mint társadalom és mint egyének, még nincs elegendő távolságunk ahhoz, hogy megértsük a Covid-19 világjárvány tanulságait. Az észlelésük akár egy életen át is eltarthat, de legalább el kellene kezdenünk.
hogyan fogják megítélni a jövő generációi a pandémiára adott válaszunkat? A vírus számos igazságot tárt fel az emberiségről és arról, hogyan szervezzük meg magunkat társadalmként. Miközben alkalmazkodók vagyunk, sebezhetőek is vagyunk., Egy fájdalmas valóság túlnyomórészt nyilvánvaló: a kiváltságosok kevésbé vannak veszélyben, mint a szegények. Olyan nemzet vagyunk, amely magasztalta az individualizmust, de végül a közösség erejére támaszkodik. Vajon az amerikai olvasztótégely képe segített nekünk olyan emberekké válni, akiknek szükségünk volt rá, vagy végül ártott nekünk?
a Covid-19 vírus számos igazságot tárt fel az emberiségről és arról, hogyan szervezzük meg magunkat társadalmként. Miközben alkalmazkodók vagyunk, sebezhetőek is vagyunk.,
gondolom a diákok kutatja, folyóiratok (talán még ez a cikk), évtizedek vagy évszázadok múlva, mit keres ebben a pillanatban úgy éreztem, mintha az ember szembesül ezzel a járvány. Hadd szólítsam őket-Nos, valójában, hadd szólítsam meg.
kedves jövőolvasó: ahogy írom, a legtöbben a zavaros elméletek, a meghatározatlan félelmek, a feszült remények, és a legjobb esetben a tudomány bitjei, valamint a történelem tanulságainak némi ismerete. Néhányan visszatekintünk, ahogy te is. Folytonosság és folytonosság van köztünk és a múlt között, és igyekszünk mindkettőből tanulni., Ebben a küldetésben néhányan kérdéseket teszünk fel, hogy összekapcsoljuk a múltat, a nyugtalanító jelent és a remélt jövőt. Biztos vagyok benne, hogy egyetértünk abban, hogy az általánosítások kockázatosak, de úgy tűnik, hogy szinte univerzális reakció van erre a pillanatra: hitetlenség. Sok minden, amiről azt hittük, hogy tudjuk, értékeljük és nem tudunk nélküle élni, eltűnik, és sokan csak nem tudják, hogyan kell érezni.
teológus vagyok, aki a katolikus hagyomány része, és ennek a pillanatnak a mélységében való bevonása a legbiztosabb a teológusok munkája., Imádkozom, hogy a kereszténység virágozzon és virágozzon a jövőben, ahogy ezt olvasod. Ha igen, akkor azt jelenti, hogy valamit jól csináltunk.
bonyolult hagyomány
a két évezreden átívelő vallási hagyományhoz való tartozás egyik előnye a történelem bizonytalanságának, a kibontakozó nyugtalanító életminőségnek és az állandó alkalmazkodási igénynek a fokozott tudatosítása. A keresztényeknek olyan embereknek kell lenniük, akik megértik, hogy a hit, ahogy a világban éltek, azt az ajándékot adja, hogy mindent, és ami a legfontosabb, a saját életünket is törékenységre és időszerűségre gondoljunk.,
Ez egy bonyolult dolog. Ismerjük magunkat egy olyan ígéret örökösei, amely meghaladja az egyéni életünk rövid szakaszát; a feltámadás ígéretét. Ugyanakkor tudjuk, hogy nem a törékeny anyagiasságunk elkerülésével jutunk oda, hanem azzal, hogy teljes mértékben benne élünk. Az, akit követünk, a Názáreti Jézus, egy esküvői partin kezdte szolgálatát, bőségesen kitöltve vendégtársainak csészéit. A buli múló volt, csak egy pillanat a történelemben, de egy pillanatra egy csapat ember örült és örült, amikor a menyasszonyt és a vőlegényt a legfinomabb borral köszöntötték.,
A keresztény hagyomány ezt a látszólagos kettősséget fejezi ki, amelyet az emberek Isten uralmának szimbólumával élnek. Krisztus azt mondja nekünk, hogy Isten királysága nem egy hely, hanem egy olyan esemény, amely feltárja Isten szándékát és látását minden valóságra vonatkozóan. Az esküvőn tört be Cana kis falujában. Az élelmiszerbankokban, kórházakban, liturgiákban és családi asztaloknál mutatkozik meg. Ezt az eszkatológiai bankettként ígérik meg, ahol az utolsó lesz az első, amikor közös asztalt osztunk meg. Isten uralma mind itt, mind még nem, evanescent és örök, földi és Mennyei, megtestesült és transzcendens., Amit minden pillanatban teszünk, pontosan azért fontos, mert segíthet az uralkodás apránként történő felépítésében addig a napig, amikor az egész teremtés teljes mértékben visszatér Istenhez.
