langues

plus de 160 langues et dialectes sont parlés par les peuples autochtones au Brésil aujourd’hui. Elles font partie des près de 7 000 Langues parlées aujourd’hui dans le monde (SIL International, 2009). Avant l’arrivée des Portugais, cependant, seulement au Brésil, ce nombre était probablement proche de 1 000.

dans le processus de colonisation du Brésil, la langue Tupinambá, la plus parlée le long de la côte, a été adoptée par de nombreux colons et missionnaires, enseignée aux Indiens regroupés dans les missions et reconnue comme Língua Geral., Aujourd’hui, de nombreux mots d’origine Tupi font partie du vocabulaire de Brésiliens.

tout comme les langues Tupi ont influencé le portugais parlé au Brésil, le contact entre les peuples garantit que les langues autochtones n’existent pas isolément et changent constamment. En plus des influences mutuelles, les langues ont entre elles des origines communes. Ils font partie de familles linguistiques, qui à leur tour peuvent faire partie d’une division plus large, la branche linguistique. Et tout comme les langues ne sont pas isolées, leurs locuteurs non plus., Au Brésil, il existe de nombreux peuples et individus autochtones qui peuvent parler et/ou comprendre plus d’une langue; et il n’est pas rare de trouver des villages où plusieurs langues sont parlées.

apprendre à connaître ce vaste répertoire a été un défi pour les linguistes. Pour le maintenir en vie et bien a été l’objectif de nombreux projets D’éducation scolaire autochtone.

afin de savoir quelles langues sont parlées par chacun des 227 peuples autochtones du Brésil actuel, accédez au tableau général.,

troncs et branches

parmi les quelque 160 langues indiennes parlées au Brésil aujourd’hui, certaines ont plus de similitudes entre elles qu’avec d’autres, ce qui révèle des origines communes et des processus de diversification qui ont eu lieu au fil des ans.

Les Experts de la connaissance des langues (linguistes) expriment les similitudes et les différences entre eux à travers l’idée de branches et de familles linguistiques. Les Branches désignent des langues dont les origines communes sont très anciennes, et les similitudes entre elles sont très subtiles., Parmi les langues de la même famille, en revanche, les similitudes sont plus grandes, ce qui est le résultat d’une séparation qui a eu lieu il n’y a pas si longtemps. Voir l’exemple de la langue portugaise:

Dans l’univers des langues indigènes au Brésil, il existe deux grandes branches – Tupi et Macro-jê – et 19 familles linguistiques qui n’ont pas assez de similitudes pour être regroupées en branches., Il existe également des familles avec une seule langue, parfois appelées « langues isolées », car elles n’ont aucune similitude avec aucune autre langue connue.

très peu de langues indigènes ont été étudiées en détail au Brésil. Pour cette raison, les connaissances qui existent à leur sujet sont constamment révisées.

Apprenez à connaître les langues indigènes Brésiliennes, regroupées en familles et branches, selon la classification faite par le professeur Ayron Dall’Igna Rodrigues., Il s’agit d’une révision spécialement faite pour L’ISA en septembre 1997 des informations publiées dans son livre línguas brasileiras – para o conhecimiento das línguas indígenas (São Paulo, Edições Loyola, 1986, 134 pages).

source abel sur la langue portugaise: Raquel F. A. Teixeira – « as línguas indígenas no Brasil ». In: a temática indígena na escola-novos subsidios para professores de 1º e 2º Gras, Brasília: MEC / Mari / Unesco, organisée par Aracy Lopes da Silva et Luís Donisete Benzi Grupioni).,

Tupi branche

la Macro-Jê branche

D’autres familles

Multilinguisme

un Texte adapté de RODRIGUES, Aryon DallIgna – Línguas brasileiras: pour ou connaissances das línguas autochtones., Edições Loyola, São Paulo, 1986.

Les peuples autochtones du Brésil ont toujours été habitués aux situations de multilinguisme. Cela signifie que le nombre de langues parlées par un individu peuvent varier. Il y a ceux qui parlent et comprennent plus d’une langue et ceux qui peuvent en comprendre plusieurs mais sont capables d’en parler une seule ou quelques-unes.

