a vak Dogon elder, Ogotemmêli 1946 októberében Marcel Griaule francia antropológusnak tanította a Dogon vallás fő szimbólumait. Griaule tizenöt évig élt a Dogon emberek között, mielőtt ez az Ogotemmêli-vel való találkozás megtörtént. Ogotemmêli ugyanúgy tanította Griaule-nak a vallási történeteket, mint Ogotemmêli apjától és nagyapjától; szóbeli oktatás, amelyet több mint húsz év alatt megtanult., Ami a rekordot történelmi szempontból annyira fontosnak tartja, hogy a Dogon emberek még mindig a szóbeli kultúrájukban éltek, amikor vallásukat rögzítették. Ők voltak az utolsó emberek Nyugat-Afrikában, akik elvesztették függetlenségüket és francia uralom alá kerültek.,
azok a Dogon emberek, akikkel Griaule és Germaine Dieterlen francia antropológusok az 1930-as és 1940-es években dolgoztak, több ezer jellel rendelkeztek, köztük “saját Csillagászati és naptármérési rendszerük, számítási módszereik és kiterjedt anatómiai és fiziológiai ismereteik, valamint szisztematikus gyógyszerkönyvük”. A vallás magában foglalta a természet számos aspektusát, amelyek más hagyományos afrikai vallásokban találhatók.
a vallás legfontosabb szellemi alakjai a Nummo / Nommo ikrek voltak., Szerint Ogotemmêli leírása őket, a Nummo, akit ő is nevezik, mint a Kígyó, kétéltűek voltak, hogy gyakran, mint a kígyók, gyíkok, kaméleonok, valamint alkalmanként az emlősök félék (mert, hogy lassú, hogy egy alaktalan nyak). Azt is leírták, hogy Halak képesek a szárazföldön járni; míg a szárazföldön voltak, a Nummo egyenesen állt a farkukon. A Nummos bőre elsősorban zöld volt, de a kaméleonhoz hasonlóan néha megváltoztatta a színeket. Abban az időben a bőrről azt mondták, hogy a szivárvány minden színével rendelkezik.,
más esetekben a Nummo-t “Vízpárlatnak”nevezték. Bár a Nummót Marcel Griaule “Dieux d ‘eau” (a víz istenei) néven azonosította, Ogotemmêli a Nummót hermafroditáknak minősítette. Képeik vagy alakjaik megjelentek a Dogon szentély női oldalán. Elsősorban a nap szimbolizálta őket, amely a vallásban női szimbólum volt. A Dogon nyelvben a nap neve (nay) ugyanaz volt, mint az “anya” (na) és a “tehén” (nā). A vörös szín, a női szimbólum szimbolizálta őket.,
az “ikerszülések “problémája az” egyszülöttekkel ” szemben, vagy az androgyny az egy nemű lényekkel szemben, azt mondták, hogy hozzájárulnak egy rendellenességhez az idő elején. Ez a téma alapvető fontosságú volt a Dogon valláshoz. A Sakál születése óta egyedül volt-mondta Ogotemmêli -, és emiatt több dolgot tett, mint amennyit el lehet mondani.”A Dogon hímek elsősorban az egynemű hím Sakálhoz és a Sigui fesztiválhoz kapcsolódtak, amely a földi halállal társult. Hatvan évente egyszer tartották, és állítólag ünnepelték a fehér törpecsillagot, a Sirius B-t., Kiterjedt spekuláció történt az ilyen csillagászati ismeretek eredetéről. A fehér szín a hímek szimbóluma volt. A “Sigi so” vagy a “Sigui nyelve” rituális nyelvet, amelyet a maszkok Társaságának (“awa”) férfi méltóságainak tanítottak, rossz nyelvnek tekintették. A “Dogo so”, a Dogon nyelv teljes szókincsének csak körülbelül egynegyedét tartalmazta. A “Sigi so” – t arra használták, hogy elmondják a világegyetem, az emberi élet teremtésének történetét, valamint a halál eljövetelét a földön, mind a temetési szertartások, mind a” gyász vége “(“dama”) rítusai során.,
az egynemű férfi Sakál születése miatt, aki lélek nélkül született, minden embert végül egynemű lényekké kellett alakítani. Ennek célja az volt, hogy megakadályozza, hogy egy olyan lény, mint a Sakál, soha többé ne szülessen a Földön. “A Nummo előre látta, hogy az ikerszülések eredeti szabálya eltűnik, és hogy a hibák összehasonlíthatók a sakáléval, akinek születése egyedülálló volt. Magányos állapota miatt Isten első fia úgy cselekedett, mint ő.”A második nem és lélek eltávolítása az emberektől az, amit a körülmetélés rituáléja képvisel a Dogon vallásban., “A kettős lélek veszélyt jelent; a férfinak férfinak férfinak kell lennie, a nőnek pedig nőnek kell lennie. A körülmetélés és a kivágás ismét a gyógymód.”
