10. Jézus imádsága a Gethsemane-nál ( Lukács 22:39-46) — a Biblia nagy imái

10. Jézus imádsága a Gethsemane-ben (Luke 22:39-46)

Luke 22:39-46

39jesus a szokásos módon kiment az olajbogyó hegyére, és tanítványai követték őt. 40 és mikor elérék a helyet, monda nékik: imádkozzatok, hogy ne essetek kísértésbe.,”41 egy kőhajításról hátrált, letérdelt és imádkozott, 42-Atyám, ha hajlandó vagy, vedd el tőlem ezt a poharat, de nem az én akaratomat, hanem a tiedet.”43 megjelent neki egy angyal az égből, és megerősítette őt. 44 és a gyötrelmek közepette buzgóbbul imádkozott, és izzadsága olyan volt, mint a földre hulló vércseppek.

45amikor felkelt az imából, és visszament a tanítványokhoz, elaludt, kimerült a bánattól. 46 ” miért alszol?”kérdezte őket. “Kelj fel és imádkozz, hogy ne ess kísértésbe.,”

nekem Jézus imádsága a Getszemán kertjében az egyik legfélelmetesebb, leginkább feltáró imádság. Segít jobban megérteni Jézust, és még jobban szeretni őt. Ez egy egyszerű ima, de nem egyszerű. Mélynek találom. De kezdjük azzal, hogy kontextusba helyezzük.

Olajfák hegye (22:39)

“Jézus a szokásos módon kiment az olajbogyó hegyére, és tanítványai követték őt.”(22:39)

a” szokás szerint “(NIV),” szokás szerint “(NRSV), vagy” ahogy szokás volt “(KJV) fordított kifejezésben a főnév etosz, ” szokás, használat.,”1A görög kifejezés azt jelenti,” szokása vagy szokása szerint.”Lukács korábban ezt mondja:” Jézus minden nap tanított a templomban, és minden este kiment, hogy az éjszakát az Olajfák hegyének nevezett dombon töltse” (21:37). Az élet ritmusa volt a fesztivál ezen a hetében – napok a templomban, esték az olajbogyó-hegyen, a Kidron-völgyön keresztül a várostól.

a Kidron patak egy sekély kanyon mentén halad Jeruzsálem keleti oldalán., A patak túloldalán egy mérföld hosszú gerinc kezdődik, amely a város keleti részével párhuzamos, egy domb, amely körülbelül 150-rel magasabbra emelkedik, mint maga Jeruzsálem. A domb alapja közelében található a Gethsemane hagyományos helye. Lukács nem használja a “Gecsemáné” kifejezést, “olive press”; a kifejezés Máté és Márk között található. Ehelyett Luke “olajbogyó-hegynek” nevezi.”John keposnak, “kertnek” vagy “gyümölcsösnek” (János 18:1) nevezi, egy olajbogyó gyümölcsösnek, amely éppen egy-két hónappal korábban távozott.

figyeljük meg a kifejezést, ” tanítványai követték őt.,”A görög ige akoloutheō,” követni valakit, mint tanítványt, tanítványnak lenni, követni.”2A tanítványok követték őt, amikor a tömegek elismerték őt, és amikor az élet tele volt csodákkal. Ők is elkísérték – sőt, meghívták, hogy csatlakozzanak hozzá -, amikor az embersége megmutatkozott, amikor mély zűrzavarban és gyötrelemben kísértésbe került. Jézus nem volt magányos vezető, hanem olyan vezető volt, aki megengedte tanítványainak, hogy közel álljanak hozzá-annak ellenére, hogy ez a nyitottság lehetővé tette, hogy elárulja őt, mivel a követők néha a vezetőiket teszik.,

imádkozz, hogy ellenállj a kísértésnek (22:40)

“a hely elérésekor azt mondta nekik:” imádkozz, hogy ne essen kísértésbe.””(22:40)

Jézus ugyanazt a tanácsot adja tanítványainak, amelyet ő maga is hamarosan követ: imádkozni a válságban, hogy a kísértés nem fog jobbá válni tőlük.

az ige “imádkozni” a közös görög szó, proseuchomai. Az ima tartalmát egy görög verbális infinitívum fejezi ki, eiserchomai, ” írja be, “képletesen” jön valami = ossza meg valamit.,”3Jesus nem ösztönzi őket arra, hogy imádkozzanak, hogy ne kísértsék őket. Ők kísértés. A kísértés az emberi élet azon ténye, hogy sem mi, sem Jézus nem tud elmenekülni. De imádkoznak, hogy ne “lépjenek be”, vagy ne engedjenek a kísértésnek. Tanítványok, hogyan állhatunk ellen a kísértésnek? Imán keresztül. Ez a szakasz egyszerű, de létfontosságú tanulsága.