Il n’est donc pas rare de trouver des sociétés ou des individus autochtones dans des situations de bi-linguisme, de tri-linguisme ou même de multi-linguisme.,

dans le même village, il est possible de rencontrer des personnes qui ne parlent que la langue autochtone, d’autres qui ne parlent que le portugais et d’autres encore qui sont bilingues ou multilingues. En général, les différences linguistiques ne sont pas un obstacle pour les peuples autochtones à se lier les uns aux autres et à se marier entre eux, à échanger des objets, à participer à des cérémonies et à assister à des cours ensemble., Un bon exemple de cela peut être vu parmi les peuples autochtones de la famille linguistique Tukano installés le long de la rivière Uaupés, l’une des rivières qui forment la rivière Negro, des deux côtés de la frontière entre la Colombie et le Brésil.

parmi ces habitants du bassin de la rivière Negro, les hommes parlent souvent entre trois et cinq langues, voire plus – certains en parlent huit ou dix. De plus, les langues sont pour eux des éléments qui constituent leur identité personnelle. Un homme doit, par exemple, parler la même langue que son père, c’est-à-dire partager avec lui le même « groupe linguistique »., Cependant, il doit épouser une femme qui parle une langue différente, c’est-à-dire qui appartient à un « groupe linguistique » différent.

Les Tukano sont donc typiquement multilingues, que ce soit en tant que peuples ou en tant qu’individus. Leur exemple montre comment les êtres humains ont la capacité d’apprendre à différents âges et de maîtriser plusieurs langues, indépendamment du degré de différence entre eux, et de les garder consciemment distincts avec simplement une bonne motivation sociale pour le faire.

Le multilinguisme des Indiens de la région Uaupés n’inclut pas seulement les langues de la famille Tukano., Il s’agit également, dans de nombreux cas, des langues des familles Aruak et Maku, ainsi que du Língua Geral Amazônica ou Nheengatu, du portugais et de l’Espagnol.

dans de tels contextes, l’une des langues devient parfois le moyen de communication le plus répandu (ce que les experts appellent lingua franca) et est utilisée par tous, lorsqu’ils sont ensemble, afin de se comprendre., Par exemple, la langue Tukano, qui appartient à la famille Tukano, a une position sociale privilégiée parmi les langues orientales de cette famille car elle est devenue la langue générale, ou lingua franca, de la région Uaupés, et est le véhicule de communication entre les locuteurs de différentes langues. Il a supplanté d’autres langues – complètement, dans le cas de L’Arapaço, ou presque complètement, comme dans le cas de Tariana.

Il y a des cas où c’est le portugais qui est utilisé comme lingua franca., Dans certaines régions de la région amazonienne, par exemple, il existe des situations dans lesquelles différents peuples autochtones et la population locale parlent le Nheengatu, la langue générale amazonienne, lorsqu’ils parlent entre eux.

langues générales

lorsque la colonisation portugaise du Brésil a commencé, la langue des Indiens Tupinambá (de la branche Tupi) était parlée dans une grande région le long de la côte Atlantique. Ainsi déjà au début du 16ème siècle Tupinambá a été appris par les portugais, qui à l’époque étaient une minorité parmi la population indigène., Avec le temps, l’utilisation de cette langue, appelée Língua Brasílica – langue Brasilica -, s’est intensifiée et est finalement devenue si répandue qu’elle a été utilisée par presque toute la population qui faisait partie du système colonial Brésilien.

un grand nombre de colons sont venus d’Europe sans femmes et ont fini par avoir des enfants avec des femmes indiennes, de sorte que le Língua Brasílica est devenu la langue maternelle de ces progénitures. En outre, les missions jésuites ont incorporé cette langue comme un outil pour le Catéchisme des populations autochtones., Le père José de Anchieta – une personnalité majeure dans l’histoire ancienne du Brésil-a publié en 1595 une grammaire appelée Arte de Gramática da Língua mais usada na Costa do Brasil – L’Art de la grammaire de la langue la plus parlée sur la côte du Brésil. Le premier Catéchisme de Língua Brasílica a été publié en 1618. Un manuscrit de 1621 contient le dictionnaire jésuite Vocabulário na língua Brasílica-vocabulaire en Língua Brasílica.,