ahogyan vallási hitünk segít nekünk megbirkózni azzal a kihívással, hogy véges anyagból készüljünk, és meghaladjuk a szellemet, az a mód, ahogyan mi, emberek teremtünk, állandó emlékeztetője a szellemmel töltött időbeliségünknek. Szeretve a zenét, talán morogunk és szomorkodunk, mert Mozart olyan váratlanul fiatalon halt meg. Ha szeretjük a klasszikus festményeket, talán egy nagy bounty jelenetét fontolgatjuk, miközben tudjuk, hogy nem tartott fenn., Ha szeretjük az építészetet, talán könnyekig meghatódunk a napfehérített romok miatt, visszagondolva azokra az emberekre, akik felépítették és életet adtak ezeknek a tereknek. A világban való élet azt jelenti, hogy megismerjük a félelmetes törékenységét, és felismerjük, hogy a kedvességén keresztül minden közli az impermanenciáját is.
amit minden pillanatban teszünk, pontosan azért fontos, mert segíthet Isten uralmának felépítésében, apránként egészen addig a napig, amikor az összes teremtés teljes egészében visszatér Istenhez.,
nehéz döntések meghozatala
ebben a pillanatban, amikor az emberi sebezhetőséget annyira alaposan leleplezték, hogy fáj, kortársaimnak és nekem meg kell választanunk, hogyan éljük ezt az igazságot. Vannak, akik a tagadást választják, ragaszkodnak a sérthetetlenség illúziójához, és elutasítják annak lehetőségét, hogy az életünk nem a magántulajdon, hanem a közösségben való megosztásra szolgál. Néhányan megvetést, maszkban, vagy tartja távoli vagy elismerve, hogy nem vehetünk egy globális járvány. Sajnálatos módon sokan egyszerűen csak az öncélú egoizmusból cselekszenek., Amint látjuk a munkahelyek rémisztő szűkösségét, a gazdasági mobilitás elvesztését és a kiváltságok csökkenését, a gyengék ellen támadunk, és úgy döntünk, hogy valahogy érdemesebbek vagyunk, mint bárki más, tekintet nélkül a hátrahagyott emberekre.
vannak olyanok is, akik rettegéssel szembesülnek a bizonytalansággal; annyira, hogy azt hittük, hogy jól megtervezett terveinkben voltunk. Elveszettnek érezzük magunkat, de ennek a tájékozódási zavarnak a közepén türelmesek lehetünk, tudva, hogy valami új születik., És sok lélekkel teli ember talál célt a sebezhetőség megosztásában és egy olyan oldal felfedezésében, amelyet korábban nem ismertek. Ezek a napok, úgy hallom, az ifjú (nem is olyan fiatal) emberek, hogy azt tapasztalja, az ébredés ideje, kérem nehéz, de elkerülhetetlen kérdést, megismerni magukat, mások pedig nagyobb mértékben, felfedezni erősségek, gyengeségek, valamint számba veszi.
azt mondhatjuk, hogy az emberiség számára a koronavírus-járvány tomboló vihar. Milyen emberek leszünk, nem csak a vihar végén, hanem az egész utazás során?
kik vagyunk?, Bár a kérdés globális, azt helyben kell megválaszolni.
belenézve
kik vagyunk? Bár a kérdés globális, azt helyben kell megválaszolni. Kik vagyunk mi, mint család, szomszédság, állam, nemzet, emberi faj? Az Egyesült Államokban ez a kérdés nem új. Több mint két évszázadon át kérdeztük, de a legutóbbi elnökválasztás és annak utóhatásai során erőteljesen előtérbe került., Sokan, különösen az emberek, színes, illetve a bevándorlók, tanúja volt a legerősebb köztünk beállítás azok úgy döntenek, méltó ellen a kizárt, hogy nyilvánvaló, hogy a szakadék közötti viszony, meg expendability. Összeborultunk, amikor a fehér nacionalizmus elvette a mikrofont és a hatalmat. A látens dolgok felderítése során rémülten figyeltük, ahogy a fekete és barna személyek golyókat, veréseket és bebörtönzéseket céloznak meg a rasszizmus és az idegengyűlölet által, és feltesszük magunknak a kérdést: “kik vagyunk mi?,”Ez a kérdés ott volt a világjárvány előtt, de sokan most először figyelünk rá.
