The Gilder Lehrman Institute of American History Advanced Placement United States History Study Guide (Français)

La réforme de l’éducation est souvent au cœur de toutes les grandes luttes de réforme.

dans les années 1820, les Américains connaissaient des changements sociaux et économiques exaltants et troublants., Dans le Nord, la vie rurale et agraire familière se transformait lentement avec l’essor des usines, l’émergence d’une économie de marché et la croissance des villes. Le gouvernement—principalement les gouvernements des États-et des particuliers investissaient dans des routes, des turnpikes, des ponts, des canaux et des chemins de fer, reliant les parties éloignées de la République en expansion. Le nouveau monde de l’industrie transforme les rythmes de travail, la discipline et les relations sociales. Les jeunes hommes et les jeunes femmes quittaient les fermes pour la vie d’usine, changeant à jamais les formes familiales traditionnelles., Les artisans qualifiés ont été remplacés par des machines et des métiers séculaires ont commencé à disparaître.

L’émergence de l’industrie manufacturière et la croissance des villes ont conduit à de nouveaux problèmes sociaux: la détérioration des conditions de travail et de vie; l’augmentation de la pauvreté et de l’endettement; et la disparité croissante entre riches et pauvres. Pendant ce temps, les affaissements économiques périodiques ont créé plus de difficultés et d’incertitude., L’élite dirigeante protestante s’est alarmée de ces conditions sociales qui se développaient, craignant que la pauvreté ne conduise à la prostitution, aux gangs, à l’ivresse, à la criminalité et à d’autres manifestations de déclin social et de désordre. L’augmentation de l’immigration après 1830, en particulier celle des Irlandais pauvres, non qualifiés, catholiques et non anglophones, Menace davantage la classe moyenne protestante.

Les changements politiques ont accompagné les changements économiques et sociaux. En particulier, le suffrage a été étendu à tous les citoyens blancs de sexe masculin, ce qui a entraîné l’émergence d’une nouvelle activité politique populaire., Cette activité politique accrue a provoqué des conflits et une organisation du travail en réponse à la croissance du travail salarié et à l’augmentation de la stratification sociale. Cela, avec d’autres changements provoqués par l’industrialisation et la différence croissante entre le Nord et le sud sur l’esclavage, combiné à une réelle préoccupation pour le sort des pauvres, a conduit au développement de mouvements de réforme dans les domaines de la tempérance, de la prison, de la santé mentale, de la propriété foncière et du développement, des droits des,

un désir de réformer et d’élargir l’éducation a accompagné et informé de nombreuses impulsions politiques, sociales et économiques vers la réforme. Trois éléments essentiels particulièrement importants de la réforme de l’éducation se sont développés dans la période antérieure: l’éducation pour les hommes et les femmes du commun, un meilleur accès à l’enseignement supérieur pour les femmes et la scolarisation des Noirs libres.

Au cœur du mouvement de l’école commune se trouvait la conviction que la gratuité de l’enseignement commun dédié à la bonne citoyenneté et à l’éducation morale assurerait l’atténuation des problèmes auxquels la nouvelle république était confrontée., Le « mouvement de l’école commune » était une description d’un type particulier d’éducation formelle, qui deviendrait accessible à tous les citoyens, développé et géré grâce à une activité gouvernementale accrue au niveau de l’état et soutenu par les impôts fonciers locaux. L’enseignement commun était gratuit et” universel », c’est-à-dire qu’il devait être accessible à tous les enfants, quelle que soit leur classe (bien que les Afro-Américains ou les catholiques irlandais soient marginalisés ou exclus)., L’objectif principal de l’école commune était de fournir un système scolaire plus centralisé et efficace, qui assimilerait, formerait et disciplinerait les classes ouvrières émergentes et les préparerait à une vie réussie dans une société industrielle.

la personne la plus identifiée au mouvement de l’école commune était Horace Mann (1796-1859), membre de la législature de L’État du Massachusetts, puis secrétaire du Massachusetts Board of Education. L’idéologie de Mann était basée sur un fort sentiment de républicanisme Protestant qui était enraciné dans une morale laïque et non sectaire., Il croyait que l’éducation était le « droit naturel” de l’enfant et que l’éducation morale devait être au cœur du programme. Afin d’accomplir la réforme de l’éducation, Mann a préconisé des conseils d’éducation contrôlés par l’état, un programme d’études plus uniforme et une plus grande implication de l’état dans la formation des enseignants. Mann était fermement convaincu que l « éducation publique avait le pouvoir de devenir une force stabilisatrice et égalisatrice dans la société américaine—comme il l « a dit, » éducation . . . est le grand égaliseur des conditions des hommes—le balancier de la machinerie sociale., »