Q1. (22: 40-41, 45-46) miért kérte meg tanítványait, hogy imádkozzanak? Milyen kísértéssel nézett szembe Jézus? Mi volt az imádságuk tartalma? Vajon tényleg imádkoznak ezt az imát szorgalmasan?, Hogyan szól az Úr imája ilyen imáról? Mit gondolsz, miért akart Jézus egyedül lenni a saját imája alatt?

imában térdelt (22:41)

“egy kőhajításról visszalépett, letérdelt és imádkozott.”(22:41)

Máté és Márk megemlítik, hogy Jézus magával viszi Pétert, Jakabot és Jánost, majd egy kicsit távolabb kerül tőlük, de Lukács kihagyja ezt a részletet. Luke használja a görög ige apospaō, ” döntetlen vagy húzza el … visszavonja, ” 4és leírja a távolságot, mint “a kő dobás.”Milyen messze van egy kőhajítás?, a pontos elmém kérdezi. Egy kicsit. Luke nem mondja el pontosan. A lényeg az, hogy Jézus egyedül van-hallótávolságon belül, de egyedül.

testtartása itt különbözik minden más alkalommal, amikor Jézust látjuk. A nap tipikus zsidó imapozíciója állt, nyitott szemmel, a mennybe emelve.5 itt térdel le Jézus, talán azért, mert tükrözi sürgősségét és alázatosságát. A görög kifejezés “a térd hajlítása”, alkalmanként megtalálható az NT-ben (cselekedetek 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Márk 15:19; Róma 11: 4; 14:11; Efézus 3:14; Filippi 2: 10).,

figyelemre méltó, hogy Jézust ebben a testtartásban csak egyszer látjuk, de napjainkban a térdelést néhány hagyomány előnyösebbnek tartja, mint az imádságra való állást. Imahelyünkről nem a hagyomány, hanem a kapcsolatunk és az Istennel való kommunikációnk igényei dönthetnek. Ha az Álló vagy séta megfelel a helyzetnek, akkor ez megfelelő. Ha térdel, meghajol vagy fekszik, akkor ez megfelelő. A legtöbb művészi renderelés Jézus a kertben mutatják neki kézzel hajtogatott vagy ujjak összefonódott, de kétlem, hogy így volt., Nem tudok zsidó precedenst arra, hogy imádkozzunk, és sok jel utal arra, hogy a kezünket felemeljük imában.6az imádság Igéje ebben a versben a közös proseuchomai, ” imádkozz.”

a benyújtás imája (22:42)

Jézus imájának tartalma, kétségtelenül a később elaludt tanítványok által hallott és emlékezett, figyelemre méltó.

“apa, ha hajlandó, vegye el tőlem ezt a poharat; még nem az én akaratom,hanem a tiéd.”(22:42)

az imádságnak négy része van:

1. cím

. “Apa”

2. állapot

. “…, ha hajlandó vagy rá…”

3. petíció

. “Vedd el ezt a csészét tőlem…”

4. Submission

. “… még nem az én akaratom, de a tiéd legyen kész.”

nézzük meg az egyes részeket egymás után.

cím: Apa (22:42a)

“apa, ha hajlandó, vegye el tőlem ezt a poharat; még nem az én akaratom, de a tiéd kész.”(22:42)

ha megfigyelhetsz egy nyomás alatt álló személyt, sokat tanulsz róla. A tanítványoknak az volt a kiváltságuk, hogy megfigyelhették Jézust az intenzív nyomás törési pontja közelében., Hát nem csodálatos, hogy ezen a ponton Jézus biztosított címe egyszerűen “Atya”? Márk evangéliuma magában foglalja az intimebb arámi szót, ” Abba.”

