íme! A zsidó Jézus

Jézus zsidó volt. Ezt mindenki tudja, ugye? Nos, úgy tűnik, hogy igen,és nem., Ez minden bizonnyal nem a kilátás a legtöbb Keresztény, sem közös tudás ateisták, vagy akár Zsidók, hogy Jézus színültig Zsidó, nem véletlenül, vagy számít az időbeli baleset Zsidó, nem, Jonathan Miller vicc, Zsidó, de a Zsidó hit által, alkatúak, valamint a lelki ambíció; egy Zsidó a könyörtelen ethicising, a szeretet, mindegy, majd legalistics, a szeretet – őszintén szólva, a lényeg, hogy tiresomeness néha – hosszabb metaforák pedig prédikációk csomagolva példázatok, valamint az apokaliptikus sürgős a tanítás., Egy zsidó, más szóval, egyértelműen zsidó üzletről.

ennyit nem gyűjtenél a betlehemi elbeszélésekből, a himnuszokból és énekekből, vagy a kereszténység templomait kitöltő művészetből. Az utolsó dolog, amit Jézus a keresztre néz, zsidó. Kérdezd meg, hogyan szeretném, ha a művészek megmutatnák Jézus zsidóságát, és természetesen nincs válaszom. Mi-az irtózatos karikatúrán kívül-néz ki egy zsidó?,

ahogy ez történik, sok középkori és reneszánsz keresztény művész azt hitte, hogy pontosan tudják, hogy néz ki egy zsidó – úgy nézett ki, ahogy elképzelték Júdás: cselszövő, áruló, mohó, ugyanolyan orrú, mint a szíve hajlott, és kéjsóvár. Nézd meg újra, hogy Júdás képviselteti magát a kedvenc festmény az utolsó vacsora, és az esélye, meg fogja találni, hogy ő kapott egy erekció. Ennek az erekciónak két módja van teológiailag. Vagy a gondolat, hogy elárulja Jézust, megnehezítette Júdást., Vagy, a keresztény megértéshez, a zsidók állandó szexuális izgalomban vannak. Ha ez utóbbi értelmezés erőltetettnek tűnik, akkor csak a zsidó erkölcsi és képi eszme fennmaradását tekintjük ördögnek, ha nem maga Sátánnak, akkor biztosan Sátán törzsének-a kéjvágy és a rosszindulat szarvait viselve,és kénszagú. Csak egy játszótéri vicc volt, hogy időnként hivatkoztak a farkamra, de azt mondja neked, hogy az 1950-es években, és Manchesterben nem Minszkben vagy Münchenben, a vicc még mindig körül volt., Kevésbé vicc volt, hogy hívják a “Krisztus-gyilkos”, és ez nem volt vicc egyáltalán, amikor a pogány barátok használják a” zsidó”, mint egy ige jelentése, hogy csalás, csalni, vagy csak, hogy szoros a pénz. A félelem e mátrixában a babona és az ellenszenv nem csak a korai egyházatyák kezét ismeri fel, akik szándékosan rosszindulatúak voltak a zsidó vallásban, hanem az apostolokat is – “ti atyádtól, az ördögtől vagytok”, Szent János evangéliuma Jézus azt mondja azoknak, akiket János már “zsidóknak” hív, hogy azt sugallják, hogy Jézus nem része nekik., Ahhoz, hogy Jézust ki lehessen szabadítani a Zsidóságából, magukat a zsidókat hitelteleníteni, megalázni és végső soron diabolizálni kellett.

a legmélyebb érdeklődés kérdése, hogy A keresztények hogyan tudtak két párhuzamos, de teljesen ellentmondásos hozzáállást fenntartani a zsidókkal szemben. Az egyik, amint azt fentebb leírtuk, amelynek hatása az volt, hogy a zsidókat teljesen eltávolítsák az ember szférájából., A másik, teljes jámborsággal és tisztelettel, tisztelettel kifejezve a zsidó Biblia iránt, gyengéd zarándoklatokban Jézus születésének és nevelésének zsidó helyeire, sőt, néhány negyedévben, az ószövetségi nevek utódaiknak való kedves elfogadásában. Az elme csodálatos dolog, képes (ha úgy dönt) szórakoztató látszólag összeegyeztethetetlen érzelmek., Ebben az esetben, mintha A keresztények egyszerre tudják és nem tudják, hogy Jézus zsidó volt, de annak érdekében, hogy a nem tudva, hogy megnyerje a felsőbbrendűséget a tudat felett, hogy mentális erőszakot kellett tenniük magukkal, amelyek közül a járulékos áldozatok a zsidók voltak.,

