l’histoire raconte qu’au début de janvier 1368, Zhu Yuanzhang, le futur empereur de la dynastie Ming (1368-1644), avait éliminé ses rivaux en lice, mais lorsque ses partisans l’ont exhorté à prendre le trône, il a hésité. Il a dit qu’il ne prendrait pas une telle décision seul et qu’il consulterait les cieux pour obtenir des conseils., Il a donc mis en place un alter pour adorer la divinité cosmique suprême et a prié que si les cieux approuvaient la nouvelle maison dirigeante, le 23 janvier serait un jour brillant et il le marquerait comme le jour de l’intronisation. Le jour prévu, le ciel s’est miraculeusement éclairci après plusieurs jours consécutifs de neige et interprétant cela comme un signe de bon augure, Zhu a prétendu avoir atteint le mandat du ciel (Tianming) et a annoncé la fondation de la dynastie Ming., Dans un effort pour reconstruire l’empire chinois, Zhu a lancé une série de programmes sociaux et de documents juridiques qui ont été connus sous le nom de « Constitution Ming », qui couvrait tous les aspects de l’empire, y compris les institutions gouvernementales, les politiques culturelles et les coutumes sociales. ‘Le Grand Code Ming » a défini un système de valeurs et une culture juridique qui ont non seulement eu un impact profond sur la dynastie mandchoue-Qing subséquente (1644-1912), mais a également affecté les établissements dirigeants des pays voisins, tels que le Japon, La Corée et le Vietnam (Jiang, 2011).,
tant la Constitution Ming que le Code Ming ont travaillé pour établir l’empereur Zhu en tant que « fils du ciel », où il était censé agir en tant que médiateur entre le royaume céleste spirituel et le royaume humain terrestre dans le but d’établir un ordre cosmico-social harmonieux qui apporterait la paix et la prospérité à ses sujets (Goldstein, 2017). Surtout, si les dirigeants violaient l’ordre cosmique en abusant de leur pouvoir et en agissant immoralement, le ciel enverrait un avertissement en provoquant un désastre sur la société et en révoquant le mandat de gouverner., Ainsi, il était normal que les dynasties se lèvent et tombent selon un modèle régulier de protestation populaire, de rébellion et d’un nouveau mandat de gouverner, qui était souvent donné par divers présages divins. Le système permettait aux adversaires politiques, qu’ils soient paysans ou envahisseurs étrangers, de faire des offres pour la royauté par rébellion et créait des freins et des contrepoids, de sorte que si la famille impériale devenait de plus en plus corrompue, la dynastie perdrait son mandat. Bien que le mandat soit à un certain niveau un outil important utilisé par l’élite dirigeante pour justifier le pouvoir de l’état, il n’était pas seulement utilisé comme moyen de contrôle comportemental., Le mandat a tenté d’incarner un ordre cosmique idéal basé sur le principe céleste (tianli, l’origine ultime de l’univers) et le sentiment humain (renqing, compassion humaine basée sur le principe céleste).
dans les principaux textes confucéens, il est écrit que le souverain dans le mandat du ciel « est un bateau et les gens sont de l’eau. L’eau peut transporter le bateau et le renverser aussi” (xunzi, chapitre « Wangba”), et « le peuple est le plus crucial et le plus important, le prochain est l’état et le moins est le roi” (Mencius, chapitre « Jinxinxia »)., Ces exercices soulignent qu’il y a une certaine humilité à l’autorité de l’empereur. L’empereur n’a pas le « droit » de gouverner, mais un devoir à accomplir selon le destin céleste. Dans ce cas, le rôle désigné par le ciel tient le dirigeant responsable devant le peuple car si ses devoirs ne sont pas bien exécutés, il risque de perdre le mandat de gouverner (Zhao, 2009). Pour être un empereur performant, un dirigeant chinois doit recevoir de nombreuses années d’éducation intensive dans les classiques confucéens, l’histoire, la calligraphie et l’art de l’état de la part de fonctionnaires confucéens à un âge précoce., Cette formation nécessaire est destinée à assurer que la cosmologie politico-juridique de la Chine a été calquée sur un ordre moral supérieur qui pourrait créer une structure et la paix dans les périodes de forte instabilité provoquée par, par exemple, des « barbares » étrangers, impérialistes avides, catastrophes naturelles, épidémies ou corruption interne. En fait, selon le mandat, l’empereur devait assumer la responsabilité de toutes les catastrophes naturelles et le peuple considérait les catastrophes et les famines comme un signe de domination inapte et de changement dynastique possible., La légitimité de l’empereur et son devoir de gouverner pour son peuple ont inspiré des milliers de rébellions paysannes (et parfois dirigées par des étrangers) tout au long de l’histoire de la Chine, et les rebelles et révolutionnaires du pays ont souvent été romancés et glorifiés dans la littérature.
