világon jelen lévő elemek sokaságában.

idővel az egyiptomiak absztraktabb perspektívákat fejlesztettek ki a létrehozási folyamatról. A Koporsószövegek idején leírták a világ kialakulását, mint egy olyan koncepció megvalósítását, amely először a Teremtő Isten elméjében alakult ki., A heka ereje, vagyis a mágia, amely összeköti a dolgokat az isteni birodalomban és a dolgokat a fizikai világban, az az erő, amely összeköti a Teremtő eredeti koncepcióját fizikai megvalósításával. Maga a Heka istenként megszemélyesíthető, de ez a szellemi teremtési folyamat nem kapcsolódik egyedül az Istenhez. A harmadik közbenső időszak (I. E.1070-664) felirata, amelynek szövege sokkal idősebb lehet, részletesen leírja a folyamatot, és Ptah Istennek tulajdonítja, akinek a kézművesekkel való szoros kapcsolata megfelelő istenséggé teszi őt, hogy fizikai formát adjon az eredeti kreatív látásnak., Az Új Királyság himnuszai Amun Istent írják le, egy titokzatos erőt, amely még a többi isten mögött is rejlik, mint ennek a kreatív látomásnak a végső forrása.

az emberek eredete nem az egyiptomi teremtéstörténetek egyik fő jellemzője. Egyes szövegekben az első emberek könnyekből fakadnak, amelyeket Ra-Atum vagy nőies aspektusa, Ra szeme a gyengeség és a szorongás pillanatában vet fel, Előrevetítve az emberek hibás természetét és szomorú életét. Mások szerint az embereket Khnum Isten agyagból formálja., De összességében a teremtési mítoszok középpontjában a kozmikus rend létrehozása áll, nem pedig az emberek különleges helye.

A napisten uralmaszerkesztés

A teremtés utáni mitikus múlt időszakában Ra a földön az istenek és az emberek királyaként él. Ez az időszak a legközelebb áll az egyiptomi hagyomány aranykorához, a stabilitás időszakához, amelyet az egyiptomiak folyamatosan igyekeztek felidézni és utánozni., A ra uralkodásáról szóló történetek azonban az ő és az uralmát megzavaró erők közötti konfliktusokra összpontosítanak, tükrözve a király szerepét az egyiptomi ideológiában, mint maat végrehajtója.

a templomi szövegektől különböző változatokban ismert epizódban az istenek egy része szembeszáll Ra hatalmával, és elpusztítja őket más istenek, például Thoth és az idősebb Horus segítségével és tanácsaival. Egy ponton még önmagától, Ra szemétől is eltérő, amely istennőként függetlenül járhat el tőle., A Szemistennő haragszik Ra-ra, és elmenekül előle, vadul vándor és veszélyes az Egyiptomon kívüli területeken. A távolléte által gyengített Ra elküldi az egyik másik istenet-Shu, Thoth vagy Anhur, különböző számlákon—, hogy erővel vagy meggyőzéssel visszaszerezze. Mivel Ra szeme a Sothis csillaghoz kapcsolódik, amelynek heliacális emelkedése a Nílus áradásának kezdetét jelezte, a szem istennőjének Egyiptomba való visszatérése egybeesik az életadó elárasztással. Visszatérésekor az istennő Ra vagy az Isten hitvese lesz, aki visszaszerezte. Pacifikációja helyreállítja a rendet és megújítja az életet.,

ahogy Ra öregszik és gyengül, az emberiség is ellene fordul. Egy gyakran “az emberiség elpusztítása” című epizódban, amely a Mennyei tehén Könyvében szerepel, Ra rájön, hogy az emberiség lázadást tervez ellene, és elküldi a szemét, hogy megbüntesse őket. Sok embert öl meg, de Ra nyilvánvalóan úgy dönt, hogy nem akarja, hogy elpusztítsa az egész emberiséget. Vörösre festette a sört, hogy hasonlítson a vérre, és elterjeszti a mezőn. A szem istennője megissza a sört, részegé válik, és véget vet az ámokfutásának., Ra ezután visszavonul az égbe, elfárad, hogy uralkodjon a földön, és megkezdi napi útját az egeken és a Duaton keresztül. A túlélő emberek megrémülnek, és megtámadják a köztük lévő embereket, akik Ra ellen összeesküvést szőttek. Ez az esemény a háború, a halál és az emberek állandó küzdelme, hogy megvédjék Maatot más emberek pusztító tetteitől.