vers la seconde moitié du 17ème siècle, le Língua Brasílica, déjà considérablement modifié par son usage actuel par les Indiens de mission et les non-Indiens, est devenu connu sous le nom de Língua Geral – langue générale. Mais il existait, en réalité, deux Línguas Gerais dans le Brésil colonial: le Paulista (de São Paulo) et L’Amazônica (amazonienne). C’est le premier qui a laissé des marques fortes dans le vocabulaire populaire Brésilien encore utilisé aujourd’hui (noms d’objets, de lieux, d’animaux, d’aliments, etc.), à tel point que beaucoup de gens imaginent que « la langue des Indiens était (seulement) Tupi ».,

langue générale Paulista

la langue générale Paulista a ses racines dans la langue des Indiens Tupi de São Vicente et de la rivière Tietê supérieure, qui diffère quelque peu de la langue parlée par les Tupinambá. Au 17ème Siècle, il était la langue parlée par les explorateurs de l’intérieur du continent, connu comme bandeirantes. Grâce à eux, le général Paulista Langauge a pénétré dans des zones où les Indiens Tupi-Guarani n’avaient jamais été, influençant ainsi la langue quotidienne d’un grand nombre de Brésiliens.,

langue générale amazonienne

enracinée sur la langue parlée par les Indiens Tupinambá, cette deuxième langue générale s’est développée d’abord dans le Maranhão et le Pará aux XVIIe et XVIIIe siècles. Jusqu’au 19ème siècle, c’était la langue utilisée pour le catéchisme et pour les actions sociales et politiques portugaises et Luso-Brésiliennes. Depuis la fin du 19ème siècle, le Língua Geral Amazonien est également connu sous le nom de Nheengatu (ie’engatú = « bonne langue »).,

malgré les nombreux changements qu’il a subis, le Nheengatu continue d’être parlé aujourd’hui, en particulier sur le bassin de la rivière Negro (rivières Uaupés et Içana). En plus d’être la langue maternelle de la population locale, il conserve encore le caractère de langue de communication entre Indiens et non-Indiens, et entre Indiens de langues différentes. C’est aussi un outil pour l’affirmation ethnique de peuples dont les langues ont été perdues, comme le Baré, L’Arapaço et d’autres.,

école et écriture

avant l’établissement de contacts systématiques avec les non-Indiens, les langues des peuples autochtones qui vivent au Brésil n’étaient pas écrites. Avec le développement de projets d’éducation scolaire conçus pour les Indiens, cela a changé. C’est une longue histoire, qui soulève des questions qui devraient être réfléchies et discutées.

un peu d’histoire

l’histoire de l’éducation scolaire autochtone montre que, de manière générale, la scolarisation a toujours eu pour but d’intégrer les populations autochtones dans la société., Les langues indiennes étaient considérées comme le plus grand obstacle à une telle intégration. Ainsi, la fonction de l’école était d’enseigner aux étudiants indiens comment parler, lire et écrire en portugais.

ce n’est que récemment que certaines écoles ont commencé à utiliser les langues autochtones en alphabet, lorsque les difficultés d’enseigner aux élèves à lire et à écrire dans une langue qu’ils ne connaissent pas, comme le portugais, sont devenues évidentes.,

même dans de tels cas, cependant, dès que les élèves ont appris à lire et à écrire, la langue autochtone n’était plus utilisée en classe, car la maîtrise du portugais était l’objectif principal. Il est donc clair que, compte tenu de cette situation, l’école a contribué à l’affaiblissement, à la dépréciation et, par conséquent, à la disparition des langues autochtones.

les langues Autochtones à l’école

d’autre part, l’école peut également être un élément capable d’encourager et de favoriser la permanence ou la renaissance des langues Autochtones.,

L’Inclusion d’une langue autochtone dans la grille scolaire lui confère le statut de langue à part entière et l’égale, au moins en termes d’éducation, à la langue portugaise, un droit mentionné dans la Constitution brésilienne.

Il est clair que l’effort fait à l’école pour la permanence et le renouveau linguistiques a des limites, car aucune institution ne peut à elle seule définir le destin d’une langue. Tout comme l’école n’était pas la seule responsable de l’affaiblissement et de la perte éventuelle des langues autochtones, elle n’a pas le pouvoir de les maintenir fortes et vivantes.,

pour que cela se produise, il est nécessaire que toute la communauté autochtone – et pas seulement les enseignants – souhaite garder sa langue traditionnelle en usage. La scolarisation est donc un instrument important mais limité: elle ne peut que contribuer à la survie ou à la disparition de ces langues.