amikor kétségbeesetten vagyunk valaki előtt, aki megváltoztathatja a helyzetünket, kísértés van arra, hogy megalázkodjunk. Az uralkodók hírnökének használt hivatalos nyelvet alkalmazzuk: trombiták fújnak, polgárok meghajolnak: “Elizabeth II, Isten kegyelméből, Nagy-Britannia és Észak-Írország Egyesült királyságából, valamint más Birodalmaiból és területeiről királynő, a Nemzetközösség vezetője, a hit védelmezője.,”De Jézus Isten Fia, királyok Királya, urak Ura, csak nemzett, szenvedő szolga, csodálatos tanácsadó, béke fejedelme, fényes és reggeli csillag, Alfa és Omega, Isten Báránya-Jézusnak nincs mit bizonyítania. “Aki, mivel természeténél fogva Isten, nem tekintette az Istennel való egyenlőséget valaminek, amit meg kell érteni….”(Filippi 2:6-8) amikor imádkozik, egyszerűen “Atyának” nevezi őt, és arra invitál minket, hogy ugyanezt tegyük (Lukács 11:12).

van valami csodálatosan megnyugtató abban a hatalmas kiváltságban, hogy Istent “Atyának” hívják.,”Ő a mi Atyánk, amikor az egész világunk rossz, amikor mi vagyunk a halál pontja – és azon túl. Ő örökre Apa.

feltétel: ha hajlandó (22:42b)

“apa, ha hajlandó, vegye ezt a csészét tőlem; még nem az én akaratom,de a tiéd kész.”(22:42)

Jézus ebben a kétségbeesett imában kijelenti a feltételt: “ha hajlandó vagy….”Ez egy kicsit eltér Máté és Márk számláitól:

” ha lehetséges….”(Máté 26:39)
” minden lehetséges az Ön számára.,”(Mark 14: 36)

de a különbség csak a felszínen van. Amit az apa akar, lehetséges. Jézus azt kérdezi, hogy az Atya akaratának és szándékának birodalmában képes-e módot teremteni arra, hogy Jézus elkerülje a keresztet. Lukács feljegyzi imádságának abszolút állapotát: “ha hajlandó vagy….”A görög szó boulomai, amelyet elsősorban az Újszövetségben használnak, mint a hellenisztikus judaizmusban, abban az értelemben, hogy “kívánunk, vágyunk, szándékunk.”7

igen, Isten akarata nagy és kreatív., Elbukhatunk és kiszabadulhatunk Isten akaratából, és amikor újra megadjuk magunkat, Isten egy teljesen új jövőt teremthet számunkra. De Jézus vágya az Atya legjobbja, az Atya legmagasabb szintje, az Atya vágya és szándéka. Csak akkor, ha Jézus imája az apja szándékának keretein belül megválaszolható, azt akarja, hogy válaszoljon. Csak akkor. Csak ha kívánsz, apám.

Jézus időt vesz igénybe a hallgatáshoz. Máté és Márk jegyezze fel, hogy Jézus háromszor is imádta ezt az imát azon a hosszú, hosszú estén Getszemánban. Háromszor.,

elégedettek vagyunk, hogy bop a trónterembe, dobd Isten szerződést viselő terveinket, és kérje az ő aláírása. Kérlek, gumibélyegezd le ezt, Istenem, és nem foglak zavarni. Ez csak formalitás. Milyen istenkáromló az Atya akaratával! Nem Jézus. Nem azt kérdezi, hogy az apa megengedi-e, hanem azt kérdezi, hogy az apa akarja-e-hatalmas különbség. Csak, Atyám, ha akarod, akkor beadom ezt a petíciót.

petíció: vegye el tőlem ezt a poharat (22:42c)

“apa, ha hajlandó, vegye el tőlem ezt a csészét; még nem az én akaratom,de a tiéd kész.,”(22:42)