a Mennyei tehén könyvében az emberiség pusztulásának eredményei az istenek közvetlen uralmának és a mítosz lineáris idejének végét jelzik., Ra utazásának kezdete a jelen ciklikus idejének kezdete. Más forrásokban azonban a mitikus idő a változás után is folytatódik. Az egyiptomi beszámolók olyan isteni uralkodók sorozatát adják, akik a napisten helyét a földön királyként foglalják el, mindegyik több ezer évig uralkodott. Bár a beszámolók különböznek attól, hogy melyik istenek uralkodtak, és milyen sorrendben, a ra-Atum utódainak, Shu—nak és Geb—nek való öröklés-amelyben a királyság az Ennead minden generációjában a hímnek átadja-gyakori., Mindkettőnek lázadásokkal kell szembenéznie, amelyek párhuzamosak a napisten uralmával, de a lázadás, amely az egyiptomi forrásokban a legnagyobb figyelmet kapja, Geb örököse, Osiris uralkodása.

Osiris mythEdit

az Osiris halálát és utódlását övező epizódok gyűjteménye az egyiptomi mítoszok közül a legkifinomultabb, és az egyiptomi kultúrában volt a legelterjedtebb. A mítosz első részében Ozirist, aki mind a termékenységgel, mind a királysággal kapcsolatban áll, megölik, pozícióját pedig testvére, Set bitorolja., A mítosz egyes változataiban Oziriszt valójában feldarabolják, holttestének darabjai szétszóródnak Egyiptomban. Ozirisz nővére és felesége, Isis megtalálja férje testét, és helyreállítja azt teljességre. Segítője az olyan temetkezési istenségek, mint a Nephthys és az Anubis, és Ozirisz restaurálásának folyamata tükrözi a balzsamozás és a temetés egyiptomi hagyományait. Isis ezután röviden felidézi Osiris-t, hogy vele örököst hozzon létre: Horus isten.,

a mítosz következő része Horus születésére és gyermekkorára vonatkozik. Isis szüli és neveli fiát félreeső helyeken, elrejtve a set fenyegetése elől. A mítosz ebben a szakaszában az epizódok Isis erőfeszítéseit érintik, hogy megvédje fiát a készlettől vagy más ellenséges lényektől, vagy gyógyítsa meg őt betegségtől vagy sérüléstől. Ezekben az epizódokban Isis az anyai odaadás megtestesítője és a gyógyító mágia erőteljes gyakorlója.,

A történet harmadik fázisában Horus versenyez a királyságért. Küzdelmük számos különálló epizódot ölel fel, és az erőszakos konfliktusoktól az összegyűlt istenek jogi megítéléséig terjed. Egy fontos epizódban könnyeket szabadít fel Horus egyik vagy mindkét szeméből, amelyeket később Thoth vagy Hathor gyógyító erőfeszítései helyreállítanak. Ezért Horus szeme az egyiptomi ikonográfiában az élet és a jólét kiemelkedő szimbóluma., Mivel Hórusz égi Isten, az egyik szem a naphoz, a másik a Holdhoz hasonlít, az egyetlen szem megsemmisítése és helyreállítása megmagyarázza, hogy a Hold miért kevésbé fényes, mint a nap.