A Láz
Az elmúlt este, én húzódni, hogy közben hallgatja a híreket, mint egy dühös ember akarja, hogy szét közegészségügyi megbízások során a járvány kijelentette, parancsoló, “Ha nem lesz individualizmus, nem Amerika!”Rám ébredt, hogy ő egy hőmérő,amely hosszú ideje tomboló magas láz figyelmeztető fényét villogja., Az” amerikai “individualizmus, amely magában foglalja a többi” izmust”, amely lehetővé teszi számunkra, hogy felsőbbrendűnek érezzük magunkat, elősegíti azt a fantáziát, hogy érvényesítheti magát egy pandémiás pusztító testekkel és gazdaságokkal szemben. “Ha mindent meg tudok szerezni a saját kényelmem érdekében, és az érdekeimet tudom előtérbe helyezni, minden rendben lesz” – mondjuk magunkat, amikor a betegség terjed. Az egoizmus teljes fojtószelepen messze van Isten uralmától. Talán ez az, ami a legvilágosabban meghatározza az ellenkezőjét.
ehhez a betegséghez kezelésre van szükségünk., A szomszédságom utcáin és az ország egész területén két olyan törzs van, amelyek egyszerre dolgoznak az “amerikai” pszichén. Az első, az individualizmus a szabadság abszolutista eszményeire szólít fel, amelyek az egyéni előnyöket mindig a közösség előtt helyezik el. Mint J. Hector St. John Crèvecoeur írta a hálaének kezdő Ellenességet 1782-ben, “a jutalmak az ipar kövesse egyenlő lépéseket a fejlődés, a munkaerő; a munkaerő alapított alapján természet, önérdek; lehet, erősebb csábítás?,”Crèvecoeur egy francia volt, aki feleségül vett egy amerikai nőt, majd mindkét kontinensen ünnepelt íróvá vált, miután egy amerikai Farmer leveleit közzétette, amely magában foglalta az Egyesült Államok életével kapcsolatos gondolatait.
Crèvecoeur bizonyítékot hagyott az utókor számára, hogy látszólag teljes mértékben figyelmen kívül hagyta a földet lakó eredeti népeket, valamint azok megsemmisítését, és talán az ő első említése az Európából érkező új érkezőknek ” az emberek új fajává olvadva.,”Azt körvonalazza a követelményeket, hogy egy “Amerikai”, precíziós: Európai vagyok, érdekel a single-próbálkozott a önérdek, valamint a “kövér lovak”, majd privatizálni a vallásos hiedelmek, mert ezek nem kérelem, hogy a “jólét az országban.”
Ez a korai értekezés azt állítja, hogy az a kérdés, hogy ki az Egyesült Államok népe, annak ellenére, hogy az alapító dokumentumban csak hat évvel korábban aláírt “mi az emberek” nyelve, az egyik gazdaságilag motivált önérdek., Ma ezt egy olyan individualizmusban látjuk, amely fetisizálja a szabadságot, mint egy személy magántulajdonát, és megelőzi a többieket, mint olyan elsődleges értéket, amely nem vállal felelősséget a közjóért. Valóban, a Crèvecoeur mondásában nincs értelme a közösségnek vagy a közös célnak. Az egyetlen követelmény, hogy” jó szomszéd ” legyen, az, hogy virágzó legyen, így a környék jól néz ki, és maradjon ki egymás útjából., Egy mondatban Crèvecoeur a “vallási közömbösséget” az észak-amerikai kontinensre való átültetés nagyon kívánt eredményének nevezi, hozzátéve, hogy “az üldözés, a vallási büszkeség, az ellentmondás szeretete az étel, amit a világ általában vallásnak hív.”
az egoizmus teljes fojtószelepen messze van Isten uralmától. Talán ez az, ami a legvilágosabban meghatározza az ellenkezőjét.
