Justification (théologie)

Les traditions chrétiennes répondent différemment aux questions sur la nature, la fonction et le sens de la justification. Ces questions comprennent: la justification est-elle un événement qui se produit instantanément ou est-ce un processus continu? La justification est-elle effectuée par l’action divine seule (monergisme), par l’action divine et humaine ensemble (synergisme) ou par l’action humaine? Est la justification permanente ou peut-elle être perdue?, Quelle est la relation entre la justification et la sanctification, le processus par lequel les pécheurs deviennent justes et sont autorisés par le Saint-Esprit à vivre des vies agréables à Dieu?

catholiques et Protestants croient que nous sommes justifiés par la grâce seulement par la foi, une foi qui est active dans la charité et les bonnes œuvres (fides formata) dans le cas des catholiques, tandis que les Protestants croient que par la foi par la grâce, ils sont justifiés.

la plupart des Protestants croient qu’ils sont justifiés par la grâce de Dieu qui est un don gratuit, mais il est reçu par la foi seule.,

Les catholiques croient qu’ils sont justifiés par la grâce de Dieu qui est un don gratuit, mais elle est reçue par le baptême initialement, par la foi qui agit par amour dans la vie continue du chrétien et par le sacrement de la réconciliation si la grâce de la justification est perdue par le péché mortel.,ormed/calviniste

événement Monergisme divin ne peut pas être perdu les deux sont le résultat de L’union avec le Christ

Église Catholiquedit

pour les catholiques, la justification est « une traduction, de cet état où L’homme est né enfant du premier Adam, à l’état de grâce, et de l’adoption des fils de Dieu, à travers le second Adam, Jésus-Christ, notre Sauveur », y compris la transformation d’un pécheur de l’état d’injustice à l’état de sainteté., Cette transformation est rendue possible par l’accès au mérite du Christ, dans l’expiation, par la foi et les sacrements. L’Église catholique enseigne que « la foi sans les œuvres est morte » et que fonctionne la foi parfaite.

dans la théologie catholique, tous naissent dans un État de péché originel, ce qui signifie que la nature pécheresse d’Adam est héritée par tous. Suivant Augustin, L’Église catholique affirme que les gens sont incapables de se faire justes; au lieu de cela, ils ont besoin de justification.,La théologie catholique soutient que le sacrement du baptême, qui est étroitement lié à la foi, « purifie, justifie et sanctifie » le pécheur; dans ce sacrement, le pécheur est « libéré du péché ». C’est ce qu’on appelle la justification initiale ou « être purifié du péché », l’entrée dans la vie chrétienne. Les catholiques utilisent Marc 16:16, Jean 3:5, Actes 2:38 et 1 pierre 3: 21 pour soutenir ce point de vue dans la justification par le baptême.

Au fur et à mesure que l’individu progresse dans sa vie chrétienne, il continue à recevoir la grâce de Dieu à la fois directement par L’Esprit Saint et par les sacrements., Cela a pour effet de combattre le péché dans la vie de l’individu, le faisant devenir plus juste à la fois dans le cœur et dans l’action. Si l’on tombe dans le péché mortel, ils perdent la justification et il peut être récupéré par le sacrement de la confession.

lors du jugement Final, les œuvres de l’individu seront ensuite évaluées. À l’époque, ceux qui sont justes va être démontré. C’est la justification permanente.,

dans le Concile de Trente, que les catholiques croient infaillible, L’Église catholique a déclaré dans la VII session dans le canon IV que, « si quelqu’un dit, que les sacrements de la nouvelle loi ne sont pas nécessaires au salut, mais superflus; et que, sans eux, ou sans le désir de celui-ci, les hommes obtiennent de Dieu, par la foi seule, la grâce de la justification; – bien que tous (les sacrements) ne sont pas vraiment nécessaires pour chaque individu; qu’il soit anathème (excommunié)., »