la langue portugaise à l’école

La maîtrise de la langue portugaise à l’école est l’un des outils dont disposent les sociétés autochtones pour interpréter et comprendre les bases juridiques qui régissent la vie au Brésil, en particulier celles qui se réfèrent aux droits des peuples autochtones.,

Tous les documents qui régissent la vie au sein de la société brésilienne sont rédigés en portugais: lois – en particulier la Constitution -, règlements, documents personnels, contrats, titres, registres et statuts. Les Indiens sont des citoyens brésiliens et, en tant que tels, ont le droit de se familiariser avec ces documents afin de s’immiscer, chaque fois que nécessaire, dans n’importe quelle sphère de la vie sociale et politique du pays.,

pour les peuples autochtones qui vivent au Brésil, la langue portugaise peut être un instrument de défense de leurs droits juridiques, économiques et politiques; un moyen d’élargir leurs propres connaissances et celles de l’humanité; un recours pour qu’ils soient reconnus et respectés au niveau national et international dans leur diversité; et un canal important pour établir des relations entre eux et adopter des positions politiques communes.,

l’introduction de l’écriture

Si la langue orale, dans ses diverses manifestations, fait partie de la vie quotidienne dans pratiquement toutes les sociétés humaines, on ne peut en dire autant de la langue écrite, puisque les activités de lecture et d’écriture ne peuvent normalement être exercées que par des personnes qui ont pu aller à l’école et qui ont trouvé des conditions favorables pour réaliser l’importance des fonctions sociales de ces activités.,

ainsi lutter pour la création d’écoles indigènes signifie, entre autres, lutter pour le droit des Indiens à lire et à écrire en langue portugaise, afin de leur permettre de se connecter dans des conditions égales avec la société environnante.

L’écriture a de nombreuses utilisations pratiques: dans leur vie quotidienne, les gens alphabétisés élaborent des listes pour les échanges commerciaux, correspondent entre eux, etc. L’écriture est également généralement utilisée pour enregistrer l’histoire, la littérature, les croyances religieuses et les connaissances d’un peuple., C’est aussi un espace important pour le débat sur des sujets controversés. Dans le Brésil d’aujourd’hui, par exemple, il existe de nombreux textes qui traitent de sujets tels que l’écologie, le droit d’accès à la terre, le rôle social des femmes, les droits des minorités, la qualité de l’éducation offerte, etc.

l’école ne peut pas se contenter d’enseigner aux élèves comment lire et écrire: elle doit leur donner les conditions pour qu’ils apprennent à écrire des textes adaptés à leurs intentions et aux contextes dans lesquels ils seront lus et utilisés.,

Les avantages que les peuples autochtones peuvent tirer de l’apprentissage de la lecture et de l’écriture en portugais sont donc très clairs: la défense de leurs droits de citoyenneté et la possibilité de les exercer, et l’accès aux connaissances d’autres sociétés.

mais écrire des langues autochtones, en revanche, est une question complexe, qui doit être réfléchie et dont les implications doivent être discutées.

Les fonctions d’écriture des langues autochtones ne sont pas toujours aussi transparentes, et certaines sociétés autochtones ne souhaitent pas écrire leurs langues traditionnelles., En général, cette attitude devient claire dès le début du processus d’éducation scolaire: l’envie et la nécessité d’apprendre à lire et à écrire en portugais sont claires, alors que l’écriture dans les langues autochtones n’est pas considérée comme si nécessaire. L’expérience montre que, avec le temps, cette perception peut changer et l’usage de l’écrit dans les langues Autochtones est logique et même souhaitable.,

un argument contre l’usage écrit des langues autochtones est le fait que l’introduction de cette pratique peut entraîner l’imposition du mode de vie occidental, ce qui peut entraîner l’abandon de la tradition orale et conduire à l’apparition d’inégalités au sein de la société telles que, par exemple, la différence entre les individus alphabétisés et analphabètes.,

mais un argument fort en faveur de l’introduction de l’usage écrit des langues autochtones est que limiter ces langues à des usages exclusivement oraux signifie les maintenir dans une situation sans prestige et de faibles applications pratiques, réduisant ainsi leurs chances de survie dans les situations contemporaines. Et les écrire signifie aussi que ces langues résisteront aux « invasions » faites par le portugais. En fait, ils envahiront eux-mêmes le Royaume d’une langue majeure et conquerront l’un de ses territoires les plus importants.