ez egy számla, egy rágalom, mint groteszk, de tévesen, mint a vér becsületsértés – hit, közös az egész Angliában, Európában, a Középkorban pedig nem teljesen kitörölték egyes részein a mai világban, hogy a Zsidók megölni pogány gyermekek számára a vér, amely isznak, vagy szakács, az a tanfolyam, amit ördögi dolgok Zsidók csinálni, ha imádja az Istent., Ha ez nem egy öntudatlan paródia az eucharisztia, egy átvitel szégyent éreztem, valami felé kannibál középpontjában a Keresztény szertartás, hibás, amely akkor a megállapított az ajtóban az idősebb, crueller, felnevelni a vallás, nem tudom, mi az.

magyarázza el, hogyan fogja, a judaizmus a kereszténység bűnös titka, és Isten segítsen, aki történetesen az alkalom, hogy egy nép bűntudat. “Mikor bocsátják meg a zsidóknak a holokausztot?”kérdezi a sötét filozófus, John Gray. Van egy előzetes kérdés. Mikor bocsátják meg a zsidóknak, hogy megadják a kereszténységnek a vallását?,

Jézus zsidósága ugyanolyan nélkülözhetetlen a kereszténységhez, mint kínos. A keresztények számára Jézus volt a Messiás – maga a zsidó fogalom -, akinek eljövetelét a zsidó Szentírás évszázadok óta megjövendölte. Ez a zsidó történelem, hogy Jézus teljesíti. Hányan vagyunk, amikor csatlakozunk Handel Messiásához, felemelve a hangunkat messiási örömben, tudjuk az Éneklő szavak eredetét? “Mert számunkra gyermek születik” – hangzik Teljesen keresztény számunkra., Mint zsidó én magam, bár szeretem a Messiás, én balk a churchy örvendezve ebben a versben- “és az ő neve lesz az úgynevezett csodálatos, tanácsadó, a hatalmas Isten, az örök Atya, a béke fejedelme” – de a szavak veszik a könyv a Próféta Ézsaiás, az Ószövetség nem az új. A keresztények számára Jézus ott volt (és ott kellett lennie) jóval a tényleges eljövetele előtt, egy olyan nép buzgó vágyaiban, amely száműzetésben, elidegenedésben és Jézus idején megszállás alatt állt. Ő volt az, amihez az egész Ószövetség vezetett., Lezárta a történetet, hogy elmondja a másiknak.

a Messiás nem Isten Fiát jelenti. Jézus soha nem állította, hogy Isten Fia. Az ötlet ostobaság lett volna neki. A zsidók Istene oszthatatlan, képes visszautasítani-egy shekhina, ragyogó jelenlét -, de nem megtestesülés. A régóta várt Messiás (a szó egyszerűen azt jelenti, hogy “felkent”) előkészíti az utat Isten számára, nem pedig egy Isten címét. Eszkatológiai próféta volt, a napok végének prédikátora, a felszabadulás katonája Dávid király királyi sorában., Annak bizonyítására, hogy Jézus Betlehemben, Dávid király szülőhelyén született, és hogy Máté az Újszövetség nyitó 25 versszakát alkalmazza – a nemzedékek sokaságán keresztül: Arám nemzette Aminadábot, Akház nemzette Ezékiást, Eliud nemzette Eliézert -, hogy megalapozza Jézus leszármazási vonalát, nemcsak Dávidhoz, hanem Ábrahámhoz is., Így kezdődik a keresztény Biblia: hajlítás hátra bizonyítani túl vita Jézus kifogástalanul zsidó vérvonal. Mintha az Isten Fia nem lenne elég genealógiai.