Ez a petíció: Jézus arra kéri az Atyát, hogy távolítsa el tőle a poharat. Az ige görög parapherō, eredetileg “carry mellett”, de az Újszövetségben azt jelenti: “elvenni, elvenni, eltávolítani.”A” csésze “görög szó potērion, “csésze, ivóedény”, és az Ószövetségben a sors kifejezése mind a jó, mind a rossz értelemben.9de különösen az Isten haragjával járó büntetés kiszabására utal (Zsoltárok 75:8; Jeremiás 25:15, 17, 28; siralmak 4:21; Ezékiel 23:31-33; Habakuk 2:16).,10

” Ébredjetek, Ébredjetek!
Kelj fel, Ó Jeruzsálem,
ti, akik részegek vagytok az Úr kezéből
haragjának csészéje,
ti, akik leeresztettétek a ruháit
a serleg, ami az embereket megbotlik.”(Ézsaiás 51: 17)

“ezt mondja a szuverén Urad,
Istened, aki megvédi népét:
” lásd, kivettem a kezedből
azt a poharat, amely megbotlott;
abból a pohárból, haragom gobletjéből,
soha többé nem fogsz inni.,”(Ézsaiás 51: 22)

“ez az, amit az Úr, Izrael Istene mondott nekem:” Vedd kezemből ezt a poharat, amely tele volt haragom borával, és készítsd el az összes nemzetet, a kiknek küldelek, idd meg.””(Jeremiás 25:15)

“Jézus megparancsolta Péternek:” Tedd el a kardod! Ne igyam meg azt a poharat, amelyet az Atya adott nekem?””(János 18: 11)

Jézusnak küldetése, végzete van. A földön Jézus nem mind tudta., Ez része volt az Istenség dicsőségének ,amelyet önként egy időre félretett (Filippi 2: 7), amikor “kiürítette” magát (görög kenoō). Mint csecsemő, természetesen nem tudott mindent ;megtanulta őket (Lukács 2:52). Mint egy fiú kezdte megérteni. Tini éveiben többet tudott (Lukács 2: 49). És amint felkészült a szolgálatára a megkeresztelkedése előtt és után, majd a sivatagban, az Atya kinyilatkoztatta neki a “csésze” teljes körét, amelyet inni fog, a sorsot, amelyre hívták, a küldetést, amelyet teljesítésre küldtek., A szentírások úgy beszéltek vele, ahogy az apja értelmezte neki.

A Bűnhordozó sorsa

ahogy Jézus az Ézsaiás 53-at olvassa a zsinagóga iskolában, elkezdi megérteni. Ő nem csak egy tanár, az igazság leleplezője. Ő a Megváltó.

” biztosan felvette a betegségeinket
és hordozta a bánatunkat,
mégis úgy tekintettünk rá, hogy Isten sújtotta,
bántotta őt, és szenvedte.
de áttört a vétkeinkért,
a bűneinkért összetörték;
a büntetés, amely békét hozott nekünk, rajta volt,
és sebeivel meggyógyultunk.,
mindannyian, mint a juhok, eltévelyedtünk,
mindannyian a saját útjára fordultunk;
és az Úr rá fektette
mindannyiunk gonoszságát….
kiöntötte életét a halálba,
és megszámláltatta a vétkeseket.
mert sok ember bűnét viselte,
és közbenjárást tett a vétkesekért.”(Isaiah 53:4-6, 12)

ő maga az áldozat. Ő az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűnét (János 1: 29). Nem azért jött, hogy szolgáljanak, hanem hogy szolgáljanak, és hogy életét váltságul adják sokaknak (Márk 10:45). Ő a bűn hordozója az embereknek., Ő az igaz, aki meghal az igazságtalanok bűneiért, hogy Istenhez vigye őket (1Péter 3: 18).

de a bűnhordozó végzete teljes megszentségtelenítés, mivel az emberiség súlyos és megvetendő bűnei elviselhetetlen szennyes súllyal nehezednek rá az Úr előtt: vágy és gyűlölet, kapzsiság és csalás, lopás és vétkesség, harag és gyilkosság, önzés és árulás. Bűnök, amelyek halált érdemelnek, bűnök, amelyek elkerülhetetlenül az elkövetőket az ördögnek és angyalainak készített tűz tóba vezetik (Jelenések 20:14-15; 21:8; Máté 25:41).,

a kertben szinte érzi, milyen lesz holnap, amikor népe bűneinek puszta súlya szó szerint összetöri őt, és kioltja az életét.

