en tant Que société et en tant qu’individus, nous n’avons pas encore suffisamment de distance pour comprendre les leçons de la Covid-19 pandémie. Éclairé peut prendre toute une vie, mais nous devrions au moins commencer.
comment les générations futures jugeront-elles notre réponse à la pandémie? Le virus a révélé de nombreuses vérités sur l’humanité et la façon dont nous nous organisons en tant que sociétés. Bien que nous soyons adaptables, nous sommes également vulnérables., Une réalité douloureuse est extrêmement évidente: les privilégiés sont moins à risque que les pauvres. Nous sommes une nation qui a exalté l’individualisme, mais en fin de compte repose sur la force de la communauté. L’image du melting-pot américain nous a-t-elle aidés à devenir les personnes que nous devions être ou nous a-t-elle finalement Nui?
le virus Covid-19 a révélé de nombreuses vérités sur l’humanité et la façon dont nous nous organisons en tant que sociétés. Bien que nous soyons adaptables, nous sommes également vulnérables.,
j’imagine des étudiants faisant des recherches sur des périodiques (peut-être même cet article) dans des décennies ou des siècles, à la recherche de ce que ce moment a ressenti pour les personnes confrontées à cette pandémie. Permettez—moi de les aborder-Eh bien, en fait, laissez-moi vous adresser.
cher futur lecteur: au moment où j’écris, la plupart d’entre nous subsistent sur des théories confuses, des peurs indéterminées, des espoirs ténus et, dans le meilleur des cas, des bribes de science et une certaine conscience des leçons de l’histoire. Certains d’entre nous regardent en arrière, tout comme vous. Il y a une continuité et une discontinuité entre nous et le passé, et nous essayons d’apprendre des deux., Dans cette quête, quelques-uns d’entre nous posent des questions pour relier notre passé, le présent déconcertant et l’avenir espéré. Je suis sûr que nous convenons que les généralisations sont risquées, mais il semble y avoir une réaction presque universelle à ce moment: l’incrédulité. Une grande partie de ce que nous pensions savoir, apprécier et ne pas pouvoir vivre sans disparaît, et beaucoup d’entre nous ne savent tout simplement pas comment se sentir.
je suis un théologien qui fait partie de la tradition catholique, et s’engager dans ce moment à sa profondeur est certainement le travail auquel les théologiens sont appelés en ce moment., Je prie que le christianisme soit florissant et prospère dans le futur lorsque vous lisez ceci. Si c’est le cas, cela signifie que nous avons fait quelque chose de bien.
une Tradition compliquée
l’un des avantages de l’appartenance à une tradition religieuse couvrant deux millénaires devrait être une prise de conscience accrue de la précarité de l’histoire, de la qualité de vie troublante au fur et à mesure qu’elle se déroule et de la nécessité constante de s’adapter. Les chrétiens devraient être le genre de personnes qui comprennent que la foi telle que vécue dans le monde offre le don de réfléchir sur la fragilité et la temporalité de tout, et surtout de nos propres vies.,
C’est une chose compliquée. Nous nous savons héritiers d’une promesse qui transcende la brève durée de notre vie individuelle; la promesse de la résurrection. En même temps, nous savons que nous y arriverons non pas en évitant notre matérialité fragile mais en y vivant pleinement. Celui que nous suivons, Jésus de Nazareth, a commencé son ministère lors d’une fête de mariage, remplissant abondamment les tasses de ses compagnons d’hôtes. La fête a été éphémère, juste un instant dans l’histoire, mais pour ce moment, un groupe de personnes s’est réjoui et ravi en grillant les mariés avec le meilleur vin.,
la tradition chrétienne exprime cette apparente dualité que les humains habitent avec le symbole du règne de Dieu. Christ nous dit que le royaume de Dieu n’est pas un lieu mais un événement qui révèle le dessein et la vision de Dieu pour toute réalité. Il a fait irruption au mariage dans le petit village de Cana. Il se révèle dans les banques alimentaires, les hôpitaux, les liturgies et les tables familiales. Il est promis comme le banquet eschatologique, où le dernier sera le premier car nous partageons une table commune. Le règne de Dieu est à la fois ici et pas encore, évanescent et éternel, terrestre et céleste, incarné et transcendant., Ce que nous faisons à chaque instant compte précisément parce qu’il peut aider à construire le règne petit à petit jusqu’au jour où toute la création reviendra à Dieu en plénitude.