később, deifikációjával, újra ki kell szorítani belőle a zsidó vért. Messianikusan megítélve Jézus a zsidók kudarca. Nem szabadítja fel földjüket a rómaiaktól, és nem hozza be Isten királyságát ide a földre. A zsidóknak-és ezen a ponton aligha kell munkálkodni-a világ továbbra sem vált be., A keresztények szellemi sikerré változtatták Jézus anyagi kudarcát. Azt mondják, Isten királyságát máshol kell megtalálni. Ez a keresztre feszítés jelentése. Ez a különbség az, hogy az üdvösség, a korai Keresztények elért két figyelemre méltó sikerek: fordultak, amit Jézus nem ért el valami Zsidók nem értik, ők ítélve, Judaizmus, hogy egy híres lényegességi. Ebben segített az ezüst – megragadó Júdás találmánya – egy olyan alak, amely ma minden oldalról átértékelődik, még a Vatikánban is. Csakúgy, mint erkölcsi társa, Pontius Pilátus felmentése., Ahogy Júdás neve elsüllyedt, úgy emelkedett Pilátus neve is. Bár a kormányzó véres hírnevét, Pilátus vált szakaszában egy ember a szívszaggató lelkiismeret. A” zsidók ” követelték Jézus pusztulását – bár kevés okuk volt erre -, míg Pilátus megmosta a kezét., Ily módon, bár a keresztre feszítés fog jönni, hogy fogékony a kifinomult, fenséges teológiai értelmezések, a vezető események, hogy ez a melodramatikus tulajdonságait pantomim – jó a rossz ellen, az anyag, szemben a lelki, az ártatlan pogány világ ellen álnok Zsidó.,

távolítsa el a személyes üdvösség csúszós metaforáját és Isten Fiának istenkáromlását – amelynek egyik fogalma sem volt Jézusnak a legcsekélyebb köze -, és nincs semmi, amiről azt állítják, hogy azt mondta vagy végrehajtotta volna, amely elegendő mértékben felemelte volna zsidó társainak haragját a haláláért., Amennyire el tudjuk különíteni a tényleges szavait a későbbi teológiai értelmezésektől – a történelmi Jézustól az esemény után író személytől, akinek szüksége volt rá -, a hang, amelyet hallunk, egy egyértelműen zsidó gyógyító és tanár hangja. Az Amerikai irodalomkritikus Harold Bloom megdicsért az Evangélium Szent Márk – a legkorábbi az evangéliumok – a renderelés Jézus, aki úgy tűnik, a “unanswerably költői kérdést, majd hevesen játékos kitörések, hogy edge, hol ijesztő fury”, nagyon, mint Jahve, a Zsidók Istene., Viccek családi hasonlóság egymástól, ezt kell elszámolni Jézus átitatott a tóra és az utasításokat az Isten, akinek ajándéka a zsidók volt. “Ne gondold, hogy azért jöttem, hogy elpusztítsam a törvényt vagy a prófétákat” – mondja Jézus Máté. “Nem azért jöttem, hogy elpusztítsam, hanem hogy teljesítsem. Mert bizony mondom néktek: míg az ég és a föld elmúlik, egy jot vagy aprócska nem lesz bölcs menetben a törvénytől, míg mindenki beteljesül.,”A hang mind bűnös és szigorú temperamentumú, ami az őszinteség, a fenyegetés és az önértékelés furcsa keverékére emlékeztet, nemcsak a zsidó Istenre, hanem a korábbi zsidó prófétákra is.

még akkor is, ha folytatja az összes átfogó szeretet üzenetét – “de azt mondom nektek, Szeresd ellenségeidet, áldd meg őket, akik átkoznak téged, jót tegyél nekik, akik utálnak téged … mert ha szereted azokat, akik szeretnek téged, milyen jutalmaid vannak?,’- még erkölcsi, filozófiai kihívás, egy vonzó férfi elméje annyira, mint az emberiség, mintha a jóság volna, gyakoroljunk egy glowering a fajta jóság, amely előtt, ahogy, mielőtt az “Atya a mennyekben sendeth eső a csak a igazságtalan”, akkor remeg a félelemtől, de csak részleges megértés.