a Dogon vallás középpontjában ez a veszteség twinness vagy androgyny. Griaule ebben a részben írja le:
az Ogotemmêli-vel folytatott beszélgetések többsége valóban nagyrészt az ikrekre fordult, valamint a kettősség szükségességére és az egyéni élet megduplázására. A nyolc eredeti ős valóban nyolc pár volt … De e generáció után az emberek általában egyedülállóak voltak., A Dogon vallás és a Dogon filozófia egyaránt kísérteties érzését fejezte ki az iker-ness eredeti elvesztésének. Maguk a mennyei hatalmak kettősek voltak, földi megnyilvánulásaikban állandóan párban beavatkoztak …
az emberi ikrek születését a Dogon kultúrában ünnepelték Griaule napján, mert emlékeztetett a”mesés múltra, amikor minden lény kettőben jött létre, az emberek és az isteni egyensúly szimbólumai”. Griaule szerint az ikerszülések ünnepe olyan kultusz volt, amely egész Afrikában kiterjedt., Ma a Dogon jelentős kisebbsége gyakorolja az iszlámot. Egy másik kisebbség gyakorolja a kereszténységet.
a Dogon társadalmat egy patrilineális rokonsági rendszer szervezi. Minden Dogon falu, vagy kibővített család, élén egy férfi idősebb. Ez a főfej a család helyi ágának ősének legrégebbi élő fia.
MarriageEdit
a házasságok túlnyomó többsége monogám, de a nemsorális poliginikus házasságok megengedettek a Dogon kultúrában. Azonban még a sokszögű házasságokban is ritka, hogy egy embernek több mint két felesége legyen., Sokszögű házasságban, a feleségek külön házakban laknak a férj táborában. Az első feleség, vagy ya biru, magasabb pozíciót tölt be a családban a későbbi házasságokból származó feleségekhez képest. Formálisan a feleségek csak az első gyermekük születése után csatlakoznak férjük háztartásához. A feleség kiválasztását a férfi szülei végzik. A házasságok endogám jellegűek, mivel az emberek csak a klánjukon belüli és a kasztjukon belüli személyekre korlátozódnak.
a nők házasságuk elején, első gyermekük születése előtt hagyhatják el férjüket., Miután egy párnak közös gyermeke született, a válás ritka és komoly dolog, és ehhez az egész falu részvételére van szükség. A válás gyakoribb a többnejű házasságokban, mint a monogám házasságokban. Válás esetén a nő csak a legfiatalabb gyermeket veszi magával, a többi pedig a férj háztartásának része. A kibővített család akár száz embert is számíthat, guinnának hívják.
a Hogon.
a Dogon erősen a harmónia felé irányul, ami sok rituáléjában tükröződik., Például az egyik legfontosabb rituáléjukban a nők dicsérik a férfiakat, a férfiak köszönetet mondanak a nőknek, a fiatalok kifejezik az öregek elismerését, az idősek pedig elismerik a fiatalok hozzájárulását. Egy másik példa a bonyolult üdvözlet szokása, amikor egy Dogon találkozik egy másikval. Ez a szokás újra és újra megismétlődik, egész nap egy Dogon faluban.
üdvözlő rituálé során az a személy, aki belépett a kapcsolatba, az egész családjával kapcsolatos kérdések sorozatára válaszol, attól a személytől, aki már ott volt. A válasz sewa, ami azt jelenti, hogy minden rendben van., Ezután a kapcsolatba lépett Dogon megismétli a rituálét, megkérdezve a lakót, hogy az egész családja van. Mivel a sewa szó oly gyakran megismétlődik egy Dogon faluban, a szomszédos népek a Sewa népnek nevezték a Dogont.
a Hogon a falu szellemi és politikai vezetője. A falu domináns vonalának legrégebbi emberei közül választják.
megválasztása után hat hónapos beavatási időszakot kell követnie, amely alatt nem szabad borotválkozni vagy mosni., Fehér ruhát visel, és senki sem nyúlhat hozzá. Egy szűz, akinek még nem volt ideje, gondoskodik róla, megtisztítja a házát, és elkészíti az ételeit. Éjszaka visszatér otthonába.