ha választ keresünk a ” kik vagyunk?”a nemzet tökéletlen alapításától kezdve a válasznak rendkívül kényelmetlenné kell tennie a hitbeli embereket., A követelmények gondoskodni, hogy az özvegy, az árva s az idegen, a megosztás, az éhes, a foglyot, a beteg, mind hallgattatni a beszámoló, mint Crèvecoeur van. Elmondása szerint “e minden animált a szellem egy olyan iparág, amely korlátlan pedig féktelen, mert minden ember saját magának.”
mivel a kommunális aggályoktól elválasztott önálló individualizmus a korai amerikanizmus középpontjában áll, egy második identitásjelző alakul ki az Európai migráció hulláma során, amely megnyitja a 20.századot: az olvasztótégelyt., Bár úgy tűnik, hogy az individualizmus ellentétét mozdítja elő, és így a szerző elképzelte, gyorsan eltávolodott eredeti jelentésétől, és az “Americanizmus” szűken meghatározott szolgálatába állt. A kérdés megválaszolásához, hogy kik vagyunk, mélyebb kihallgatást igényel az olvasztótégely ötletéről.
Az olvasztótégely
a világjárvány közepén online beszélgetést hívtam össze az olvasztótégely ötletéről. Az átgondolt válaszok nyilvánosságra értések kovácsolt különböző kontextusokban., Az idősebb emberek azt hitték, hogy egy elavult ötlet, amely elvesztette hasznosságát, mégis meglepődtem, hogy a fiatalok az általános iskolai osztálytermeikben felfedték központosságát. Egy évezredes politológus, Alejandra Alarcón elmondta, hogy annak ellenére, hogy az általános iskolai napok emléke volt, a “Schoolhouse Rock” televíziós sorozat olvasztótégelyének szegmense formatív volt generációja számára., Míg néhányan, akik külföldön felnőtté váltak, pozitívan értelmezték az “olvasztótégelyt”, mint “összeolvadást, nem veszteséget”, az Egyesült Államokban élő színes közösségek ellentétes nézetekkel reagáltak.
A képek az “asszimiláció,” “törlés” “eltűnése”, valamint a “hazugság”, hogy ők rokonok fájdalmas emlékeket mutat, hogy az olvasztótégely volt felfegyverezve, mint egy módja annak, hogy elpusztítsa különlegessége a szolgáltatás a homogenizált nemzeti identitás., A beszélgetés során kiderült, hogy az olvasztótégelyként definiált “Americanizmus” építése a Crèvecoeur által korábban meghatározott Euro-Amerikai virágzó fehérség szinonimájává vált. A differenciálatlan tömegbe való keveredés és eltűnés követelménye a nyelvek, szokások és vallások elvesztését eredményezte, és törekvési céltá vált.
ahogy a teológus Allan Figueroa Deck, S. J. rámutatott előadásában: “egy új narratíva felé a Latin jelenlét az Egyesült Államokban., Társadalom és az egyház ” 2012-ben az Egyesült Államokban a katolikus gondolkodók elfogadták az amerikai elvet, és “támogatták az amerikanizáció fogalmát, amelyet a modernitással valami pozitívnak azonosítottak, amely lehetővé tenné a katolikus bevándorlók elfogadását, és végül befolyást gyakorol az Egyesült Államok domináns DARÁZSKULTÚRÁJÁRA.”Amit a fehérség alapján történő asszimiláció lehetetlenné tesz, az a színes emberek bevonása. Az emberi méltóságot is megfosztja attól, aki nem hajlandó alávetni magát.,
amit a fehérség alapján történő asszimiláció lehetetlenné tesz, az a színes emberek bevonása. Az emberi méltóságot is megfosztja attól, aki nem hajlandó alávetni magát.