Mann et le mouvement de l’école commune avaient des critiques à l’époque, ainsi que maintenant. Le mouvement de l’école commune n’a pas abordé la question de l’exclusion raciale et de la ségrégation. Ce n’est que lorsque les parents Afro-Américains et leurs alliés politiques ont contesté les écoles et les districts scolaires réservés aux blancs qu’il y aurait des réformes partielles, mais pas durables. Les catholiques du Massachusetts et de New York s’opposèrent au républicanisme Protestant de Mann dans les écoles communes. Craignant la discrimination religieuse et anti-immigrante, les catholiques ont mis en place leur propre système d’écoles paroissiales., Des historiens tels que Michael Katz ont contesté l’hypothèse largement répandue selon laquelle le mouvement de l’école commune était un mouvement de réforme libérale éclairé conçu pour améliorer les divisions sociales dans la société américaine. Katz et d’autres soutiennent plutôt que le mouvement de l’école commune était une tentative délibérée de l’élite Protestante de contrôler les classes inférieures, de forcer l’assimilation des immigrants et des non-Protestants et de préparer les classes ouvrières à acquérir les « vertus” nécessaires à la vie d’usine—en particulier, le respect de la discipline et de l’autorité., Toutes les critiques de Mann et du système scolaire commun—ségrégation raciale, parti pris religieux (ou absence de parti pris), conseils scolaires centralisés et programme conçu pour la conformité n’ont pas été résolues, et sont des thèmes récurrents dans l’histoire de l’éducation et les mouvements ultérieurs pour une réforme significative de l’éducation.

la lutte pour de plus grandes possibilités d’éducation pour les femmes était clairement liée au mouvement de réforme d’antebellum, et en particulier à la campagne pour les droits des femmes. La demande de plus grandes opportunités éducatives a toujours été une demande fondamentale des féministes., Alors que les jeunes femmes sont admises dans les écoles publiques ou communes, la majorité des femmes aux États-Unis se voient refuser des possibilités d & apos; éducation à tous les niveaux. En 1830, L’alphabétisation des femmes n’était que la moitié de celle des hommes. tout comme Horace Mann a défini le mouvement de l’école commune, Emma Willard (1787-1870), Catharine Beecher (1800-1878) et Mary Lyon (1797-1849) étaient trois figures de proue de l’avancement de l’éducation des femmes. Cependant, contrairement à Mann et au mouvement de l’école commune, les femmes réformatrices elles-mêmes ont dû lutter pour l’éducation en tant qu’étrangères et en tant que citoyennes de seconde classe.,

Emma Willard a commencé à enseigner quand elle avait dix-sept ans; en 1814, elle a fondé le Troy Female Seminary, la première institution reconnue pour l’éducation des jeunes femmes. Elle a ensuite été renommée Emma Willard School. Partisane d’un programme scolaire rigoureux pour les filles, elle s’adressa à la législature de L’État de New York en 1819 et contesta les opinions désobligeantes de Thomas Jefferson sur les capacités mentales des femmes. Toute sa vie a été consacrée à l’éducation des femmes et de nombreuses diplômées de L’Emma Willard School ont rejoint les rangs du mouvement des droits des femmes.,

Catharine Beecher est née dans une famille éminente; son père, Lyman Beecher, était le réformateur religieux bien connu; sa sœur était Harriet Beecher Stowe, abolitionniste et auteur du roman anti-esclavagiste Uncle Tom’s Cabin. Insatisfaite de son éducation limitée à l’école privée, Beecher était déterminée à offrir de plus grandes possibilités aux femmes. En 1823, elle fonde le Hartford Female Seminary et offre à ses étudiantes un programme scolaire rigoureux mettant l’accent sur l’éducation physique des femmes., Comme Mann, Beecher croyait que les femmes étaient des enseignantes naturelles; l’enseignement était l’extension du travail domestique des femmes dans les écoles. En outre, l’éducation des femmes a pour but de les préparer à devenir de meilleures mères et enseignantes. Pas féministe, Beecher s’oppose au suffrage des femmes.