szelíd Jézus, szelíd és enyhe? Egyetlen vallási gondolkodó sem volt kevésbé szentimentális., Bár ő beszél majd gyengéden a gyerekek, az állatok egy adott pillanatban, az ő követői képzeld el, hogy egy Isten, aki törődik minden hajuk szála, címe őket a saját gyönyörű apai óvása, a következő majdnem unendurably durva az igények teszi a hűségét, a steadfastness. “Nem szolgálhatod Istent és Mammont” – nos, ez könnyű. “Ne ítélj meg, hogy ítéljenek” – ditto. De” aki jobban szereti az apát vagy az anyát, mint én, nem méltó hozzám ” egy keményebb tabletta megemészteni., “Az vagyok, gyere be egy férfi, ellentétben az apja ellen, majd a lánya az anyja ellen” – hogyan téren, hogy a szerelem egy férfi érzi, az ő ellenségei, nem érdekes a rokona? És ami azt illeti: a ki megtalálja az õ életét, elveszi azt, és a ki az én érdekemért elveszi az õ életét, megtalálja azt. itt vagyunk az Úr féltékenysége elõtt.

” ne gondold, hogy azért jöttem, hogy békét hozzak a földre; nem azért jöttem, hogy békét hozzak, hanem kardot.,”Olyan szavakkal, mint amilyenekkel a vallásos nevelésük megszokta volna őket – bár egy ilyen ékesszóló élő ember hangján, valamint Galileai földeken és dombtetőkön -, biztosan izgatottak voltak, mivel soha nem tudtak volna izgulni az oldalon vagy a szószéken-Jézus mennydörgött Zsidótársaira. Nem az volt a felszólítás, hogy hagyják el a zsidóság, hanem hogy átfogja azt buzgón, mint valaha az idő kéznél volt. Arra sem szólították fel őket, hogy a világ aggodalmait egy másikért enyhítsék. Itt, a földön, volt, ahol a változás jön.,

ilyen volt ennek az üzenetnek a hatalma, nyilvánvalóan, hogy egyesek számára az a kilátás, hogy a kereszten semmi sem jön, túl volt a csapáson vagy a hiten. “Jézus él” egy olyan kifejezés, amelyet különféle módon lehet értelmezni. Sok követője számára ez nem jelentett többet, mint hogy a megkezdett munkának folytatódnia kellett. Jézus, mint a judaizmus ereje, halála után évtizedekig folytatódott. Jézus, a zsidó nem várt volna kevesebbet és semmit többet. Élve, a tanítását a saját népére korlátozta., “Nem elküldtek, hanem az Izráel házának elveszett juhaihoz” – mondta egy kánaáni asszonynak, akinek szüksége volt a segítségére, bár emlékeztetni kell arra, hogy ebben az esetben engedett. Pál azonban nemcsak a természetfeletti, hanem az egyetemes átalakító erejét is felismerte. A kereszténység diadalmaskodott a judaizmus felett, amikor elhagyta a törvényt és azokat az embereket, akiknek megadták. A keresztények abban dicsekedhetnek, ha úgy döntenek, de ilyen soha nem volt Jézus szándéka.

nincs értelme sírni lopás. Minden vallás valamilyen kisajátítás aktusa., A monoteista hitek különösen egymás cáfolataként léteznek. Csak egy Isten hátránya van – a miénk kiüti a tiédet. Tehát hiábavaló visszakérni Jézust. De a szegélyezése halálos következményekkel járt. A zsidógyűlölet nem a kereszténység történetében történt csintalansággal – ez benne van. Mivel a zsidók negatívan tanúsították Krisztus hatalmát, érdemes életben maradni szellemi szegénységükben; de azért, mert megölték Krisztust, ők is feláldozhatók voltak., A miénk nem békés világ, de a harmónia helyreállításához vezetne, egyes részeiben a kereszténység elismerte a felelősséget a nevében elkövetett zsidóellenes bűncselekményekért. A zsidó Jézus meghamisításának következményeinek beismerése lenne a kiindulópont.

• Howard Jacobson bemutatja Jézus a zsidó, epizód egyik kereszténység, a történelem, a Channel 4 vasárnap este 7 órakor.,

• Share on Facebook
• Share on Twitter
• a Megosztás e-mailben
• Share on LinkedIn
• Share on Pinterest
• Megosztás a WhatsApp
• Megosztás a Messenger