A Gilder Lehrmant Intézet az Amerikai Történelem emelt szintű Egyesült Államok Történetében tanulmányozást

az Oktatási reform gyakran a szíve minden nagy reform küzdelmek.

az 1820-as évekre az amerikaiak üdítő, valamint nyugtalanító társadalmi és gazdasági változásokat tapasztaltak., Északon az ismert vidéki és agrár élet lassan átalakult a gyárak növekedésével, a piacgazdaság kialakulásával, valamint a városok és városok növekedésével. A kormány—elsősorban az állami kormányok—és magánszemélyek utakat, forgóajtókat, hidakat, csatornákat és vasútvonalakat fektettek be, összekötve a táguló Köztársaság távoli részeit. Az ipar új világa átalakította a munka, a fegyelem és a társadalmi kapcsolatok ritmusát. Fiatal férfiak és nők elhagyták a farmokat a gyári életért, örökre megváltoztatva a hagyományos családi formákat., A szakmunkásokat gépekkel helyettesítették, a régi kézművesek pedig elkezdtek eltűnni.

a feldolgozóipar megjelenése és a városok és városok növekedése új társadalmi problémákhoz vezetett: a munka-és életkörülmények romlásához, a szegénység és az eladósodottság növekedéséhez, valamint a gazdagok és szegények közötti növekvő egyenlőtlenséghez. Eközben az időszakos gazdasági visszaesések nagyobb nehézségeket és bizonytalanságot okoztak., A Protestáns uralkodó elit kifejezett riasztás ezek a fejlődő társadalmi feltételek, az érintett, hogy a szegénység vezetne, a prostitúció, a bandák, a részegség, a bűnözés, valamint az egyéb megnyilvánulásai a társadalmi hanyatlás, a betegség. Az 1830 utáni megnövekedett bevándorlás, különösen az elszegényedett, képzetlen, katolikus és nem angol nyelvű írek, tovább fenyegette a protestáns középosztályt.

politikai változások kísérték a gazdasági és társadalmi változásokat. Különösen a választójogot kiterjesztették minden fehér férfi állampolgárra, ami új népszerű politikai tevékenység kialakulásához vezetett., Ez a megnövekedett politikai aktivitás munkaerő-viszályt és munkaerő-szerveződést váltott ki, válaszul a munkaerő növekedésére és a növekvő társadalmi rétegződésre. Ez az iparosítás és az északi és a déli rabszolgaság közötti növekvő különbség következtében bekövetkezett egyéb változásokkal együtt, valamint a szegények helyzetével kapcsolatos valódi aggodalommal együtt, reformmozgalmak kialakulásához vezetett a mérsékeltség, a börtön, a mentális egészség, a földtulajdon és a fejlődés, a nők jogai és eltörlése területén.,

az oktatás reformjára és bővítésére irányuló vágy kísérte és tájékoztatta sok politikai, társadalmi és gazdasági impulzust a reform felé. Az antebellumi időszakban az oktatási reform három különösen fontos eleme alakult ki: a köznép és a nők oktatása, a nők felsőoktatásához való nagyobb hozzáférés, valamint az ingyenes feketék oktatása.

a közös iskolamozgalom középpontjában az a meggyőződés állt, hogy a jó állampolgársággal és erkölcsi neveléssel foglalkozó ingyenes közös iskoláztatás biztosítaná az új köztársaság előtt álló problémák enyhítését., A “közös iskolamozgalom” egy bizonyos típusú formális oktatás leírása volt, amely minden polgár számára elérhetővé válik, amelyet az állami szintű fokozott kormányzati tevékenység révén fejlesztettek ki és kezeltek, és amelyet helyi ingatlanadók támogattak. A közös iskola ingyenes és “univerzális” volt; vagyis minden gyermek számára elérhető volt, osztálytól függetlenül (bár az afroamerikaiak vagy az ír katolikusok marginalizálódtak vagy kizárták őket)., A fő cél a közös iskola volt számára egy sokkal központi hatékony iskolai rendszer, amely asszimilálni, vonat, s a fegyelem, a feltörekvő dolgozó osztályok, illetve felkészíti őket a sikeres élet egy ipari társadalom.

a közös iskolai mozgalommal leginkább azonosított személy Horace Mann (1796-1859), a massachusettsi állami törvényhozás tagja, majd a massachusettsi Oktatási Tanács titkára. Mann ideológiája a protestáns republikanizmus erős érzésén alapult, amely egy világi, nem szektás erkölcsben gyökerezett., Úgy vélte, hogy az oktatás a gyermek “természetes joga”, és az erkölcsi nevelésnek kell a tanterv középpontjában állnia. Az oktatási reform megvalósítása érdekében Mann az államilag ellenőrzött oktatási testületeket, az egységesebb tantervet és a tanárképzésben való nagyobb állami részvételt támogatta. Mann szilárdan meg volt győződve arról, hogy a közoktatás volt a hatalom, hogy legyen egy stabilizáló, valamint egy kiegyenlítő erő az amerikai társadalomban—ahogy fogalmazott, “Oktatás . . . a férfiak körülményeinek nagy kiegyenlítője-a szociális gép egyensúlyi kereke.,”