tout comme nos croyances religieuses nous aident à relever le défi d’être fait de matière finie et de transcender l’esprit, la façon dont nous, les humains, créons est un rappel persistant de notre temporalité remplie d’esprit. Aimant la musique, nous pourrions ruminer et pleurer parce que Mozart est mort si jeune de façon inattendue. Si nous aimons les peintures classiques, nous pourrions contempler une scène de grande générosité, tout en sachant qu’elle n’a pas duré., Si nous aimons l’architecture, nous pourrions être émus aux larmes par les ruines blanchies par le soleil, en repensant aux gens qui ont construit et donné vie à ces espaces. Vivre dans le monde signifie connaître sa fragilité impressionnante et se rendre compte qu’à travers sa beauté, tout communique aussi son impermanence.
ce que nous faisons à chaque instant compte précisément parce qu’il peut aider à construire petit à petit le règne de Dieu jusqu’au jour où toute la création reviendra à Dieu en plénitude.,
faire des choix difficiles
en ce moment, alors que la vulnérabilité humaine a été si complètement démasquée qu’elle fait mal, mes contemporains et moi devons choisir comment vivre cette vérité. Il y a ceux qui choisissent le déni, s’accrochant à une illusion d’invulnérabilité et refusant la possibilité que nos vies ne soient pas notre propriété privée mais soient destinées à être partagées en communauté. Certaines personnes dédaignent porter des masques ou rester à distance ou reconnaître que nous ne pouvons pas acheter notre moyen de sortir d’une pandémie mondiale. Malheureusement, beaucoup d’entre nous agissent simplement par égoïsme égoïste., Alors que nous constatons l’effroyable pénurie d’emplois, la perte de mobilité économique et la diminution des privilèges, nous nous attaquons aux faibles et décidons que nous sommes en quelque sorte plus méritants que quiconque, sans égard pour ceux qui sont laissés pour compte.
Il y a aussi ceux qui font face à l’incertitude avec appréhension; tant de ceux que nous pensions être étaient empêtrés dans nos plans bien établis. Nous nous sentons perdus, mais au milieu de cette désorientation, nous pouvons être patients, sachant qu’il y a quelque chose de nouveau qui naît., Et il y a beaucoup de gens remplis d’esprit qui trouvent un but dans le partage de la vulnérabilité et la découverte d’un côté d’eux-mêmes qu’ils n’avaient pas connu auparavant. Ces jours-ci, j’entends des jeunes (et moins jeunes) comment ils vivent un moment d’éveil, posent des questions difficiles et inévitables, apprennent à se connaître et à mieux connaître les autres, découvrent leurs forces et leurs faiblesses et font le point.
on pourrait dire que pour l’humanité la pandémie de coronavirus est une tempête qui fait rage. Quel genre de personnes serons-nous, non seulement à la fin de la tempête, mais tout au long du voyage?
Qui sommes-nous?, Bien que la question soit globale, il faut y répondre localement.
en Regardant à l’Intérieur
Qui sommes-nous? Bien que la question soit globale, il faut y répondre localement. Qui sommes-nous en tant que famille, quartier, État, nation, race humaine? Aux États-unis, cette question n’est pas nouvelle. Nous le demandons depuis plus de deux siècles, mais il est apparu avec force lors de la dernière élection présidentielle et de ses suites., Beaucoup d’entre nous, en particulier les gens de couleur et les immigrants, ont vu les puissants parmi nous mettre ceux qu’ils décident dignes contre les exclus et rendre évident le gouffre entre le privilège et la consommabilité. Nous avons grincé des dents alors que le nationalisme blanc prenait le micro et exerçait le pouvoir. En découvrant ce qui était latent, nous avons vu avec horreur des personnes noires et brunes devenir la cible de balles, de coups et d’incarcération provoqués par le racisme et la xénophobie, et nous nous demandons: « Qui sommes-nous?,” Cette question existait avant la pandémie, mais beaucoup d’entre nous y prêtent maintenant attention pour la première fois.