orthodoxie Orientaledit

Le christianisme oriental, y compris à la fois L’orthodoxie orientale et L’orthodoxie orientale, a tendance à ne pas mettre l’accent sur la justification par rapport au catholicisme ou au protestantisme, la considérant comme faisant partie du concept de » théose »; la justification est souvent considérée par les théologiens orientaux comme trop Le terme grec de justification (δικαίωσις, dikaiōsis) n’est pas compris par la plupart des théologiens orientaux comme signifiant simplement être pardonné de ses péchés. En grande partie, cette mise de l’accent sur la justification est historique., L’Église orientale voit l’humanité comme héritant de la maladie du péché D’Adam, mais pas de sa culpabilité; par conséquent, il n’y a pas besoin dans la théologie orientale d’une justification médico-légale.

les orthodoxes voient le salut comme un processus de théose, dans lequel l’individu est Uni au Christ et la vie du Christ est reproduite en lui. Ainsi, dans un sens, la justification est un aspect de la théose. Cependant, il est également le cas que ceux qui sont baptisés dans l’Église et font L’expérience de la Chrismation sont considérés comme purifiés du péché., Par conséquent, le concept orthodoxe de justification ne peut pas être réconcilié avec les concepts protestants, alors qu’il est en accord partiel avec certains concepts Catholiques Romains. Dans les mots d’un évêque orthodoxe:

La Justification est un mot utilisé dans les Écritures pour signifier qu’en Christ nous sommes pardonnés et rendus justes dans notre vie. La Justification n’est pas une déclaration instantanée une fois pour toutes garantissant le salut éternel, quelle que soit la méchanceté dont une personne pourrait vivre à partir de ce moment-là., Ce n’est pas non plus simplement une déclaration légale qu’une personne injuste est juste. La justification est plutôt une réalité vivante, dynamique et quotidienne pour celui qui suit le Christ. Le chrétien poursuit activement une vie juste dans la grâce et la puissance de Dieu accordées à tous ceux qui continuent à croire en lui.

« l’Esprit Saint exerce la vocation, l’illumination, la conversion, la justification, la renaissance dans le baptême et la sanctification dans l’Église…, »

AnglicanismEdit

les Anglicans, en particulier les Anglo-catholiques de haute Église, suivent souvent le catholicisme et l’orthodoxie en croyant que l’homme et Dieu sont impliqués dans la justification. « La Justification a un aspect objectif et subjectif. L’objectif est l’acte de Dieu en Christ rétablissant l’Alliance et l’ouvrant à tous les hommes. L’aspect subjectif est la foi, la confiance dans le facteur divin, l’acceptation de la Miséricorde divine. En dehors de la présence de l’aspect subjectif, il n’y a aucune justification. Les gens ne sont pas justifiés en dehors de leurs connaissances ou contre leur volonté…,Dieu pardonne et accepte les pécheurs tels qu’ils sont dans la communion divine, et que ces pécheurs sont en fait changés par leur confiance dans la Miséricorde divine. »La Justification, l’établissement d’une relation avec Dieu par le Christ et la sanctification vont de pair. Dans L’anglicanisme historique, le onzième article des trente-neuf Articles indiquait clairement que la justification ne peut être méritée: « nous sommes considérés comme justes devant Dieu… pas pour nos propres œuvres ou nos mérites ».,

cependant, certains théologiens anglicans (en particulier les Anglo-catholiques) plaident pour une foi caractérisée par la fidélité, où les bonnes œuvres et les sacrements jouent un rôle important dans la vie du croyant chrétien. (voir nouvelle Perspective sur Paul)

LutheranismEdit

de 1510 à 1520, Luther a donné des conférences sur les Psaumes, Les livres des Hébreux, des Romains et des Galates. Comme il a étudié ces parties de la Bible, il est venu à voir l’utilisation de termes tels que la pénitence et la justice par l’Église catholique de nouvelles façons., Il est devenu convaincu que l’Église était corrompue dans ses manières et avait perdu de vue ce qu’il considérait comme plusieurs des vérités centrales du christianisme, dont la plus importante, pour Luther, était la doctrine de la justification—L’acte de Dieu de déclarer un pécheur juste—par la foi seule par la grâce de Dieu. Il a commencé à enseigner que le salut ou la rédemption est un don de la grâce de Dieu, accessible seulement par la foi en Jésus.,