la mythologie du mandat était encore une force influente au 20e siècle. Par exemple, le père de la Révolution chinoise, Sun Yat-sen, converti au christianisme et formé à la médecine occidentale, a visité les tombes Ming et a proclamé la chute des Mandchous lors de la fondation de la République de 1912., La révolution populaire a également inspiré la doctrine de Mao Zedong de la « guerre populaire », qui a joué un rôle important dans la victoire communiste en 1949. Comme L’indique Perry (2001), « comme le mandat du ciel de Mencius, la ligne de masse de Mao insistait sur le lien réciproque entre leader et conduit à revendiquer une moralité Politique supérieure” (P. x). Ainsi, alors que la révolution communiste de Staline se tournait vers la police secrète pour appliquer un ordre descendant, Mao a clairement indiqué que les masses devaient s’engager dans des campagnes de lutte des classes parrainées par le gouvernement afin que la révolution puisse être réalisée par le bas., Alors que l’on pensait que les campagnes de masse étaient terminées à L’époque de Deng Xiaoping, les manifestations populaires se sont poursuivies après Mao. Depuis le mouvement du mur de la démocratie (1978-79), les manifestations anti-japonaises de 1985, les soulèvements étudiants de 1989 jusqu’aux manifestations antigouvernementales de 2019 à Hong Kong, les manifestants sont restés actifs et n’ont pas peur des représailles violentes. Avec une réforme axée sur le marché qui creuse l’écart entre les riches et les pauvres, et avec le Parti Communiste Chinois centralisant de plus en plus le pouvoir de l’état, la dissidence s’est également répandue sur internet chinois., En 2016, une lettre appelant à la démission du Président Xi Jinping a été signée par des membres fidèles du Parti communiste et a fuité sur divers sites Web avant d’être retirée par les autorités (Rauhala & Xu, 2016). 20 personnes ont été arrêtées à la suite de cet incident (Sudworth, 2016). Le mouvement anti-Xi Jinping a également créé le surnom en ligne du Président, Da si bi (大撒币), qui signifie littéralement « donner beaucoup d’argent”, mais le son des trois mots chinois peut aussi ressembler à dire « stupide”., Le surnom fait référence à la façon dont le Président Xi donne beaucoup d’argent en échange d’une influence mondiale, mais il est stupide de le faire parce qu’il ne représente que les intérêts du parti et non du peuple (Zhou, 2019).