la fièvre
Un soir récent, j’ai reculé en écoutant les nouvelles alors qu’un homme furieux voulant démanteler tous les mandats de santé publique pendant la pandémie déclarait impérieusement: « si nous n’avons pas d’individualisme, nous n’avons pas L’Amérique!” Il m’est apparu qu’il est un thermomètre, clignotant le voyant d’avertissement d’une forte fièvre qui fait rage depuis longtemps., L’individualisme « américain », contenant les autres” ismes » qui nous permettent de nous sentir supérieurs, favorise le fantasme qu’il peut s’affirmer contre une pandémie ravageant les corps et les économies. « Si je peux tout avoir pour mon propre confort et mettre mes intérêts en premier, tout ira bien”, nous nous disons que la maladie se propage. L’égoïsme à plein régime est loin du règne de Dieu. C’est peut-être ce qui définit le plus clairement son contraire.
Nous avons besoin d’un traitement pour cette maladie déchirure en nous., Dans les rues de mon quartier et s’étendant à travers le pays, il y a deux souches qui nous contaminent et qui travaillent simultanément sur la psyché « américaine”. Le premier, l’individualisme, fait appel aux idéaux absolutistes de liberté qui placent le bénéfice individuel toujours avant le communautaire. Comme L’écrivait J. Hector St. John Crèvecoeur dans son paean to budding Americanism en 1782, « les récompenses de l’industrie suivent à pas égaux le progrès de son travail; son travail est fondé sur la nature, l’intérêt personnel; peut-il vouloir une plus forte séduction?, »Crèvecoeur était un français qui a épousé une américaine et est devenu un écrivain célèbre sur les deux continents après avoir publié des lettres D’un agriculteur américain, qui comprenait ses réflexions sur la vie aux États-Unis.
Crèvecoeur a laissé des preuves pour la postérité d’un mépris apparemment total pour les peuples originels habitant la terre, ainsi que leur destruction, et c’est peut-être la première mention de nouveaux arrivants D’Europe « se fondant dans une nouvelle race d’hommes., »Il définit avec précision les exigences pour être un « Américain »: être européen, se soucier de son intérêt personnel et de ses” gros chevaux », et privatiser ses croyances religieuses parce que celles-ci n’ont aucune application au » bien-être du pays. »
Ce premier traité soutient que la question de savoir qui sont les États-Unis, malgré le langage de « nous le peuple” utilisé dans le document fondateur signé seulement six ans plus tôt, est une question d’intérêt personnel économiquement motivé., Aujourd’hui, nous en sommes témoins dans un individualisme qui fétichise la liberté comme propriété privée d’une personne et qui devance les autres comme valeur primordiale qui ne porte aucune responsabilité pour le bien commun. En effet, dans le récit de Crèvecoeur, il n’y a pas de sens de communauté ou de but commun. Les seules exigences pour être un « bon voisin » sont d’être prospère afin que le quartier ait l’air bien et de rester à l’écart les uns des autres., Dans une phrase révélatrice, Crèvecoeur identifie « l’indifférence religieuse « comme un résultat tant souhaité d’une transplantation sur le continent nord-américain, ajoutant que » la persécution, l’orgueil religieux, l’amour de la contradiction sont la nourriture de ce que le monde appelle communément la religion. »
L’égoïsme à plein régime est loin du règne de Dieu. C’est peut-être ce qui définit le plus clairement son contraire.
