certaines des catégories les plus importantes de mythes sont décrites ci-dessous. En raison de la nature fragmentaire des mythes Égyptiens, il y a peu d’indication dans les sources égyptiennes d’une séquence chronologique d’événements mythiques. Néanmoins, les catégories sont disposées dans un ordre chronologique très lâche.
Créationmodifier
parmi les mythes les plus importants, on trouve ceux décrivant la création du monde. Les Égyptiens ont développé de nombreux récits de la création, qui diffèrent grandement dans les événements qu’ils décrivent., En particulier, les divinités créditées de la création du monde varient dans chaque compte. Cette différence reflète en partie le désir des villes et des prêtres égyptiens d’exalter leurs propres dieux patrons en leur attribuant la création. Pourtant, les différents récits n’étaient pas considérés comme contradictoires; au lieu de cela, les Égyptiens considéraient le processus de création comme ayant de nombreux aspects et impliquant de nombreuses forces divines.,
Le soleil se lève sur le tertre circulaire de la création comme des déesses déverser les eaux primordiales autour d’elle
Une caractéristique commune des mythes est l’émergence de la monde du eaux du chaos qui l’entourent. Cet événement représente l’établissement de Maât et l’origine de la vie. Une tradition fragmentaire se concentre sur les huit dieux de L’Ogdoad, qui représentent les caractéristiques de l’eau primitive elle-même., Leurs actions donnent naissance au soleil (représenté dans les mythes de la création par divers dieux, en particulier Ra), dont la naissance forme un espace de lumière et de sécheresse dans l’eau sombre. Le soleil se lève du premier monticule de terre ferme, un autre motif commun dans les mythes de la création, qui a probablement été inspiré par la vue de monticules de terre émergeant lorsque la crue du Nil a reculé. Avec l’émergence du dieu soleil, l’établi de maat, le monde a sa première règle. Les récits du premier millénaire avant notre ère se concentrent sur les actions du dieu créateur en soumettant les forces du chaos qui menacent le monde nouvellement ordonné.,
Atum, un Dieu étroitement lié au soleil et au monticule primitif, est au centre d’un mythe de la création datant au moins de l’Ancien Empire. Atum, qui incorpore tous les éléments du monde, existe dans les eaux en tant qu’être potentiel. Au moment de la création, il émerge pour produire d’autres dieux, résultant en un ensemble de neuf divinités, L’Ennead, qui comprend Geb, Nut, et d’autres éléments clés du monde., L’Ennéade peut par extension représenter tous les dieux, de sorte que sa création représente la différenciation du potentiel unifié D’Atum dans la multiplicité des éléments présents dans le monde.
Au fil du temps, les Égyptiens ont développé des perspectives plus abstraites sur le processus de création. Au moment des textes du cercueil, ils ont décrit la formation du monde comme la réalisation d’un concept développé pour la première fois dans l’esprit du dieu créateur., La force de heka, ou magie, qui relie les choses dans le royaume divin et les choses dans le monde physique, est le pouvoir qui relie le concept original du créateur à sa réalisation physique. Heka lui-même peut être personnifié comme un Dieu, mais ce processus intellectuel de création n’est pas associé à ce Dieu seul. Une inscription de la troisième période intermédiaire (C. 1070-664 avant JC), dont le texte peut être beaucoup plus ancien, décrit le processus en détail et l’attribue au dieu Ptah, dont l’association étroite avec les artisans fait de lui une divinité appropriée pour donner une forme physique à la vision créative originale., Les hymnes du nouveau Royaume décrivent le dieu Amon, une puissance mystérieuse qui se cache derrière même les autres dieux, comme la source ultime de cette vision créatrice.
l’origine des humains n’est pas une caractéristique majeure des histoires de création égyptienne. Dans certains textes, les premiers humains jaillissent des larmes que Ra-Atum ou son aspect féminin, L’Œil de Ra, jette dans un moment de faiblesse et de détresse, préfigurant la nature imparfaite et la vie douloureuse des humains. D’autres disent que les humains sont moulés à partir d’argile par le Dieu Khnum., Mais dans l’ensemble, le centre des mythes de la création est l’établissement de l’ordre cosmique plutôt que la place spéciale des humains en son sein.
le règne du dieu du soleilmodifier
dans la période du passé mythique après la création, Ra habite sur terre en tant que roi des dieux et des humains. Cette période est la chose la plus proche d’un âge d’or dans la tradition Égyptienne, la période de stabilité que les Égyptiens cherchaient constamment à évoquer et à imiter., Pourtant, les histoires sur le règne de Ra se concentrent sur les conflits entre lui et les forces qui perturbent son règne, reflétant le rôle du roi dans l’idéologie égyptienne en tant qu’exécuteur de Maât.