és mi a helyzet az apjával való áldott közösséggel? Hogyan lehet ezt folytatni, amíg nem lesz végzetesen fertőzött bűn, illetve bűnök, valamint számtalan bűneit milliárdokat az a fajta, aki volt lakott, és él majd lakják ezt a bolygót? Mi a helyzet az édes közösséggel és a bizalommal? Az imádságról és az örömről az apjában? Nincs közösség a bűnnel vagy a bűn hordozójával., Nem csoda, hogy gyötrődve kiáltja a kereszten a pusztulás kiáltását, amely a Zsoltárok 22-ben kezdődik: “Istenem, Istenem, miért hagytál el engem!”(Mark 15:34)

nem tudom, nem is tudom, mit jelent ez. Talán fájdalmat és fájdalmat éreztünk, és talán el is képzelhetjük, milyen lehet halálra kínozni, amíg meg nem fulladunk egyenesen, túl gyenge ahhoz, hogy felemeljük a testünket, hogy újabb lélegzetet vegyünk. De a bűn nyomasztó terhe? Hogyan érthetjük meg? Nem tehetjük.

Jézus könyörgése az Atyához az egyik gyengeség? Talán. De talán nem., Talán ez egy ima, hogy megkímélje az apát, mibe fog kerülni neki is. El tudjuk képzelni a fiú fájdalmát, de el tudjuk képzelni az apa fájdalmát? El tudjuk képzelni, hogyan fenyegeti a Szentháromság egységét a kereszt? El tudjuk képzelni, hogy a szeretet feszültsége a maga határáig nyúlik, amikor a fiút a bűnért halálra ítélik? Nem tehetjük. Jézus azért imádkozza ezt az imát, hogy megkímélje az Atyát az elválasztás fájdalmától? Talán. Nem tudhatjuk.,

de tudjuk

hogy “mert Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, nem vesz el, hanem örök élete van” (János 3: 16).

tudjuk

, hogy Jézus “az előtte álló örömért elviselte a keresztet, megvetve annak szégyenét, és leült Isten trónjának jobbjára” (zsidók 12:2).,

tudjuk

hogy Krisztus Jézus,

” aki természeténél fogva Isten,
nem tekintette az Istennel való egyenlőséget valaminek, amit megragadni kell,
de semmit sem tett magának,
a szolga természetét figyelembe véve,
emberi hasonlatossággal készült.
és mivel férfiként jelenik meg, megalázta magát
és engedelmes lett a halálhoz —
még a kereszten való halál is!”(Filippi 2:6-8)

pohara a legrészegebb volt, hogy magára vegye az Isten haragját, amelyet megérdemelünk a bűnünkért.,

lehet hiba neki imádkozó, “Vedd ezt a poharat tőlem”?

Submission: Not My Will but Yours (22:42D)

és most a kétségbeesés imájának negyedik részét imádja:

“apa, ha hajlandó vagy, vedd el tőlem ezt a csészét; de nem az én akaratom, hanem a tiéd.”(22:42)

imádkozik, “mindazonáltal nem az én akaratom, hanem a tiéd.”A 12:42 utolsó részében az” akarat ” főnév görög thelēma. Az újszövetségi Idők szerint a thelō szócsoport nagyjából ugyanazt jelenti, mint a fent tárgyalt boulomai szócsoport 22:42a., A 22:42D, thelēma azt jelenti, “preferencia, akarat.”11az itt használt összefüggés a görög plēn. Ez egy olyan nyelvtani konstrukció része, amely “egyrészt” jelzi … mindazonáltal “vagy” valóban … de.”Ez egy erős ellenfél.12 Jézus kérésének ellenére ez a záradék áll: a te akaratod elsődleges, az enyém másodlagos. Jézus megadja, benyújtja, megadja magát az Atya döntésének. Jézusnak van egy preferenciája , hogy a poharat el kell távolítani. De önként lemond erről a preferenciáról, ha az apa akarata eltér.,

túl gyakran követjük el azt a hibát, hogy imádkozunk az átadási imákért, anélkül, hogy valaha is saját akaratunk lenne az ügyben. Ahelyett, hogy bármilyen konkrét dolgot kérnénk Istentől, imádkozunk: “legyen meg a te akaratod.”Ez jó, de ez nem valódi petíció, és néha lehet egy zsaru-out annak meghatározására, hogy valójában hogyan kellene imádkoznunk. Nem rossz, ha Istenhez előnyben részesítjük. De Jézust követve, miután nyíltan kijelentettük preferenciánkat, helyénvaló imádkozni: “de nem az én akaratom,hanem a tiéd legyen.,”