quelques femmes ont combiné leur passion pour l’abolition, l’égalité raciale et l’éducation. L’un des plus courageux de ces réformateurs fut Prudence Crandall (1803-1890), qui fonda en 1831 le pensionnat pour femmes de Canterbury (Connecticut). L’année suivante, elle a admis Sarah Harris, une étudiante Afro-Américaine., Presque immédiatement, les parents blancs ont protesté et ont retiré leurs filles de l’école. En réponse Crandall a rouvert son école en tant qu’Académie pour les filles afro-américaines. La ville a riposté avec des lois racistes et de la violence. Malgré le soutien d’éminents abolitionnistes, Crandall fut forcé de fermer l’école en 1834.

la lutte pour l’éducation des femmes a également été incarnée par la fondation de Mt. Holyoke Female Seminary à South Hadley, Massachusetts, le premier établissement d’enseignement supérieur pour les femmes. Il a été créé en 1837 par Mary Lyon, qui en a été la première présidente., Sa vision de l’enseignement supérieur consistait à amener des femmes de tous les niveaux socio-économiques à étudier un programme exigeant avec une vision morale claire. MT. Le succès de Holyoke fut suivi par la fondation d’autres collèges pour femmes, tels que Wellesley, Smith et Vassar.

les réformistes féministes et de l’éducation luttaient également pour la mixité dans l’enseignement supérieur., Oberlin College dans L’Ohio a été le premier à admettre des femmes; Antioch College (Fondé par Horace Mann) a été le premier collège à permettre aux femmes d’accepter publiquement leurs diplômes de fin d’études ainsi que le premier collège à embaucher des femmes professeurs et à les payer à égalité avec les hommes. Les deux collèges étaient des « stations » sur le chemin de fer clandestin et ont gradué des générations de grands réformateurs de l’éducation ainsi que des militants de la justice sociale tout au long des XIXe et XXe siècles.

Les luttes de réforme n’ont pas balayé le sud Américain comme elles l’ont fait dans le Nord., L’institution de l’esclavage a milité contre l’émergence de la fabrication et de l’urbanisation, deux facteurs critiques qui ont conduit à la réforme de l’éducation dans le Nord. Les sudistes blancs comptaient principalement sur l’enseignement volontaire, parental et religieux. De riches planteurs envoyèrent leurs fils (et parfois leurs filles) dans des académies privées du Nord et du Sud et en Angleterre. L’éducation des sudistes blancs pauvres était assurée par des écoles caritatives et certaines institutions religieuses.

L’éducation des esclaves noirs était interdite, surtout après L’insurrection des esclaves de Nat Turner en 1831., Le mouvement abolitionniste offrait des possibilités d’éducation aux Afro-Américains. Les Quakers étaient à l’avant-garde de ce mouvement, établissant des écoles racialement intégrées dans des villes comme New York, Philadelphie et Boston. Il y avait une petite poignée d’écoles pour les Afro-Américains dans le Sud. Un effort exceptionnel pour éduquer les Noirs libres dans le Sud a impliqué le travail de John Chavis, un Afro-Américain libre bien éduqué. En 1831, il donna des cours dans une école de Raleigh, en Caroline du Nord, pour les blancs le jour et pour les Noirs libres le soir., Les écoles du dimanche, qui ont été fondées en partie pour fournir une instruction littéraire, religieuse et morale à la classe ouvrière et aux enfants pauvres des campagnes, ont également éduqué certains esclaves. Quel que soit le progrès éducatif limité qui existait dans le sud esclavagiste, il n’était pas lié aux grands mouvements de réforme sociale.

la lutte pour élargir les possibilités d’éducation s’est poursuivie après la guerre civile. Des écoles de la liberté ont été créées par des abolitionnistes pour éduquer les esclaves nouvellement émancipés; des collèges noirs historiques, tels que L’Université Howard ont été fondés., Tous les efforts n’étaient pas bénins; en particulier les écoles indiennes telles que Carlisle étaient des tentatives racistes de détruire les cultures amérindiennes. Dans les premières années du XXe siècle, les sino-américains ont poursuivi avec succès pour déségréguler le système scolaire public; les possibilités d’éducation des femmes ont continué à prospérer, et enfin l’afflux d’immigrants d’Europe du Sud et de l’est, D’Asie et des Caraïbes, ainsi que D’Afro-Américains du Sud, a changé le visage de l’éducation publique, Les questions de l’objectif de l’éducation publique ainsi que son accessibilité et son programme d’études à L’origine rencontrés par Mann, Crandall, Beecher et Chavis, continuent de faire partie du débat national.