« Cette pierre unique et ferme, que nous appelons la doctrine de la justification », a insisté Martin Luther, « est l’article principal de toute la doctrine chrétienne, qui comprend la compréhension de toute piété. »Il a également appelé cette doctrine l’articulus stantis et cadentis ecclesiae (« article de la position et de la chute de l’Église »): « if Si cet article se tient, l’Église se tient; si elle tombe, l’église tombe. »Les luthériens suivent Luther en cela quand ils appellent cette doctrine » le principe matériel « de la théologie par rapport à la Bible, qui est » le principe formel., »Ils croient que la justification par la grâce seule par la foi seule dans la justice du Christ seule est l’Évangile, le noyau de la foi chrétienne autour de laquelle toutes les autres doctrines chrétiennes sont centrées et basées.

Luther en est venu à comprendre la justification comme entièrement l’œuvre de Dieu. Lorsque la justice de Dieu est mentionnée dans l’Évangile, C’est L’action de Dieu de déclarer juste le pécheur injuste qui a foi en Jésus-Christ., La justice par laquelle la personne est justifiée (déclarée juste) n’est pas la sienne (théologiquement, la justice propre) mais celle d’un autre, Christ, (justice étrangère). « C’est pourquoi la foi seule rend quelqu’un juste et accomplit la loi », a déclaré Luther. « La foi est celle qui amène l’Esprit Saint à travers les mérites du Christ ». Ainsi, la foi, pour Luther, est un don de Dieu, et « . . .une confiance vivante et audacieuse dans la grâce de Dieu, si certaine de la faveur de Dieu qu’elle risquerait la mort mille fois en lui faisant confiance. »Cette foi saisit la justice du Christ et l’approprie pour le croyant., Il a expliqué son concept de » justification  » dans les Articles de Smalcald:

le premier et principal article est le suivant: Jésus-Christ, notre Dieu et Seigneur, est mort pour nos péchés et a été ressuscité pour notre justification (Romains 3:24-25). Lui seul est l’Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde (Jean 1:29), et Dieu a fait retomber sur Lui l’iniquité de nous tous  » (Ésaïe 53:6). Tous ont péché et sont justifiés librement, sans leurs propres œuvres et mérites, par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, dans son sang (Romains 3:23-25). Cela est nécessaire pour le croire., Cela ne peut être autrement acquis ou compris par un travail, une loi ou un mérite. Par conséquent, il est clair et certain que cette foi seule nous justifie … Rien de cet article ne peut être cédé ou abandonné, même si le ciel et la terre et tout le reste tombe (Marc 13:31).

traditionnellement, les luthériens ont enseigné la justification légale, un verdict divin d’acquittement prononcé sur le pécheur croyant. Dieu déclare le pécheur « non coupable » parce que Christ a pris sa place, vivant une vie parfaite selon la loi de Dieu et souffrant pour ses péchés., Pour les luthériens, la justification ne dépend en aucun cas des pensées, des paroles et des actes de ceux qui sont justifiés par la seule foi en Christ. La nouvelle obéissance que le pécheur justifié rend à Dieu par la sanctification suit la justification En conséquence, mais ne fait pas partie de la justification.

les luthériens croient que les individus reçoivent ce don du salut par la seule foi. La foi qui sauve est la connaissance, l’acceptation et la confiance dans la promesse de l’Évangile., Même la foi elle-même est considérée comme un don de Dieu, créé dans le cœur des chrétiens par l’œuvre de l’Esprit saint à travers la parole et le baptême. La foi est considérée comme un instrument qui reçoit le don du salut, pas quelque chose qui provoque le salut. Ainsi, les luthériens rejettent la « théologie de la décision » qui est courante chez les évangéliques modernes.