Ha sem a felszíni, mind állami — szándékosan félre a pillanat … a saját preferencia, akkor fennáll a veszélye a “meghallgatás” Istenem, mondd, hogy mit akarunk vele mondani. Fontos, hogy rendezzük, amit akarunk, és kérjünk, hogy — ez nem rossz — mielőtt Alávetnénk magunkat Isten akaratának, bármi is legyen az. A mi akaratunk Isten akarata lehet. De lehet, hogy nem. Isten akaratának felismeréséhez meg kell adnunk a saját akaratunkat, majd átadnunk azt Istennek-semlegessé kell válnunk az eredmény szempontjából, ha Isten más eredményre vágyna, mint a miénk. Ez igazi megadás.,

Jézus imájában a Gethsemane-ban az egész Biblia egyik alapvető imája van. Tanuljuk meg jól a tanulságokat.

Q3. (22:42) Amikor Jézus imádkozott, hogy “nem az én akaratom, hanem a tiéd legyen”, elégedett volt az Atya? Miért nem örül az Atya annak, ha passzívak, nemtörődömek és könyörületesek vagyunk imáinkban, hogy az ő akarata teljesülni fog? Mi szükséges ahhoz, hogy hitelességgel imádkozzunk a benyújtás imájához?,

(22:43)

22:43-44 versek nem jelennek meg jelentős számú ókori görög kéziratban, bár a legtöbb modern változat ezeket tartalmazza a szövegben.13Both versek is figyelemre méltó, amit hozzá a kép Jézus Getszemane túl a történet kapcsolódik a Máté és Márk.

” egy mennyei angyal jelent meg neki és erősítette meg.”(22:43)

Az Angyali segítség a Biblia különböző helyein található (1 Királyok 19:5-6; Dániel 10:17-18; Ézsaiás 41:9-10; 42:6)., Jézust angyalok erősítik meg, miután Sátán megkísértette a sivatagban (Márk 1: 13; Máté 4:11). Itt a szöveg azt mondja, hogy az angyal “megjelent neki”, a passzív görög igével oraō, “láthatóvá válik, megjelenik.”14Jesus látta ezt az angyalt. De az angyal is segített neki, görög enischuō, ” mert felépülni az erőveszteségből, erősíteni.”15

Ez felveti a kérdést. Jézus az egyetlen, aki értékeli, hogy az angyalok megerősítik? Mi van a követőivel? Kétségtelen, hogy sok hívőt Meglátogattak és erősítettek meg az angyalok a szélsőséges küzdelmeik idején., Lehet, hogy nem ismerjük az angyalokat. Úgy tűnhet, mint az emberi bátorítók. Valóban, biztos vagyok benne, hogy Isten embereket és angyalokat küld gyermekeinek megerősítésére. Mindez része Isten ígéretének számunkra, “soha nem hagylak el vagy hagylak el” (zsidók 13: 5).

néhány perccel Jézus kerti imája után határozottan ismeri az angyalokat, mert figyelmezteti tanítványait, hogy ne álljanak ellen a fogvatartóinak: “gondolod, hogy nem hívhatom fel Atyámat, és egyszerre több mint tizenkét angyal légióját bocsátja rendelkezésemre?, De akkor hogyan teljesednének be azok a szentírások, amelyek azt mondják, hogy ennek így kell történnie?”(Máté 26:53-54) Isten válasza Jézus imájára nem az volt, hogy eltávolítsa a poharat, hanem hogy erőt adjon a megpróbáltatásoknak.16

izzadság, mint a vércseppek (22:44)

Jézus erőigényét hangsúlyozza a stressz mértéke, amely alatt volt, és mivel erőt kapott az angyaltól, még keményebben imádkozhatott.

