Juana Inés de la Cruz (1651-1695) (Français)

poète et dramaturge mexicaine reconnue à son époque pour son génie, mais qui a néanmoins lutté contre vents et marées pour obtenir la liberté de se consacrer à l’érudition et à l’activité créatrice. Variations de nom: Sor (sœur) Juana Ines De La Cruz; La dixième Muse; La Nonne mexicaine. Prononciation: HWAH-na ee-NEYSS ils la KROOTH., Né Juana Ramírez de Asuaje, souvent orthographié Asbaje, près de San Miguel de Nepantla, Mexique, le 12 novembre 1651 (certains auteurs, citant des preuves plausibles mais non concluantes, ont soutenu que c’était en fait trois ans plus tôt, en 1648); décédé le 17 avril 1695, à Mexico; fille d’Isabel Ramírez de Santillana et Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca; jamais marié; pas,

entré au couvent des Hiéronymites de Mexico (1668); fait publier les premières œuvres connues au Mexique (1676); publie le premier recueil d’œuvres en Espagne (1689); s’engage dans la polémique sur les droits des femmes (1691); se retire de la vie littéraire (1693).

œuvres sélectionnées:

long poème Primero sueño (premier rêve), nombreux sonnets et villancicos, pièces religieuses et profanes, et un important essai autobiographique intitulé Respuesta a Sor Filotea (réponse à Sœur Filotea).

Au 17ème siècle, le Mexique colonial espagnol était connu sous le nom de Nouvelle-Espagne., Une société dominée par les hommes, elle offrait peu d’options aux femmes, mais Sor Juana Inés de la Cruz a défié les limites imposées par la tradition hispanique et l’Église catholique romaine pour devenir l’un des écrivains les plus importants de l’histoire de la littérature espagnole. Pendant plus de 20 ans, Sor Juana a maintenu une brillante carrière littéraire, mais, peu de temps avant sa mort, elle a finalement été forcée au silence. Ses admirateurs à son époque appelaient Sor Juana La « dixième Muse », un nom également appliqué à sa contemporaine approximative, la poétesse du Massachusetts Anne Bradstreet (1612-1672)., Au début du 20ème siècle, en raison de sa défense franche de l « égalité des sexes en matière d » intellect, Dorothy Schons étiqueté Juana « la première féministe de l » Amérique. »

la future Nonne, poète, dramaturge et essayiste est née Juana Ramírez de Asuaje (souvent orthographié Asbaje) à San Miguel de Nepantla, à environ 45 miles au sud-est de Mexico. La date traditionnellement acceptée pour sa naissance est le 12 novembre 1651, mais certains auteurs, citant des preuves plausibles mais non concluantes, ont soutenu que c’était en fait trois ans plus tôt, en 1648., La mère de Sor Juana, Isabel Ramírez de Santillana , une créole, comme on appelait les Espagnols D’origine mexicaine, était une femme indépendante qui a eu au moins six enfants avec deux hommes différents, dont elle ne s’est jamais mariée. Dans le cas de Sor Juana, le père était un officier militaire Basque qui était peut-être ou non à la maison pendant les premières années de sa fille.

défensive sur son illégitimité, Sor Juana n’a presque jamais mentionné son père dans ses écrits. Son grand-père maternel Pedro Ramírez fut la principale influence masculine de son enfance., Propriétaire terrien local, Ramírez était un lecteur enthousiaste doté d’une impressionnante bibliothèque privée. C’est dans sa maison que la jeune Juana a d’abord cultivé son remarquable appétit pour l’apprentissage. Dans son important essai autobiographique de 1691 connu sous le nom de Respuesta a Sor Filotea (réponse à Sœur Filotea), Sor Juana nous dit qu’elle a appris à lire à l’âge de trois ans. À l’âge de six ou sept ans, elle harcelait sa mère pour l’envoyer vivre chez des parents à Mexico, où elle a proposé de s’habiller comme un garçon et de suivre des cours à l’université, qui n’acceptait que des étudiants masculins., Interdite d’éducation formelle au-delà des rudiments de l’alphabétisation disponibles dans un lycée local pour filles, Juana a cherché une consolation en se plongeant dans les livres de son grand-père. Elle se souvint plus tard qu ‘ « il n’y avait pas assez de punitions, ni de réprimandes, pour m’empêcher de lire », rappelant que, même dans sa famille apparemment quelque peu non conventionnelle, les activités intellectuelles n’étaient pas considérées comme tout à fait appropriées pour les filles.,

Quand elle avait environ huit ans, Juana réalise sa première oeuvre littéraire, aujourd’hui perdu, un loa, ou prologue, un sacré jouées à l’église à proximité Amecameca. À peu près au même moment, elle a obtenu son souhait de quitter la ferme de son grand-père pour Mexico, où elle a d’abord vécu avec la sœur de sa mère , María de Mata, qui était mariée à un homme influent nommé Juan de Mata. Dans la maison Mata, Juana a pu poursuivre ses études, maîtrisant la grammaire latine, nous dit-elle, en  » pas plus de vingt leçons., »Non seulement brillante et talentueuse, mais aussi physiquement attrayante, Juana était une prodige remarquable qui ne pouvait pas longtemps échapper à la remarque dans les cercles glamour de la société de Mexico. Parmi ses principaux admirateurs se trouvaient le vice-roi espagnol de Nouvelle-Espagne, Antonio Sebastián de Toledo, marquis de Mancera (R. 1664-1673), et son épouse, la vice-reine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera). Les Manceras étaient des mécènes de l’art et de l’apprentissage, et ils ont amené Juana à la Cour vice-royale en tant que Dame d’honneur de la marquise., À ce titre, elle est devenue une sorte de poète officiel, produisant des vers pour toutes les occasions sur des commandes des autorités civiles et ecclésiastiques.