Si nous cherchons une réponse à la question » Qui sommes-nous? »depuis la fondation imparfaite de cette nation, la réponse devrait rendre les gens de foi extrêmement mal à l’aise., Les exigences de prendre soin de la veuve, de l’orphelin et de l’étranger, de partager avec les affamés, les prisonniers et les malades, sont toutes réduites au silence dans des récits comme celui de Crèvecoeur. selon lui, « elles sont toutes animées de l’esprit d’une industrie sans entraves et sans retenue, parce que chacun travaille pour lui-même. »
alors que l’individualisme désintéressé se détache des préoccupations communautaires s’installe au centre de l’américanisme primitif, un second marqueur identitaire se développe au cours de la vague migratoire européenne qui ouvre le 20ème siècle: le melting pot., Bien qu’il semble promouvoir le contraire de l’individualisme et ait été ainsi envisagé par son auteur, il s’est rapidement détaché de son sens originel et mis au service d’un « américanisme” étroitement défini. Répondre à la question de qui nous sommes nécessite une interrogation plus profonde de l’idée du melting pot.
Le Melting Pot
en pleine pandémie, j’ai organisé une conversation en ligne sur l’idée du melting pot. Les réponses réfléchies ont révélé des compréhensions forgées dans divers contextes., Les gens plus âgés pensaient que c’était une idée dépassée qui avait perdu son utilité, mais j’ai été surpris que les jeunes révèlent sa centralité dans leurs salles de classe de l’école primaire. Une politologue millénaire, Alejandra Alarcón, a raconté que même si c’était une relique de ses jours d’école primaire, un segment sur la recette du melting pot dans la série télévisée « Schoolhouse Rock” a été formateur pour sa génération., Alors que certains qui ont grandi à l’âge adulte à l’étranger ont compris positivement le « melting pot” comme « fusionner, ne pas perdre”, ceux des communautés de couleur aux États-Unis ont réagi avec un point de vue opposé.
utilisant des images d ‘ « assimilation”, d’ « effacement”, de « disparition” et de « mensonge”, ils relataient des souvenirs douloureux montrant comment le melting pot était militarisé pour détruire la particularité au service d’une identité nationale homogénéisée., Ce que la conversation a révélé, c’est qu’une construction d ‘ « américanisme” définie comme un melting-pot est devenue synonyme de la blancheur prospère Euro-américaine définie plus tôt par Crèvecoeur. L’exigence de se fondre et de disparaître dans une masse indifférenciée a entraîné la perte des langues, des coutumes et des religions, et est devenue un objectif ambitieux.
Comme le théologien Allan Figueroa Pont, S. J., a souligné dans sa conférence « Vers un Nouveau Récit pour la Présence Latino AMÉRICAINE, La société et L’Église » en 2012, les penseurs catholiques aux États-Unis ont embrassé le principe américaniste et « soutenu le concept d’américanisation qu’ils ont identifié avec la modernité comme quelque chose de positif qui permettrait aux immigrants catholiques d’être acceptés par et éventuellement exercer une influence sur la culture WaSP dominante des États-Unis. »Ce que l’assimilation basée sur la blancheur rend impossible, c’est toute inclusion de personnes de couleur. Il enlève également la dignité humaine à quiconque refuse de se soumettre.,
ce que l’assimilation basée sur la blancheur rend impossible, c’est toute inclusion de personnes de couleur. Il enlève également la dignité humaine à quiconque refuse de se soumettre.
The Crucible
en 1908, la pièce « The Melting-Pot” ouvre à New York, mettant en avant la métaphore qui deviendra finalement synonyme d’assimilation. Pourtant, c’était loin de l’intention de L’auteur de la pièce, le célèbre écrivain juif Israel Zangwill.