” és gyötrődve, komolyabban imádkozott, izzadsága olyan volt, mintha vércseppek hullottak volna a földre.,”(22:44)

Lukács úgy írja le Jézust, mint aki nagyon izzad ebben a komoly imaversenyben. Míg az esetek már idézett vér jelenik meg a verejték idején stressz vagy terror, 19úgy gondolom, hogy valószínűbb, hogy az analógia inkább a csöpögő a verejték, mint a színe vagy tartalma. Más szavakkal: a verejték esett, mint a vércseppek.20

miért alszol? (22:45-46)

Jézus imában öntötte ki a szívét, de tanítványai elaludtak. Miért jön vissza hozzájuk Jézus?, Máté és Márk feljegyzik, hogy Jézus imádkozik, majd háromszor visszatér a tanítványaihoz. Miért? Nem tudok segíteni, de azt hiszem, hogy ő keresi a társaságot és bátorítást az ő harc. Lehet, hogy ez túl “emberi” az Isten-emberről alkotott véleményedhez, de azt hiszem, Jézus embersége itt emberi vigaszt keres.

sajnos nem találja meg a hozzá legközelebb állókat. Elaludtak. Luke elmondja nekünk a mondást: “kimerült (koimaō, “alvás”) a bánatból.”Sírtál már olyan sokat és bánkódtál, hogy kimerültél?, Voltál már olyan stressz alatt, hogy kimerültségben élsz? Ők is szenvednek bánat, görög lupē, “”bánat, bánat, fájdalom” az elme vagy a szellem, ” szenvedés.”21 hallották, hogy vezérük néhány lépésre gyötrődik; megérzik az ő harcát, és megbabonázzák őket, miközben megsajnálják őket.

de nem maradhatnak ébren. “‘Miért alszol?- kérdezte tőlük. ‘Kelj fel és imádkozz, hogy ne ess kísértésbe ‘” (22:46)., Bár nem tudnak segíteni neki azon az éjszakán a kertben, segíteniük kell magukat, mert ők is néhány óra alatt olyan válságon mennek keresztül, amely az éjszaka sötétjében elképzelhetetlen. Látni fogják a Mester letartóztatták, lenézték, próbáltam, elítélt, ítélték, keresztre feszítették, meghalt, eltemették, mielőtt leszáll az éj holnap. A legtöbbjük nem kerüli el a kísértést, amely rájuk vár.

Jézus szavai természetesen illeszkednek a te helyzetedhez és az enyémhez is. Aludtak a tanítványok? Igen, szó szerint, de túl gyakran alszunk szellemileg. Nem nézünk. Nem szoktunk imádkozni., Nem maradunk szellemileg éberek. És mi nem “kelünk fel” (görög anistēmi, “állj fel, kelj fel”), ahogy Jézus arra buzdította tanítványait, hogy tegyenek a kertben, de elégedettek a szellemi lajhárunkkal.

imádkoznunk kell, ha arra számítunk, hogy elkerüljük a kísértésbe való belépést. És megkísértenek minket; ebben semmi kétség. Úgy tűnik, hogy azok a napok, amikor a kísértés a legerősebbnek tűnik, azok a napok, amikor még nem készítettük fel magunkat imában. Véletlen? Szerintem nem.

Jézust megerősítette az ima. Ellenállt a kísértésnek, hogy elkerülje a csészét, amely annyira visszataszító volt neki., Megtette az apa akaratát, nem számít a költség. Ha Jézusnak imádkoznia kell, hogy ellenálljon a kísértésnek, mennyivel több van még?

elérhető e-könyvként és papírkönyvként

mivel a Gethsemane tanulságait az amerikai tanítványok számára tekintem, négyet látok, amelyek egyértelműen kiemelkednek:

1. a kereszt útja sokkal költségesebb volt Jézus és az apja számára, mint gondolnánk.
2. nagyon helyénvaló kijelenteni az apának a saját akaratát egy adott helyzetben., Mi lehet birkózni Istennel, ha valami bajok minket, mindaddig, amíg tudjuk őszintén imádkozni az imádság benyújtása együtt vele.
3. még az erős férfiaknak és nőknek is meg kell tanulniuk, hogy önként hajlítsák végrendeletüket az Atya felé.
4. Az angyalok segíthetnek nekünk, amikor imádkozunk.
5. nekünk, tanítványoknak meg kell tanulnunk figyelni és imádkozni, hogy mi is ellenálljunk a kísértésnek.