A szövegek két különböző állásfoglalást mutatnak be az isteni versenyre: az egyikben Egyiptom oszlik meg a két felperes között, a másikban Hórusz egyedüli uralkodóvá válik. Az utóbbi változatban Horus felemelkedése, Osiris törvényes örököse szimbolizálja maat helyreállítását a Set igazságtalan uralma után., A rend helyreállításával Hórusz elvégezheti apja temetkezési szertartásait, amelyek fiaként és örököseként szolgálnak. Ezzel a szolgáltatással Osiris új életet kap a Duatban, akinek uralkodója lesz. Ozirisz, mint a halottak királya és Hórusz, mint az élők királya kapcsolata minden király és elhunyt elődei közötti kapcsolatot jelenti. Osiris eközben az élet regenerálódását képviseli. A földön a növények éves növekedésével jár, a Duatban pedig részt vesz a nap és az elhunyt emberi lelkek újjászületésében.,

bár Horus bizonyos mértékig minden élő fáraót képvisel, ő nem az uralkodó istenek vonalának vége. Őt először istenek, majd szellemek követik, amelyek homályos emlékeket képviselnek Egyiptom predinasztikus uralkodóiról, Nekhen és Pe lelkéről. Összekapcsolják a teljesen mitikus uralkodókat a sorozat utolsó részével, Egyiptom történelmi királyainak származásával.

A királyi gyermek születéseSzerkesztés

számos eltérő egyiptomi szöveg foglalkozik hasonló témával: egy isteni apai gyermek születése, aki a Királyság örököse., Egy ilyen történet legkorábbi ismert megjelenése nem mítosznak tűnik, hanem szórakoztató népmesének, amelyet a Közép-Királyságban Westcar Papyrus talált, az egyiptomi ötödik dinasztia első három királyának születéséről. Ebben a történetben A három király Ra és egy emberi nő utóda. Ugyanez a téma jelenik meg határozottan vallási összefüggésben az Új Királyságban, amikor az uralkodók Hatshepsut, Amenhotep III, Ramesses II ábrázolt templom domborművek saját koncepció és születés, amelyben az Isten Amun az apa és a történelmi királynő az anya., Azáltal, hogy kijelenti, hogy a király az istenek közül származik, és szándékosan az időszak legfontosabb istene hozta létre, a történet mitikus hátteret ad a király koronázásának, amely a születési történet mellett jelenik meg. Az isteni kapcsolat legitimálja a király uralmát, és indokolja az istenek és az emberek közötti közbenjárói szerepét.

hasonló jelenetek jelennek meg számos új Királyság utáni templomban, de ezúttal az általuk ábrázolt események egyedül az isteneket vonják maguk után. Ebben az időszakban a legtöbb templomot az istenségek mitikus családjának szentelték, általában apa, anya és fia., A történet ezen verzióiban a születés a fiú születése minden Hármasban. Mindegyik gyermekisten a trón örököse, aki visszaállítja az ország stabilitását. Az emberi királyról az istenekre való összpontosítás, akik vele kapcsolatban állnak, tükrözi a fáraó státuszának csökkenését az egyiptomi történelem késői szakaszában.,

az utazás, A sunEdit

Ra mozgását át az égen, s a Duat nem teljesen narrátora az Egyiptomi források, bár a halotti szövegek, mint az Amduat, Könyv, a Kapuk, s a Könyv Barlang vonatkoznak az éjszaka felét az utazás sorozatok rajzfilmek. Ez az út kulcsfontosságú Ra természetéhez és minden élet fenntartásához.

az égen való utazás során Ra fényt hoz a földre, fenntartva mindazt, ami ott él. Délben eléri erejének csúcspontját, majd öregszik és gyengül, ahogy naplemente felé halad., Este Ra Atum, a Teremtő Isten, a világ legrégebbi formája. A korai egyiptomi szövegek szerint a nap végén kiköpi az összes többi istenséget, akiket napkeltekor felfalt. Itt a csillagokat ábrázolják, a történet pedig megmagyarázza, hogy a csillagok miért láthatók éjszaka, és miért látszólag hiányoznak a nap folyamán.