a beavatás után a Hogon piros fez-t visel. Van egy karszalag egy szent gyöngy, amely szimbolizálja a funkcióját. A szűzt az egyik felesége váltja fel, ő pedig éjszaka visszatér otthonába. A Hogonnak egyedül kell élnie a házában., A Dogon úgy véli, hogy a Szent lébé kígyó éjszaka jön, hogy megtisztítsa és átadja a bölcsességet.
megélhetési mintaszerkesztés
a Dogon elsősorban mezőgazdasági termelő és művelő köles, cirok és rizs, valamint hagyma, dohány, földimogyoró, és néhány más zöldség. Griaule ösztönözte a Sangha melletti gát építését, és rábeszélte a Dogont, hogy művelje a hagymát. A Sangha régió gazdasága azóta megduplázódott, hagymáit Bamako és Elefántcsontpart piacáig értékesítik. A gabonát magtárakban tárolják.,
a mezőgazdaság mellett a nők vadon termő gyümölcsöket, gumókat, dióféléket és mézet gyűjtenek a falu határában lévő bokorban. Néhány fiatal férfi vadászni fog a kis vadakra, de a vadon élő állatok viszonylag szűkösek a falvak közelében. Míg az emberek kutyafalvakban tartják a csirkéket vagy a juhok és kecskék csordáit, az állattenyésztésnek kevés gazdasági értéke van. A magas státuszú egyének kis számú szarvasmarhát birtokolhatnak.
a 20. század vége óta a Dogon békés kereskedelmi kapcsolatokat alakított ki más társadalmakkal, ezáltal fokozta a változatosságot étrendjükben., Négynaponta Dogon emberek vesznek részt a piacokon a szomszédos törzsek, mint például a Fulani és a Dyula. A Dogon elsősorban mezőgazdasági termékeket árul: hagymát, gabonát, gyapotot és dohányt. Cukrot, sót, európai árut és számos állati terméket vásárolnak, például tejet, vajat és szárított halat.
CastesEdit
két endogám kaszt van a Dogon társadalomban: a kovácsok és a bőrmunkások. Ezeknek a kasztoknak a tagjai fizikailag elkülönülnek a falu többi részétől, és vagy a falu szélén, vagy azon kívül élnek., Míg a kasztok korrelálnak a szakmával, a tagságot a születés határozza meg. A kovácsok fontos rituális képességekkel rendelkeznek, és jellegzetesen szegények. A bőrmunkások jelentős kereskedelmet folytatnak más etnikai csoportokkal, és gazdagságot halmoznak fel. A társadalom többi részének normáitól eltérően a párhuzamos unokatestvér házasság megengedett a kasztokon belül. A kaszt fiúkat nem metélik körül.
Körülmetélésszerkesztés
körülmetéléseket ábrázoló barlangfestmények.
Dogon szerint a hímek és a nőstények mindkét szexuális összetevővel születnek., A csikló hímnek tekinthető,míg a fityma nő. (Eredetileg a Dogon számára az ember kettős lélekkel volt felruházva. Úgy gondolják, hogy a körülmetélés megszünteti a feleslegeset.) A körülmetélés rítusai lehetővé teszik, hogy minden nem vállalja a megfelelő fizikai identitását.
a fiúkat három éves korcsoportokban körülmetélik, például minden 9-12 éves fiút számolva. Ez a fiatalok végét jelenti,és ők kezdeményeznek. A kovács végzi a körülmetélést., Ezután a fiúk néhány napig egy kunyhóban maradnak, amely elválasztva van a falu többi emberétől, amíg a sebek meg nem gyógyulnak. A körülmetélést ünnepeljük, a Beavatott fiúk körbejárják és ajándékokat kapnak. Egy speciális hangszeren zenélnek, ami fából és kalabájnból áll, ami csörgő hangot ad.
az újonnan körülmetélt fiatalok, akiket most fiatal férfiaknak tartanak, meztelenül sétálnak az eljárás után egy hónapig, hogy életkoruk elérését a törzs megcsodálja., Ezt a gyakorlatot generációkon át örökítették meg, és mindig követik, még télen is.
miután egy fiút körülmetélnek, fiatal felnőttkorba lép, és elköltözik apja házából. Az ő korában élő férfiak egy duñe-ban élnek együtt, amíg meg nem házasodnak, és nem lesznek gyermekeik.
a Dogon számos afrikai etnikai csoport közé tartozik, amelyek gyakorolják a női nemi szervek megcsonkítását, beleértve az I. típusú körülmetélést, ami azt jelenti, hogy a csiklót eltávolítják.
Songho községben található egy körülmetélési barlang, melyet állatok és növények vörös-fehér sziklafestményei díszítenek., A közelben van egy barlang, ahol zenei eszközöket tárolnak.