Mann és a közös iskolamozgalom akkor És most is kritikusai voltak. A közös iskolai mozgalom nem foglalkozott a faji kirekesztés és a szegregáció kérdésével. Csak akkor, ha az afroamerikai szülők és politikai szövetségeseik megtámadták a csak fehérek iskoláit és iskolakerületeit, részleges, de nem tartós reformok lennének. A massachusettsi és New York-i katolikusok ellenezték Mann protestáns Republikanizmusát a közös iskolákban. A vallási és bevándorlásellenes diszkriminációtól tartva a katolikusok létrehozták saját egyházi iskolarendszerüket., Az olyan történészek, mint Michael Katz, megkérdőjelezték azt a széles körben elterjedt feltételezést, hogy a közös iskolai mozgalom felvilágosult liberális reformmozgalom volt, amelynek célja az amerikai társadalom társadalmi megosztottságának enyhítése. Inkább Katz, mások azzal érvelnek, hogy a közös iskola mozgalom volt egy szándékos kísérlet a Protestáns elit, hogy ellenőrizzék az alsó osztályok, erő asszimiláció a bevándorlók, illetve a nem a Protestánsok, készülj fel a munkásosztály, hogy megszerezzék az “erények” szükséges, hogy a gyári élet—különösen, tisztelete fegyelem, illetve hatóság., A Mann és a közös iskolarendszer—faji szegregáció, vallási (vagy annak hiánya) elfogultság, központosított iskolatáblák, valamint a megfelelőségre tervezett tanterv-minden kritikája megoldatlan maradt, és visszatérő témák az oktatás történetében és az ezt követő mozgalmak az értelmes oktatási reformhoz.

a nők nagyobb oktatási lehetőségeiért folytatott küzdelem egyértelműen az antebellum reformmozgalomhoz, különösen a nők jogaiért folytatott kampányhoz kapcsolódott. A nagyobb oktatási lehetőségek iránti igény mindig is a feministák sarokköve volt., Míg a fiatal nőket felvették a nyilvános vagy közös iskolákba, az Egyesült Államokban a nők többségét minden szinten megtagadták az oktatási lehetőségektől. 1830-ban a női írástudás csak a férfiak fele volt. ahogy Horace Mann meghatározta a közös iskolai mozgalmat, Emma Willard (1787-1870), Catharine Beecher (1800-1878), Mary Lyon (1797-1849) pedig három vezető szerepet töltött be a női oktatás fejlődésében. A Mann-nal és a közös iskolamozgalommal ellentétben azonban a női reformátoroknak maguknak kellett küzdeniük az oktatásért, mint kívülállók és mint másodosztályú állampolgárok.,

Emma Willard tizenhét éves korában kezdett tanítani; 1814-ben megalapította a Troy Női szemináriumot, a fiatal nők oktatásának első elismert intézményét. Később átnevezték az Emma Willard iskolát. A lányok szigorú tantervének szószólója, 1819-ben a New York-i Állami törvényhozáshoz fordult, és megkérdőjelezte Thomas Jefferson nők mentális képességeivel kapcsolatos megalázó nézeteit. Egész életét a nők oktatására szentelték, az Emma Willard Iskola végzősei közül sokan csatlakoztak a nőjogi mozgalom soraihoz.,

Catharine Beecher kiemelkedő családba született; apja, Lyman Beecher volt a jól ismert vallási reformer; nővére Harriet Beecher Stowe, abolicionista és a rabszolgaság elleni regény szerzője, Tom bácsi kabinja. Elégedetlen a magániskolai korlátozott oktatásával, Beecher elhatározta, hogy nagyobb lehetőségeket kínál a nők számára. 1823-ban megalapította a Hartfordi Női szemináriumot, és szigorú tantervet ajánlott tanítványainak, hangsúlyozva a nők testnevelését., Mannhoz hasonlóan Beecher úgy vélte, hogy a nők természetes tanárok; a tanítás a női háztartási munka kiterjesztése az iskolákba. Emellett a nők oktatásának célja az volt, hogy felkészítse őket arra, hogy jobb anyák és tanárok legyenek. Nem feminista, Beecher ellenezte a nők választójogát.