pour les luthériens, la justification fournit le pouvoir par lequel les chrétiens peuvent grandir dans la sainteté. Une telle amélioration ne se produit chez le croyant qu’après qu’il est devenu une nouvelle création en Christ., Cette amélioration n’est pas achevée dans cette vie: les chrétiens sont toujours « saints et pécheurs en même temps » (simul iustus et peccator)—saints parce qu’ils sont saints aux yeux de Dieu, pour L’amour du Christ, et font des œuvres qui lui plaisent; pécheurs parce qu’ils continuent à pécher jusqu’à la mort.

arminianisme/Méthodismemodifier

John Wesley, le fondateur du méthodisme, a été fortement influencé par la pensée du théologien réformé néerlandais Jacob Arminius et la théorie gouvernementale de L’expiation D’Hugo Grotius., Par conséquent, il a soutenu que L’œuvre de Dieu en nous consistait en une grâce préventive, qui annule suffisamment les effets du péché pour que nous puissions alors choisir librement de croire. L’acte de foi d’un individu conduit alors à faire partie du corps du Christ, ce qui permet de s’approprier L’expiation du Christ pour soi-même, effaçant la culpabilité du péché. Selon les Articles de Religion du Livre de Discipline de l’Église méthodiste:

Nous ne sommes considérés justes devant Dieu que pour le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la foi, et non pour nos propres œuvres ou méritions., C’est pourquoi, que nous soyons justifiés par la foi seulement est une doctrine très saine, et très pleine de réconfort.

cependant, une fois que l’individu a été ainsi justifié, il faut alors continuer dans la nouvelle vie donnée; si l’on ne persévère pas dans la foi et en fait s’éloigne de Dieu dans l’incrédulité totale, l’attachement au Christ — et avec lui, la justification — peut être perdu.

ReformedEdit

la compréhension de la justification par Jean Calvin était en accord substantiel avec celle de Martin Luther., Calvin a élargi cette compréhension en soulignant que la justification fait partie de l’union avec le Christ. Le centre de la sotériologie de Calvin était L’Union avec le Christ. Pour Calvin, on est Uni au Christ par la foi, et tous les avantages du Christ viennent d’être unis à lui. Par conséquent, quiconque est justifié recevra également tous les avantages du salut, y compris la sanctification. Ainsi, alors que Calvin était d’accord en substance avec la formulation « simultanément saint et pécheur », il était plus précis en affirmant que le résultat d’être justifié est une sanctification conséquente., Calvin a également utilisé un langage plus précis que Luther, expliquant la notion d’échange de justice imputée: que les bonnes œuvres que Jésus a faites dans sa vie (collectivement appelées l’obéissance active du Christ) sont imputées à son peuple, tandis que leurs péchés lui ont été imputés sur la Croix.

pour Calvin, Adam et Jésus fonctionnaient en tant que chefs fédéraux, ou représentants légaux, ce qui signifie que chacun représentait son peuple à travers ses actions. Quand Adam a péché, tout le peuple D’Adam a été déclaré avoir péché à ce moment-là., Quand Jésus a atteint la justice, tout son peuple a été considéré comme juste à ce moment-là. De cette façon, Calvin a tenté de résoudre simultanément les problèmes du péché originel, de la justification et de l’expiation.

certains détails techniques de cette union avec le Christ sont liés à la compréhension de Calvin de l’expiation et de la prédestination.,

un résultat du changement de Centre de Calvin par rapport à Luther était qu’il voyait la justification comme une caractéristique permanente d’être connecté au Christ: puisque, pour Calvin, les gens sont attachés au Christ monergiquement, il est donc impossible pour eux de perdre la justification si en effet ils étaient une fois justifiés. Cette idée a été exprimée par le Synode de Dort comme la  » persévérance du saint. »

ces derniers temps, deux controverses ont surgi dans les églises réformées sur la justification., La première concerne L’enseignement de la « justification finale » par Norman Shepherd; la seconde est la relation exacte de la justification, de la sanctification et de l’appartenance à l’Église, qui fait partie d’une controverse plus large concernant la Vision fédérale.