Dogon Mask SocietiesEdit
az Awa egy álarcos tánctársadalom, amely fontos rituális és társadalmi jelentőséggel bír. Szigorú etikettkóddal, kötelezettségekkel, közmondásokkal és titkos nyelvvel (sigi so) rendelkezik. Az összes kezdeményezett Dogon férfi részt vesz az Awa-ban, néhány kaszttag kivételével. A nőknek tilos csatlakozni, és tilos a sigi so tanulása. Az ” Awa ” – t a rituálék során a tagok által viselt bonyolult maszkok jellemzik., Az Awa két nagy eseményt tart: a “sigi” szertartást és a “dama” temetési szertartásokat.
A “Sigi” egy társadalmi szintű szertartás az első ősök tiszteletére és elismerésére. Úgy gondolják, hogy a Dogon falvak egyesítésének és békéjének megőrzésének módszereként jött létre, a “sigi” magában foglalja a Dogon nép minden tagját. A Dogon terület északkeleti részétől kezdve minden falu felváltva ünnepel és rendez bonyolult ünnepeket, ünnepségeket és ünnepségeket. Ez idő alatt új maszkokat faragnak és szentelnek őseiknek., Minden falu körülbelül egy évig ünnepel, mielőtt a “sigi” a következő faluba költözik. 60 évente új “sigi” indul.
a Dogon temetkezési rituálék két részből állnak. Az első közvetlenül egy személy halála után következik be, a második pedig évekkel a halál után. A költségek miatt a második hagyományos temetkezési rituálék, vagy a” damas ” nagyon ritkák. Damas, hogy még ma is végzik általában nem végzik el az eredeti szándék, hanem végzik a turisták érdekli a Dogon életmód., A Dogonok használja ezt a szórakozás, hogy a jövedelem töltés turisták pénzt a maszkok akarnak látni, pedig maga a rituálé (Davis, 68).
a hagyományos dama egy álarcból áll, melynek célja, hogy az eltávozott lelkeket végső nyughelyükre vezessék, rituális táncok és rítusok sorozatán keresztül. A Dogon damas számos maszk használatát foglalja magában,amelyeket a fogaikban rögzítettek, valamint szobrocskák. Minden Dogon falu eltérhet a Dama rituáléban használt maszkok terveiben. Hasonlóképpen minden falunak megvan a maga módja a dama rituálék elvégzésére., A dama egy Halic néven ismert eseményből áll, amelyet közvetlenül egy személy halála után tartanak, egy napig tart (Davis, 68).
Shawn R. Davis szerint ez a rituálé magában foglalja a yingim és a danyim elemeit. A yincomoli szertartás során egy tököt összetörnek az elhunyt fa tálán, kapáján és bundukambán (temetkezési takaró). Ez bejelenti az ünnepségen használt maszkokat viselő személyek bejáratát, míg az elhunyt otthona bejáratát a családi vegyületben rituális elemekkel díszítik (Davis, 72-73).,
egy sirige maszkot viselő ember ugrik egy ünnepségen, 1974
a yincomoli ünnepségen használt maszkok közé tartozik A Yana Gulay, Satimbe, Sirige és Kanaga. A Yana Gulay maszk célja, hogy egy Fulani nőt megszemélyesítsen, és pamutszövetből és kagylóhéjból készül. A Satimbe maszk képviseli a nők őseit, akik állítólag felfedezték a maszkok célját azáltal, hogy az elhunyt szellemeit a túlvilágra irányítják (Davis, 74)., A Sirige maszk egy magas maszk, amelyet temetéseken csak azoknak a férfiaknak használnak, akik életben voltak a Sigui ünnepség megtartása során (lásd alább) (Davis, 68). A Kanaga álarcosok egy ponton táncolnak és ülnek a bundkamba mellett, amely az elhunytat képviseli.
a yingim és a danyim rituálék néhány napig tartanak. Ezeket az eseményeket évente tartják az utolsó Dama óta elhunyt vének tiszteletére. A yingim mind a tehenek áldozatából, mind más értékes állatokból áll, valamint a gúnyos harcból., Nagy mock csatákat hajtanak végre annak érdekében, hogy segítsék a szellem üldözését, az úgynevezett nyama, az elhunyt testéből és falujából, valamint a túlvilág felé vezető út felé (Davis, 68).
a danyim néhány hónappal később kerül megrendezésre. A danyim alatt a masqueraderek minden reggel és este táncolnak, legfeljebb hat napig, a falu gyakorlatától függően. Az álarcosok táncolnak az elhunyt táborának fooftopjain, az egész faluban ,valamint a falu körüli mezők területén (Davis, 68)., Amíg az álarcosok nem fejezték be táncaikat, és minden rituálét elvégeztek, minden szerencsétlenséget a halottak maradék szellemeire lehet hibáztatni (Davis, 68).