The Crucible
1908-ban, a játék “the olvasztótégely” megnyílt New York City, premierje a metafora, hogy végül szinonimájává vált asszimiláció. Ez azonban messze volt a játék szerzőjének, az elismert zsidó írónak, Israel Zangwillnek a szándékától.
a dráma egy bevándorlókból álló szereplőt mutat be, aki felteszi a kérdést: “ki legyünk?,”ahogy az élet felrobban körülöttük a fiatalok törekvései és a vének szenvedése által. David, a fiatal zsidó főhős és egyetlen túlélője egy pogrom Oroszországban Húsvét, menedéket a rokonok a nyüzsgő bérházak New York City. Hitének, nyelvének és őseinek értelmét keresi, tudatában van a nap mint nap érkező új bevándorlók rendkívüli szenvedésének. Zangwill a “olvasztótégely” kifejezést csak egyszer használja a játékban: egy kiemelkedő metafora az “Isten Tégelye”, egy kulcsfontosságú vallási kifejezés, amelynek jelentése később elveszett.,
Az “Olvasztótégely Isten” kifejezés a módját, David van értelme a szörnyű élmény, a pusztulás pedig a szegénység, az önpusztítás okozta kétségbeesés, a remény, a kovácsolás kötvények a megosztott biztonsági rés, amely el fog olvadni “a viszályok, majd bosszú” a régi életüket. Feltárása keserűen az antiszemitizmus, hogy neki a családja, David képzeli egy új emberi család, ahol A keresztények elismerik “, hogy ez a Krisztus, akit Szent énekek hirdette újra feltámadt, született formájában testvér zsidó.,”
a családja meggyilkolásának szívszorító felidézése, amikor a Pászkát ünnepelték, apja pedig “a Szent tekercs” melléhez szorította, különösen erős célja volt. Theodore Roosevelt elnök volt a premieren, és a Zangwill című darabon keresztül 10 000 Európába menekülő zsidót engedtek be az Egyesült Államokba. Ahogy Dávid kiált az elnök füléért ,én ” kinyújtom a kezem imával és zenével az emberi Köztársaság és Isten Királysága felé!, A múltat nem tudom helyrehozni-a gonosz körvonalait halhatatlan merevség bélyegzi meg, elveszi a reményt, hogy meg tudom javítani a jövőt, és te Megőrjítesz.”
1914-re a játék jelentése annyira eltorzult, hogy Zangwill választ írt. “Az amerikai összeolvadás folyamata nem asszimiláció” – írta -, vagy egyszerű átadás a domináns típusnak, hanem egy teljes körű átadás-átvétel, amellyel a végső típus gazdagodhat.”Rámutat arra, hogy a karakterei megtanulják, hogy ne töröljék, hanem magukévá teszik az egyediséget és értékelik egymást., Az antiszemita ír Szobalány jiddist tanul, a figyelmes zsidó nagymama pedig elfogadja, hogy unokájának szombatonként hegedülni kell, hogy táplálja családját.
távol a Crèvecoeur által felvetett “önérdektől”, Zangwill azt állítja, hogy meggyőződése szerint etikailag ” a szeretet tégelyében, vagy akár az állampolgárságban, a múlt legerőszakosabb antitézisei magasabb egységbe olvadhatnak.,”Bár középpontjában a zsidók kétségbeesett sorsa áll, amelyet aktivistaként meg akar változtatni, megérti a tégelyt, hogy benne tartsa a világ összes szegényét és kétségbeesését:” kelta és Latin, szláv és Teuton, görög és Szíriai-fekete és sárga-zsidó és Pogány.”A darab erőteljes kritikát fogalmaz meg a gazdagságról, arról, hogy szemet hunyunk a szenvedés felett, és személyes hasznot keresünk mások kárára.
kik vagyunk?
újra hívjuk ezt a kérdést, hogy kik vagyunk. Az individualizmus lesz a végünk, és az olvasztótégely elárult minket., Szükségünk van a metaforáinkra, hogy mind globális, mind intim legyen. Talán a Szentlélek lehelt belőle néhányat Ferenc pápa “Urbi et Orbi” meditációjában, A Márk evangéliumában. “Rájöttünk-mondja a pápa -, hogy egy hajón vagyunk, mindannyian törékenyek és zavarodottak, de ugyanakkor fontosak és szükségesek, mindannyian együtt evezünk, mindannyiunknak szüksége van a másik vigasztalására. Ezen a hajón…mindannyian…nem gondolkodhatunk tovább magunkon, de csak együtt tudjuk ezt megtenni.”
itt az ideje, hogy egy új ember megjelenjen, készen áll a sorban mindenki kedvéért., Osztozunk a hajóban, tele hittel egymásban, meglepve evezőtársaink ajándékát és sebezhetőségét, és ahogy együtt evezünk előre, a rokonság viharával nézünk szembe. A jövő olvasója, remélem, szárazföldet találtunk és valami újat építettünk. Csak te tudod meg.