naplementekor Ra áthalad az akheten, a horizonton, nyugaton. Időnként a horizontot úgy írják le, mint egy kaput vagy ajtót, amely a Duat-hoz vezet., Másoknál azt mondják, hogy az ég istennője, Nut lenyeli a Napistent, hogy a Duaton keresztüli útja hasonlítson a testén keresztüli utazáshoz. A temetési szövegekben a Duat és a benne lévő istenségek bonyolult, részletes és széles körben változó ábrázolásban jelennek meg. Ezek a képek szimbolizálják a Duat félelmetes és rejtélyes természetét, ahol mind az istenek, mind a halottak megújulnak a teremtés eredeti erejével való érintkezés révén. Valójában, bár az egyiptomi szövegek nem mondják kifejezetten, Ra belépését a Duatba halálnak tekintik.,

bizonyos témák ismételten megjelennek az utazás ábrázolásaiban. Ra legyőzi számos akadályt az ő pályáján, képviselője a szükséges erőfeszítéseket, hogy fenntartsák maat. A legnagyobb kihívás az APEP, egy kígyó Isten ellenállása, aki a rendetlenség pusztító aspektusát képviseli, és aki azzal fenyeget, hogy elpusztítja a Napistent, és káoszba sodorja a teremtést., Sok szövegben Ra legyőzi ezeket az akadályokat más istenségek segítségével, akik vele utaznak; különféle hatásköröket képviselnek, amelyek szükségesek Ra hatalmának fenntartásához. Az ő folyosón Ra is fényt ad a Duatnak, élénkítve az áldott halottakat, akik ott laknak. Ezzel szemben ellenségeit—akik aláásták maat-kínozzák, sötét gödrökbe vagy tűz tavakba dobják.

az utazás legfontosabb eseménye Ra és Osiris találkozója. Az új Királyságban ez az esemény az élet és idő egyiptomi felfogásának összetett szimbólumává vált., Osiris, aki a Duathoz tartozik, olyan, mint egy mumifikált test a sírjában. Ra, végtelenül mozog, olyan, mint egy elhunyt ember ba, vagy Lelke, amely napközben utazhat, de minden este vissza kell térnie a testébe. Amikor Ra és Osiris találkoznak, egyetlen lényré egyesülnek. Párosításuk az idő egyiptomi látását tükrözi, mint folyamatos ismétlődő mintát, az egyik tag (Osiris) mindig statikus, a másik (Ra) állandó ciklusban él. Miután egyesítette Osiris regeneratív erejét, Ra megújult vitalitással folytatja útját., Ez a megújulás lehetővé teszi Ra hajnalban való megjelenését, amelyet a nap újjászületésének tekintünk—amelyet egy metafora fejez ki, amelyben az anya Ra—t szül, miután lenyelte -, valamint az első napkelte megismétlését a teremtés pillanatában. Ebben a pillanatban a felkelő nap Isten még egyszer lenyeli a csillagokat, elnyeli erejüket. Ebben a revitalizált állapotban Ra-t gyermekként vagy Khepri szkarabeusz bogár isteneként ábrázolják, mindkettő újjászületést jelent az egyiptomi ikonográfiában.,

az univerzum vége

Az egyiptomi szövegek jellemzően elkerülendő lehetőségként kezelik a világ felbomlását, ezért nem gyakran írják le részletesen. Sok szöveg azonban arra a gondolatra utal, hogy a világ számtalan megújulási ciklus után véget ér. Ezt a végét a Koporsószövegek egy része írja le, a halottak könyvében pedig egy kifejezettebb, amelyben Atum azt mondja, hogy egy nap feloldja a rendezett világot, és visszatér az ősi, inert állapotába a káosz vizein belül., A teremtőn kívül minden más megszűnik létezni, kivéve Osirist, aki vele együtt túléli. Ennek az eszkatológiai kilátásnak a részletei nem tisztázottak, beleértve az Oziriszhez kapcsolódó halottak sorsát is. A Teremtő Istennel és a megújulás istenével együtt a rendezett világot előidéző vizekben lehetőség van arra, hogy egy új teremtmény a régihez hasonlóan keletkezzen.