dans un épisode connu dans différentes versions des textes du temple, certains des dieux défient L’autorité de Ra, et il les détruit avec l’AIDE et les conseils d’autres dieux comme Thot et Horus L’Ancien. À un moment donné, il fait face à la dissidence même d’une extension de lui-même, L’Œil de Ra, qui peut agir indépendamment de lui sous la forme d’une déesse., La déesse des yeux se met en colère contre Ra et s’enfuit de lui, errant sauvage et dangereux dans les terres en dehors de L’Egypte. Affaibli par son absence, Ra envoie L’un des autres dieux—Shu, Thot ou Anhur, selon différents récits—la récupérer, par la force ou la persuasion. Parce que L’Œil de Ra est associé à L’étoile Sothis, dont la montée héliaque a signalé le début de la crue du Nil, le retour de la déesse des yeux en Égypte coïncide avec l’inondation vivifiante. À son retour, la déesse devient la consort de Ra ou du Dieu qui l’a récupérée. Sa pacification rétablit l’ordre et renouvelle la vie.,
alors que Ra vieillit et s’affaiblit, L’humanité aussi se retourne contre lui. Dans un épisode souvent appelé « la Destruction de l’humanité », relaté dans le Livre De La Vache céleste, Ra découvre que l’humanité complote une rébellion contre lui et envoie son œil pour les punir. Elle tue beaucoup de gens, mais Ra décide apparemment qu’il ne veut pas qu’elle détruise toute l’humanité. Il a de la bière teinte en rouge pour ressembler au sang et la répand sur le champ. La déesse des yeux boit la bière, devient ivre et cesse son saccage., Ra se retire alors dans le ciel, las de régner sur la terre, et commence son voyage quotidien à travers les cieux et le Duat. Les humains survivants sont consternés, et ils attaquent les gens parmi eux qui ont comploté contre Ra. Cet événement est à l’origine de la guerre, de la mort et de la lutte constante des humains pour protéger Maât des actions destructrices des autres.
Dans Le Livre De La Vache céleste, les résultats de la destruction de l’humanité semblent marquer la fin du règne direct des dieux et du temps linéaire du mythe., Le début du voyage de Ra est le début du temps cyclique du présent. Pourtant, dans d’autres sources, le temps mythique continue après ce changement. Les récits égyptiens donnent des séquences de dirigeants divins qui prennent la place du dieu soleil en tant que roi sur terre, chacun régnant pendant plusieurs milliers d’années. Bien que les récits diffèrent quant aux dieux qui ont régné et dans quel ordre, la succession de Ra-Atum à ses descendants Shu et Geb—dans laquelle la royauté passe au mâle dans chaque génération de L’Ennead—est commune., Les deux font face à des révoltes parallèles à celles du règne du dieu soleil, mais la révolte qui reçoit le plus d’attention dans les sources égyptiennes est celle du règne de L’héritier de Geb, Osiris.
mythe D’Osirismodifier
la collection d’épisodes entourant la mort et la succession D’Osiris est le plus élaboré de tous les mythes Égyptiens, et il a eu l’influence la plus répandue dans la culture égyptienne. Dans la première partie du mythe, Osiris, qui est associé à la fois à la fertilité et à la royauté, est tué et sa position usurpée par son frère Set., Dans certaines versions du mythe, Osiris est en fait démembré et les morceaux de son cadavre dispersés à travers L’Egypte. La sœur et la femme d’Osiris, Isis, trouve le corps de son mari et le restaure à la plénitude. Elle est assistée par des divinités funéraires telles que Nephthys et Anubis, et le processus de restauration D’Osiris reflète les traditions égyptiennes d’embaumement et d’enterrement. Isis ressuscite ensuite brièvement Osiris pour concevoir un héritier avec lui: le dieu Horus.,
Statues d’Osiris et d’Isis allaitant l’enfant Horus
dans La partie suivante du mythe des préoccupations d’Horus de la naissance et de l’enfance. Isis donne naissance et élève son fils dans des endroits isolés, cachés de la menace de Set. Les épisodes de cette phase du mythe concernent les efforts d’Isis pour protéger son fils des êtres fixés ou d’autres êtres hostiles, ou pour le guérir d’une maladie ou d’une blessure. Dans ces épisodes Isis est la quintessence de la dévotion maternelle et un puissant pratiquant de la magie de guérison.,
dans la troisième phase de L’histoire, Horus rivalise avec Set pour la royauté. Leur lutte comprend un grand nombre d’épisodes distincts et varie dans le caractère d’un conflit violent à un jugement juridique par les dieux assemblés. Dans un épisode important, Set arrache un ou les deux yeux D’Horus, qui sont ensuite restaurés par les efforts de guérison de Thot ou Hathor. Pour cette raison, L’œil D’Horus est un symbole important de la vie et du bien-être dans l’iconographie Égyptienne., Parce Qu’Horus est un dieu du ciel, avec un œil assimilé au soleil et l’autre à la Lune, La destruction et la restauration de l’œil unique explique pourquoi la Lune est moins brillante que le soleil.