contester le mandat n’a jamais été facile. La nécessité de la protestation politique et de la révolution en tant que caractéristique de la cosmologie et de l’histoire politico-juridiques De La Chine était bien adaptée à sa prise de pouvoir communiste au 20ème siècle. Bien que dépouillé de ses aspects religieux et cosmologiques, le marxisme a mis en avant la nécessité de la révolution pour abolir l’État bourgeois., Comme le note Engels, » est la sage-femme de toute vieille société qui est enceinte d’une nouvelle, qu’elle est l’instrument avec lequel le mouvement social force son chemin à travers et brise les formes politiques mortes et fossilisées” (cité dans Lénine, 1918). En d’autres termes, c’est la Révolution et la lutte humaine qui font passer les sociétés d’une étape historique à l’autre et, sans servir correctement les gens en permettant aux inégalités sociales et aux difficultés économiques de se généraliser, les dirigeants risquent de perdre leur « mandat »., Dans les Analectes, Confucius avance également une théorie sur la façon dont une bonne conduite des dirigeants rend la révolution inutile. Il déclare qu’il est important de » faire avancer le droit et de mettre de côté le tordu, alors le peuple se soumettra. Avancez le tordu et mettez de côté le droit, alors le peuple ne se soumettra pas” (2:14). Bien que la révolution soit apparemment nécessaire pour un changement politique juste, les textes confucéens ne décrivent pas ce qui fait le succès des révoltes., Pour Karl Marx, la seule classe capable de conduire les pays à la liberté politique était le prolétariat car il est plus réaliste d’attendre une révolution radicale pour se débarrasser des structures économiques et politiques oppressives comme le capitalisme que d’attendre que la bourgeoisie ouvre la voie à la démocratie politique (Fiddick, 1978). Selon Tiruneh (2014), en examinant la littérature, deux types de révolutions peuvent être identifiés: spontanée et planifiée., Sans effort organisé significatif, des révolutions spontanées se produisent lorsque de nombreuses factions d’une société participent soudainement et sans planification préalable à des manifestations et cherchent rapidement à renverser le système politico-économique actuel. Le but de l’action révolutionnaire spontanée est que les responsables sont incapables de prédire le début d’un soulèvement populaire se propageant rapidement à travers un pays comme celui de la Révolution chinoise de 1911 et de la Révolution russe de 1917. Les révolutions planifiées, en revanche, sont davantage dirigées par la guérilla ou délibérément organisées par des révolutionnaires., Des efforts révolutionnaires peuvent être anticipés et la lutte pour la liberté politico-économique prendra un chemin plus long et plus difficile. Ce qui fait le succès de l’une ou l’autre révolution, c’est un leadership fort, où des individus clairvoyants sont capables d’unir des groupes de personnes normalement opposés dans des mouvements politiques à grande échelle., En plus de l’idéologie révolutionnaire, du soutien populaire, de l’accès aux ressources et de la force organisationnelle, le succès des efforts révolutionnaires se résume généralement à savoir si l’armée est soit acquiescée, soit favorable ou autrement vaincue par les soulèvements populaires et les combattants révolutionnaires (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
dans la situation politique actuelle de la Chine, le gouvernement a essayé d’éviter tout soulèvement populaire ou effort révolutionnaire en remplaçant le communisme radical et révolutionnaire comme fondement idéologique du système politique par le confucianisme traditionnel et conservateur., Par exemple, lors de la 4ème session plénière du 16ème Congrès du Comité Central du PCC tenu en septembre 2004, L’ancien président Hu Jintao a appelé à la création d’une « société harmonieuse” et de nouvelles politiques de développement ont été orientées vers la population chinoise défavorisée (Jin & Nahm, 2019)., Pour éviter une rébellion paysanne, le gouvernement a aboli toutes les taxes agricoles, augmenté les subventions à l’agriculture et supprimé la Politique de l’enfant unique, tout en renforçant les bureaux des Lettres et des pétitions au Conseil d’état et au Congrès du peuple pour éviter les émeutes et les manifestations. Le gouvernement a également lancé son projet de développement de la Chine occidentale qui visait à gérer les inégalités régionales croissantes. Cependant, l’État chinois ne peut pas maintenir son rôle basé uniquement sur la légitimité de la performance, car il court le risque de promettre de fournir trop de bien-être à trop de personnes., Sans légitimité idéologique et juridique-électorale, le gouvernement chinois a dû recourir à l’action paternaliste et coercitive, ce qui a entraîné le coût élevé des technologies de surveillance et la propagation locale et la résistance difficile à suivre. Parce qu’il y a peu de possibilités de compromis entre les citoyens et l’état qui sont diamétralement opposés dans leur compréhension de la légitimité de l’état, la révolution ou au moins la rébellion locale (ou même numérique) semble inévitable.