Ima

Atya, minél inkább megpróbálom elképzelni, milyen volt az az éjszaka Gethsemane – ben, annál inkább sírok neked és Jézusnak. Sírok a szeretetért, amit irántam és a fajtám iránt érzel., Bámulatos szembenézni azzal, amivel Jézus szembesült, átélni azt, amin keresztülment, hogy megtisztítson és szabadon engedjen. Gyenge vagyok, de arra törekszem, hogy olyan erős legyek, mint Jézus. Kérlek, tanítsd meg, hogy komolyan imádkozzak, hogy ne lépjek be a kísértésekbe, amelyek folyamatosan zaklatnak engem. Tegyél olyanná, mint Jézus. És köszönöm, hogy az apámnak hívhatlak. Micsoda áldás! Jézus szent nevében imádkozom. Ámen.

kulcs versek

“apa, ha hajlandó, vegye el tőlem ezt a poharat; még nem az én akaratom, de a tiéd legyen kész.”(Lukács 22: 42)

” miért alszol?”kérdezte őket., “Kelj fel és imádkozz, hogy ne ess kísértésbe.”(Luke 22: 46)

közös rövidítésekhttp://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, The Gospel According to St. Luke (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), p. 311. I. Howard Marshall, kommentár Luke (új nemzetközi Görög végrendelet kommentár; Eerdmans, 1978), idézi Strack és Billerback II, 259-262 példákat ima állva.
6. lásd a cikket, “emelő kezek istentisztelet,” Paraclete, tél 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, ” boulomai, ktl., “Tdnt 1:629-637, különösen p. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. so Marshall, Luke, p. 831; and Leonhard Goppelt,” potērion, ” tdnt 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, ” thelō, ktl., “TDNT 3: 44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner és Funk, az NT Görög nyelvtana (University of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
13. A 43.és 44. verseket a p75AlephcA B T W F13 al F syssa boptMarcion Clement eredet kihagyja., Ezek közé tartozik az Aleph* D L X Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus és a Textus Receptus. A United Bible Societies text a verseket kettős zárójelbe teszi, és “C” valószínűséget ad neki (a-D skálán, a legmagasabb szinten), de tartalmazza a szövegben. Bruce M. Metzger, egy szöveges kommentár a görög Újszövetség (United Bible Societies, 1971), p. 177, megjegyzi az erős külső bizonyíték kihagyva a verseket, de megjegyzi, hogy “jelenlétük sok kéziratok, néhány ősi, valamint azok idézet Justin, Irenaeus …, sok más apák, bizonyítja az ókorban a számla.”Úgy véli, hogy kevésbé valószínű, hogy törölték őket amiatt, hogy Jézus emberi gyengeségét mutatták, mint hogy korai forrásból kerültek hozzá. Marshall, Luke, 832. o. arra a következtetésre jut ,hogy ” összességében a belső bizonyítékok arra késztetnek bennünket, hogy a verseket eredetiként fogadjuk el, de nagyon jelentős tétovázással.”A szövegkritika tanítványát átszövő elvekről bővebben a rövid cikkemben olvashat” Bevezetés a Szövegkritikába.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, The Gospel of Luke (New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), p. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, a görög Újszövetség (1849; Moody, reprinted 1958), I:648, azt állítja, hogy a “like drops of blood” szöveg megköveteli az ötletet “vérrel színezve.”Idézi Arisztotelész “véres verejték” (Hist. Anim. 3, 19.) és egy példa a vér izzadságára az erős terror körülményei között Dr. Schneider cikkében Casper Hochenschrift 1848-ban, az orvosi Közlönyben idézve 1848 decemberében.,
20. Zöld, Lukács, 780. o. Ezt hasonlítja Pál “imában való birkózás” című hasonlatához (Kolosszé 4:12).
21. BDAG 604-605.