la nouvelle église (Emanuel Swedenborg)modifier

selon la doctrine de la nouvelle église, comme L’explique Emanuel Swedenborg, la doctrine de la justification par la foi seule est une fausse croyance qui constitue le fondement d’une grande partie de la théologie protestante., L’homme doit de sa propre volonté se justifier, et pourtant croire que la justification vient de Dieu seulement. Non seulement l’homme doit croire en Dieu, mais il doit aimer Dieu de toutes ses forces et son prochain comme lui-même.Dans la mesure où L’homme obéit au commandement de Dieu d’aimer les autres, ainsi Dieu se joint à l’homme, et l’homme à Dieu. C’est à partir de cela que la croyance de l’homme devient une croyance vivante et salvatrice. C’est par la foi de la charité que l’homme est réformé et justifié, et cela se fait comme s’il venait de lui-même, et cela procède de la vérité Divine qui jaillit de l’Esprit Saint., L’homme est de la volonté et de l’intelligence, et il est sauvé lorsque les deux sont mis en conformité avec la volonté de Dieu. « Croire au Seigneur, ce n’est pas simplement le reconnaître, mais aussi faire ses commandements; car le simple fait de le reconnaître est uniquement une question de pensée, découlant d’une partie de la compréhension; mais faire ses commandements est aussi une question de reconnaissance de la volonté., L’esprit de l’homme consiste en la compréhension et la volonté; et comme l’intelligence traite de la pensée et de la volonté de faire, ainsi, lorsque la reconnaissance de l’homme est simplement de la pensée de l’intelligence, il vient au Seigneur avec seulement la moitié de son esprit; mais quand il y a faire, il vient avec tout cela; et »

OtherEdit

L’universalisme est devenu une vision minoritaire significative au 18ème siècle, popularisé par des penseurs tels que John Murray (L’Américain, pas L’écossais)., L’universalisme soutient que la mort du Christ sur la croix a entièrement expié le péché de l’humanité; par conséquent, la colère de Dieu est ou sera satisfaite pour tous les hommes. Les variétés conservatrices et libérales de l’universalisme pointent alors dans des directions différentes. L’universalisme unitaire pluraliste affirme que de nombreuses religions différentes mènent toutes à Dieu. D’autres enseignent que L’amour de Dieu est suffisant pour couvrir les péchés, embrassant ainsi une certaine forme de la théorie de L’influence morale de Pierre Abélard. Pour certains universalistes, la justification a été accomplie une fois pour toutes dans la crucifixion, ou est tout à fait inutile.,

Une série de soi-disant nouvelles Perspectives sur Paul, représentées par des érudits protestants tels que E. P. Sanders, N. T. Wright et James Dunn, ont donné lieu à une refonte de la compréhension protestante historique de la justification. Les partisans de ce point de vue soutiennent que les lettres de Paul ont trop souvent été lues à travers le prisme de la Réforme protestante plutôt que dans le contexte du judaïsme du second Temple du premier siècle, et imposent donc une religion de légalisme à leur compréhension du pharisaïsme., Ce point de vue a été critiqué par un certain nombre de ministres et de théologiens réformés, y compris John Piper, D. A. Carson et Sinclair Ferguson.

L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours (LDS Church), croit que si la justification est un don de Dieu, le destinataire doit la choisir en s’efforçant de faire de bonnes œuvres dans la mesure du possible. Le deuxième livre de Néphi déclare « it c’est par la grâce que nous sommes sauvés, après tout ce que nous pouvons faire. »(2 Néphi 25: 23). Dans la théologie SDJ, la justification n’est pas acquise par de bonnes œuvres, mais plutôt choisie en s’efforçant de débarrasser sa vie du péché., Cela permet à Dieu de sauver ses enfants du péché tout en ne portant pas atteinte à leur agence.