Les textes présentent deux résolutions différentes pour le concours divin: l’une dans laquelle L’Égypte est divisée entre les deux demandeurs, et L’autre dans laquelle Horus devient seul souverain. Dans cette dernière version, L’ascension D’Horus, héritier légitime D’Osiris, symbolise le rétablissement de Maât après la règle injuste de Set., Avec l’ordre rétabli, Horus peut accomplir les rites funéraires pour son père qui sont son devoir en tant que fils et héritier. Grâce à ce service, Osiris reçoit une nouvelle vie dans le Duat, dont il devient le souverain. La relation entre Osiris en tant que roi des morts et Horus en tant que roi des vivants représente la relation entre chaque roi et ses prédécesseurs décédés. Osiris, quant à lui, représente la régénération de la vie. Sur terre, il est crédité de la croissance annuelle des cultures, et dans le Duat, il est impliqué dans la renaissance du soleil et des âmes humaines décédées.,
bien Qu’Horus représente dans une certaine mesure n’importe quel Pharaon vivant, il n’est pas la fin de la lignée des dieux régnants. Il est remplacé d’abord par des dieux, puis par des esprits qui représentent de sombres souvenirs des dirigeants Prédynastiques de l’Égypte, les âmes de Nekhen et Pe. Ils relient les dirigeants entièrement mythiques à la dernière partie de la séquence, la lignée des rois historiques de l’Égypte.
naissance de l’enfant royalmodifier
plusieurs textes égyptiens disparates abordent un thème similaire: la naissance d’un enfant divinement engendré héritier de la royauté., La première apparition connue d’une telle histoire ne semble pas être un mythe mais un conte folklorique divertissant, trouvé dans le Papyrus Westcar du Moyen Empire, sur la naissance des trois premiers rois de la cinquième dynastie égyptienne. Dans cette histoire, Les Trois Rois sont la progéniture de Ra et une femme humaine. Le même thème apparaît dans un contexte fermement religieux dans le Nouvel Empire, lorsque les dirigeants Hatchepsout, Amenhotep III et Ramsès II ont représenté dans les reliefs du temple leur propre conception et naissance, dans laquelle le dieu Amon est le père et la reine historique la mère., En déclarant que le Roi est originaire des dieux et a été délibérément créé par le Dieu le plus important de l’époque, l’histoire donne un arrière-plan mythique au couronnement du roi, qui apparaît à côté de l’histoire de la naissance. La connexion divine légitime le règne du roi et fournit une justification pour son rôle d’intercesseur entre les dieux et les humains.
des scènes similaires apparaissent dans de nombreux temples post-Nouvel Empire, mais cette fois les événements qu’ils dépeignent impliquent les dieux seuls. À cette époque, la plupart des temples étaient dédiés à une famille mythique de divinités, généralement un père, une mère et un fils., Dans ces versions de l’histoire, la naissance est celle du fils dans chaque triade. Chacun de ces dieux enfants est l’héritier du trône, qui rétablira la stabilité du pays. Ce changement d’orientation du roi humain vers les dieux qui lui sont associés reflète un déclin du statut du Pharaon dans les derniers stades de l’histoire égyptienne.,
le voyage du soleilmodifier
Les mouvements de Ra dans le ciel et le Duat ne sont pas entièrement racontés dans les sources égyptiennes, bien que des textes funéraires comme L’Amduat, Le Livre des portes et le Livre des Cavernes relatent la moitié nocturne du voyage dans des séquences de vignettes. Ce voyage est la clé de la nature de Ra et de la subsistance de toute vie.
en voyageant à travers le ciel, Ra apporte la lumière à la terre, soutenant toutes les choses qui y vivent. Il atteint le sommet de sa force à midi, puis vieillit et s’affaiblit alors qu’il se dirige vers le coucher du soleil., Le soir, Ra prend la forme D’Atum, le dieu créateur, le plus ancien de toutes choses dans le monde. Selon les premiers textes égyptiens, à la fin de la journée, il recrache toutes les autres divinités, qu’il dévore au lever du soleil. Ici, ils représentent les étoiles, et l’histoire explique pourquoi les étoiles sont visibles la nuit et apparemment absent pendant la journée.