néhány nő egyesítette szenvedélyét az eltörlés, a faji egyenlőség és az oktatás iránt. Az egyik legbátrabb közülük Prudence Crandall (1803-1890) volt, aki 1831-ben megalapította a Canterbury (Connecticut) Női bentlakásos iskolát. A következő évben elismerte Sarah Harrist, egy afroamerikai diákot., A fehér szülők szinte azonnal tiltakoztak, és elvitték lányaikat az iskolából. Válaszul Crandall újra megnyitotta iskoláját, mint egy Akadémia afro-amerikai lányok. A város rasszista törvényekkel és erőszakkal állt bosszút. A kiemelkedő abolicionisták támogatása ellenére Crandall 1834-ben kénytelen volt bezárni az iskolát.

a női nevelésért folytatott küzdelmet az Mt alapítása is megtestesítette. Holyoke Női szeminárium Dél Hadley, Massachusetts, az első felsőoktatási intézmény a nők számára. 1837-ben alapította Mary Lyon, aki első elnöke volt., A felsőoktatásra vonatkozó elképzelése magában foglalta, hogy minden társadalmi-gazdasági szintű nőt bevonjon egy igényes tantervbe, világos erkölcsi látással. Mt. Holyoke sikereit más női főiskolák, például Wellesley, Smith és Vassar megalapítása követte.

feminista és oktatási reformerek is küzdöttek a felsőoktatás koedukálásáért., Oberlin College-ban, Ohio volt az első, aki elismeri a nők; Antioch Főiskola (alapították, Horace Mann) volt az első egyetemi, hogy lehetővé teszik, hogy a nők nyilvánosan elfogadni az érettségi oklevél, valamint az első egyetemi felvenni nő professzorok fizetni őket egyformán, mint a férfiak. Mindkét Főiskola “állomás” volt a földalatti vasúton, a vezető oktatási reformerek, valamint a társadalmi igazságosság aktivistáinak generációi a tizenkilencedik és a huszadik század folyamán.

A Reformharcok nem söpörtek át az amerikai déli területeken, mint északon., A rabszolgaság intézménye a gyártás és az urbanizáció megjelenése ellen mozgott, két kritikus tényező, amelyek az északi oktatási reformhoz vezettek. A fehér déliek elsősorban önkéntes, szülői és egyházi iskolákra támaszkodtak. A gazdag ültetvényesek fiaikat (és néha lányaikat) az északi és Déli magániskolákba, valamint Angliába küldték. A szegény déliek oktatását jótékonysági iskolák és néhány vallási intézmény biztosította.

a fekete rabszolgák oktatása tilos volt, különösen Nat Turner Rabszolga felkelése után 1831-ben., Az abolicionista mozgalom oktatási lehetőségeket biztosított az afrikai amerikaiak számára. A kvékerek élen jártak ebben a mozgalomban, faji szempontból integrált iskolákat hoztak létre olyan városokban, mint New York, Philadelphia és Boston. Volt egy kis maroknyi iskola az afrikai amerikaiak számára délen. Az egyik kivételes erőfeszítés a déli szabad feketék oktatására John Chavis, egy jól képzett szabad afro-amerikai munkáját foglalta magában. 1831-ben az észak-karolinai Raleigh egyik iskolájában a nap folyamán fehéreknek, esténként pedig ingyen feketéknek tartott órákat., A vasárnapi iskolák, amelyeket részben azért alapítottak, hogy irodalmi, vallási és erkölcsi oktatást nyújtsanak a munkásosztálynak és a szegény vidéki gyerekeknek, szintén rabszolgákat oktattak. Bármilyen korlátozott oktatási haladás is létezett a rabszolga délen, nem kapcsolódott a társadalmi reform nagyobb mozgalmaihoz.

az oktatási lehetőségek bővítésére irányuló küzdelem a polgárháború után folytatódott. A szabadságiskolákat az abolicionisták hozták létre az újonnan emancipált rabszolgák oktatására; történelmi fekete főiskolák, mint például a Howard Egyetem., Nem minden erőfeszítés jóindulatú volt; különösen az indiai iskolák, mint például a Carlisle, rasszista kísérletek voltak az indián kultúrák elpusztítására. A huszadik század elején a kínai amerikaiak sikeresen beperelték az állami iskolarendszer megszüntetését; a nők oktatási lehetőségei tovább virágoztak, végül pedig a dél-és Kelet-Európából, Ázsiából és a Karib-térségből, valamint a Dél-afrikai amerikaiakból érkező bevándorlók beáramlása megváltoztatta az amerikai közoktatás arcát., A közoktatás céljának, valamint az eredetileg Mann, Crandall, Beecher és Chavis által felvetett akadálymentesítésnek és tantervnek a kérdései továbbra is a nemzeti vita részét képezik.