le drame présente un casting d’immigrants posant la question » qui serons-nous?, »comme la vie explose autour d’eux à travers les aspirations des jeunes et la souffrance de leurs aînés. David, le jeune protagoniste Juif et seul survivant d’un pogrom en Russie à Pâques, se réfugie chez des parents dans les immeubles grouillants de New York. Il s’efforce de donner un sens à sa foi, à sa langue et à ses ancêtres, conscient de la souffrance extraordinaire des nouveaux immigrants qui arrivent chaque jour. Zangwill utilise l’expression « melting-pot” une seule fois dans la pièce: une métaphore plus importante est « creuset de Dieu”, un terme religieux clé dont le sens a été perdu par la suite.,
Le « Creuset de Dieu” fait référence à la manière dont David donne un sens à L’expérience brûlante de la désolation et de la pauvreté, à l’autodestruction causée par le désespoir et à l’espoir de tisser des liens dans une vulnérabilité partagée qui fera fondre « les querelles et les vendettas” des vieilles vies. Explorant amèrement l’antisémitisme qui lui a coûté sa famille, David imagine une nouvelle famille humaine, où les chrétiens reconnaissent « que ce Christ, que les chants saints ont proclamé ressuscité, est né sous la forme d’un frère juif., »
le récit déchirant du meurtre de sa famille alors qu’ils célèbrent la Pâque et que son père serre” à sa poitrine le Saint Parchemin » avait un but particulièrement puissant. Le président Theodore Roosevelt était dans le public de la soirée d’ouverture, et à travers la pièce Zangwill plaide pour que 10 000 Juifs fuyant l’Europe soient autorisés à entrer aux États-Unis. Comme David s’exclame pour les oreilles du Président, je » tends mes mains avec la prière et la musique vers la République de L’homme et le Royaume de Dieu!, Le passé que je ne peux pas réparer—ses contours maléfiques sont marqués d’une rigidité immortelle, enlèvent l’espoir que je peux réparer l’avenir, et vous me rendez fou. »
en 1914, le sens de la pièce avait été tellement Déformé que Zangwill a écrit une réponse. ” Le processus D’amalgame américain n’est pas l’assimilation, écrit-il, ou la simple reddition au type dominant but mais un donnant-donnant complet par lequel le type final peut être enrichi. »Il souligne que ses personnages apprennent à ne pas effacer mais à embrasser l’unicité et à se valoriser mutuellement., La servante irlandaise antisémite apprend un peu de Yiddish, et la grand-mère juive observante accepte que son petit-fils doive jouer du violon le Sabbat pour nourrir sa famille.
loin de « L’intérêt personnel” prôné par Crèvecoeur, Zangwill soutient sa conviction qu’éthiquement « dans le creuset de l’amour, ou même de la co-citoyenneté, les antithèses les plus violentes du passé peuvent être fusionnées en une unité supérieure., »Bien qu’il se concentre sur le sort désespéré des Juifs, qu’il veut changer en tant qu’activiste, il comprend le creuset pour contenir en lui tous les pauvres et désespérés du monde: « celte et Latin, Slave et Teuton, grec et syrien—Noir et jaune—Juif et gentil.” La pièce dresse une critique vigoureuse de la richesse, de fermer les yeux sur la souffrance et de rechercher un gain personnel aux dépens des autres.
Qui sommes-nous?
Nous sommes à nouveau appelés à cette question de qui nous sommes. L’individualisme sera notre fin, et le melting pot nous a trahis., Nous avons besoin de nos métaphores pour que nous soyons à la fois globaux et intimes. Peut-être que l’Esprit saint en a insufflé une partie dans la méditation Urbi Et Orbi du Pape François sur L’Évangile de Marc. ” Nous avons réalisé, nous dit le pape, que nous sommes sur le même bateau, tous fragiles et désorientés, mais en même temps importants et nécessaires, tous appelés à ramer ensemble, chacun ayant besoin de réconforter l’autre. Sur ce bateau…sommes nous tous…nous ne pouvons pas continuer à penser à nous-mêmes, mais ce n’est qu’ensemble que nous pouvons le faire.”
Il est temps qu’un nouvel humain émerge, prêt à ramer pour le bien de tous., Nous partageons le bateau plein de foi les uns dans les autres, surpris par le Don et la vulnérabilité de nos camarades rameurs, et alors que nous Ramons ensemble, nous affrontons la Tempête en parenté. Futur lecteur, j’espère que nous avons trouvé la terre ferme et construit quelque chose de nouveau. Vous seul le saurez.