Au coucher du soleil, Ra traverse l’Akhet, l’horizon, à l’Ouest. Parfois, l’horizon est décrit comme une porte ou une porte qui mène au Duat., Chez d’autres, la déesse du ciel Nut est censée avaler le dieu du soleil, de sorte que son voyage à travers le Duat est comparé à un voyage à travers son corps. Dans les textes funéraires, le Duat et les divinités qu’il contient sont représentés dans des images élaborées, détaillées et très variées. Ces images sont symboliques de la nature impressionnante et énigmatique du Duat, où les dieux et les morts sont renouvelés au contact des pouvoirs originaux de la création. En effet, bien que les textes égyptiens évitent de le dire explicitement, L’entrée de Ra dans le Duat est considérée comme sa mort.,
Ra (au centre) se déplace à travers le monde souterrain dans sa barque, accompagné par d’autres dieux
Certains thèmes apparaissent à plusieurs reprises dans les représentations du voyage. Ra surmonte de nombreux obstacles dans son parcours, représentatifs de l’effort nécessaire pour maintenir Maât. Le plus grand défi est L’opposition D’Apep, un dieu serpent qui représente l’aspect destructeur du désordre, et qui menace de détruire le dieu soleil et de plonger la création dans le chaos., Dans de nombreux textes, Ra surmonte ces obstacles avec l’aide d’autres divinités qui voyagent avec lui; ils représentent divers pouvoirs qui sont nécessaires pour maintenir L’autorité de Ra. Dans son passage, Ra apporte également la lumière au Duat, animant les morts bénis qui y habitent. En revanche, ses ennemis-les gens qui ont miné maat-sont tourmentés et jetés dans des fosses sombres ou des lacs de feu.
l’événement clé du voyage est la rencontre de Ra et D’Osiris. Dans le Nouvel Empire, cet événement est devenu un symbole complexe de la conception égyptienne de la vie et du temps., Osiris, relégué au Duat, est comme un corps momifié dans sa tombe. Ra, sans cesse en mouvement, est comme le ba, ou âme, d’un humain décédé, qui peut voyager pendant la journée mais doit retourner dans son corps chaque nuit. Lorsque Ra et Osiris se rencontrent, ils fusionnent en un seul être. Leur appariement reflète la vision Égyptienne du temps comme un motif répétitif continu, avec un membre (Osiris) étant toujours statique et l’autre (Ra) vivant dans un cycle constant. Une fois qu’il s’est Uni au pouvoir régénérateur D’Osiris, Ra continue son voyage avec une vitalité renouvelée., Ce renouveau rend possible L’émergence de Ra à l’aube, qui est vue comme la renaissance du soleil—exprimée par une métaphore dans laquelle Nut donne naissance à Ra après l’avoir avalé—et la répétition du premier lever du soleil au moment de la création. En ce moment, le dieu du soleil levant avale une fois de plus les étoiles, absorbant leur pouvoir. Dans cet état revitalisé, Ra est représenté comme un enfant ou comme le Dieu scarabée Khepri, qui représentent tous deux la renaissance dans l’iconographie Égyptienne.,
fin de l’universmodifier
Les textes égyptiens traitent généralement la dissolution du monde comme une possibilité à éviter, et pour cette raison ils ne la décrivent pas souvent en détail. Cependant, de nombreux textes font allusion à l’idée que le monde, après d’innombrables cycles de renouvellement, est destiné à la fin. Cette fin est décrite dans un passage dans les textes du cercueil et un passage plus explicite dans le Livre des morts, dans lequel Atum dit qu’il dissoudra un jour le monde ordonné et retournera à son état primitif et inerte dans les eaux du chaos., Toutes choses autres que le créateur cesseront d’exister, sauf Osiris, qui survivra avec lui. Les détails sur cette perspective eschatologique ne sont pas clairs, y compris le sort des morts qui sont associés à Osiris. Pourtant, avec le dieu créateur et le dieu du renouveau ensemble dans les eaux qui ont donné naissance au monde ordonné, il y a le potentiel pour qu’une nouvelle création surgisse de la même manière que l’ancienne.