SectsEdit
krokodil Totem
Dogon társadalom áll több különböző szekták:
- a szekta a Teremtő Isten Amma. Az ünnep évente egyszer kerül megrendezésre, és abból áll, hogy az Amma kúpos oltárán főtt kölest kínálnak, fehérre színezve. Az összes többi szekta az Amma Istenhez irányul.,
- Sigui a Dogon legfontosabb szertartása. 60 évente kerül sor, több évig is eltarthat. Az utolsó 1967-ben kezdődött és 1973-ban ért véget; a következő 2027-ben kezdődik. A Sigui szertartás az első ős halálát jelképezi (nem tévesztendő össze Lébével) addig a pillanatig, amikor az emberiség megszerezte a beszélt szó használatát. A Sigui egy hosszú menet, amely Youga Dogorou faluban kezdődik és végződik, és több hónap vagy év alatt egyik faluból a másikba megy. Minden férfi maszkot visel és táncol hosszú felvonulásokon., A Sigui-nak van egy titkos nyelve, a Sigui, amelyet a nők nem tanulhatnak meg. Sigui titkos társasága központi szerepet játszik az ünnepségen. A szertartásokat hosszú idő előtt készítik elő, és három hónapig élnek a falvak előtt elrejtve, miközben senki sem láthatja őket. A Sigui társadalomból származó férfiakat Olubarunak hívják. A falubeliek félnek tőlük, a félelmet pedig az éjszakai kiutazás tilalma táplálja, amikor a hangok figyelmeztetnek arra, hogy az Olubaru ki van kapcsolva., A legfontosabb maszk, amely fontos szerepet játszik a Sigui rituálékban, a nagy maszk vagy a maszkok anyja. Több méter hosszú, kézzel tartva, nem használják az arc elrejtésére. Ez a maszk újonnan jött létre 60 évente.
- a Binou szekta totemeket használ: közösek az egész faluban, és egyediek a totem papok számára. Egy totem állatot imádnak egy Binou oltáron. A totemek például az Ogol-du-Haut bivalyjai, a Párduc pedig az Ogol-du-Bas., Normális esetben senki sem sérül a totemállatuk, még akkor sem, ha ez egy krokodil, mint Amani falu számára (ahol van egy nagy krokodil medence, amely nem károsítja a falusiakat). Azonban egy totem állat kivételesen kárt okozhat, ha valaki valami rosszat tett. Egy imádó nem szabad enni a totemét. Például egy bivaly totemként nem szabad enni bivalyhúst, bőrt használni a bőréből, sem látni, hogy egy bivaly meghal. Ha ez véletlenül történik, akkor tisztító áldozatot kell szerveznie a Binou oltárnál., Főtt kölest kínálnak, kecskéket és csirkéket áldoznak fel egy Binou oltáron. Az oltárt fehér és piros színűre színezi. Binou oltárok néz ki, mint a kis házak egy ajtó. Nagyobbak, ha az oltár egy egész falu számára van. A falu oltár is a “felhő horog”, hogy utolérjék a felhők, hogy az eső.
- a Lébé szekta imádja az őst, Lébé Serou-t, az első halandó embert, aki a Dogon-mítoszban kígyóvá változott. Az ünnepségre évente egyszer kerül sor, három napig tart., Az oltár egy hegyes kúpos szerkezet, amelyen a Hogon főtt köleset kínál, miközben áldásában nyolc szem plusz egy. Ezután a Hogon néhány rituálét végez a házában, amely Lébé otthona. Az utolsó napon az összes falusi ember meglátogatja a Binou oltárokat, és háromszor táncol a Lébé oltár körül. A Hogon meghívja mindazokat, akik segítettek a köles sör inni.
- az iker szekta: az ikrek születése a jó szerencse jele., A kiterjesztett Dogon családoknak közös rituálék vannak, amelyek során minden ősüket visszaidézik eredetükre—az ősi ikrek párjára a világ teremtéséből.
- a Mono szekta: a Mono oltár minden falu bejáratánál van. A nem házas fiatal férfiak évente egyszer ünneplik a Mono szektát januárban vagy februárban. Az éjszakát az oltár körül töltik, énekelnek, sikoltoznak, tűzfáklyákkal integetnek. Vadásznak egerekre, amelyeket hajnalban feláldoznak az oltáron.