Si Aristote avait fait la cuisine, il aurait eu beaucoup plus à écrire.

—Sor Juana Inés de la Cruz

à la Cour, Juana se rapprocha de la vice-reine, à qui, sous le nom de « Laura », elle adressa plus tard des poèmes d’amitié amoureuse., Partageant la fierté de sa femme à l’égard des réalisations de sa protégée, Le marquis organisa, à une occasion, un spectacle inusité dans lequel Juana se soumit à un examen oral public par quelque 40 des hommes les plus savants de la ville. Comme Mancera l’a dit plus tard au premier biographe de Sor Juana, le jésuite espagnol Diego Callejas, l’adolescent savant des provinces a brillamment joué dans tous les domaines de spécialisation, répondant aux questions des examinateurs « comme un galion royal pourrait repousser un assaut par une poignée de sloops., »

en 1667, malgré ses triomphes dans la société laïque, Juana décida de quitter la cour et de devenir religieuse. Avec le soutien du couple vice-royal, elle entra au couvent des Carmélites aux pieds nus de Mexico, où elle ne resta que trois mois. La discipline de cet ordre réformé s’est peut-être révélée trop rigoureuse, ou il y a peut-être EU d’autres problèmes. Quelle que soit la cause, Juana a quitté les sœurs et est revenue brièvement vivre avec les Manceras., Au début de 1669, elle essaya à nouveau, choisissant cette fois le couvent de San Jerónimo, qui appartenait à L’ordre des Hiéronymites, dont la règle était moins exigeante que celle des Carmélites. Juana passera le reste de sa vie à San Jerónimo. Quand elle a prononcé ses vœux en tant que religieuse hiéronymite, elle a adopté le nom religieux sous lequel elle est finalement devenue célèbre—Sor Juana Inés de la Cruz, C’est-à-dire sœur Juana Inés de la Croix.

Ces derniers temps, les raisons de Juana pour prendre le voile ont fait l’objet d’un débat scientifique., Malgré les affirmations de ses biographes catholiques traditionnels, elle ne semble pas avoir eu de vocation religieuse particulière. Certains écrivains ont affirmé qu « elle fuyait une histoire d » amour douloureuse, mais il y a peu de preuves pour cette affirmation, soit. Plus probablement, Juana a agi sur une évaluation rationnelle des options qui s’offraient à elle en tant que jeune femme à la fin du 17ème siècle au Mexique. Essentiellement, il n’y avait que deux de ces options, le mariage ou un couvent., Le mariage signifierait la dépendance à l « égard d » un mari, ainsi que les exigences constantes de la maternité et des responsabilités domestiques, et, en tout cas, son statut de fille illégitime d « un père absent aurait pu l » empêcher de faire un match avantageux. Sor Juana elle-même nous dit que c’est « l’antipathie totale ressentie pour le mariage » qui l’a amenée à choisir le couvent comme mode de vie « le moins inadapté et le plus honorable ».

Ce n’est que dans un couvent qu’une femme pouvait espérer profiter du temps libre et de la paix et de la tranquillité nécessaires pour poursuivre des activités savantes et littéraires., Une fois que Sor Juana a rejoint les Hiéronymites, elle a transformé sa cellule, qui était en fait un appartement spacieux, en une étude et s’est entourée d’instruments de musique et de mathématiques, ainsi que d’une vaste bibliothèque personnelle. Certains écrivains affirment qu’elle possédait jusqu’à 4 000 livres, mais ce chiffre est presque certainement exagéré.

tout temps non occupé par ses fonctions en tant que membre de la communauté, Sor Juana passait à lire, écrire et rendre visite à ses amis. Le fait qu’elle ait prononcé des vœux religieux ne signifie pas qu’elle soit isolée du contact humain extérieur., Les œuvres littéraires de Sor Juana étaient largement admirées dans le monde hispanophone, et elle entretenait une correspondance active avec des esprits apparentés, hommes et femmes, non seulement au Mexique, mais aussi en Espagne et dans la vice-royauté du Pérou. En outre, le cloître du 17ème siècle était moins isolé que ce qui est généralement supposé. Les règles de L’ordre de Sor Juana lui interdisaient de quitter le couvent, mais elles n’empêchaient pas le monde de venir à elle., La religieuse savante transforma la salle de réception de San Jerónimo en une sorte de salon littéraire fréquenté par certains des hommes et des femmes les plus savants, les plus puissants et les plus influents de la colonie.

parmi les nombreux admirateurs qui ont fait appel à Sor Juana se trouvaient d’autres érudits, tels que le poète,

scientifique et mathématicien Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), ainsi que des ecclésiastiques de haut rang, tels que L’archevêque de Mexico, Payo Enríquez de Rivera, qui a également servi pendant plusieurs années comme vice-roi (R. 1673-1680)., Particulièrement proche de Sor Juana était un autre vice-roi, Tomás Antonio De La Cerda, marquis de La Laguna (R. 1680-1686), qui avec son épouse, María Luisa Manrique de Lara , comtesse de Paredes, est venu jouer un rôle dans la vie du poète similaire à celui joué par le marquis et la marquise de Mancera quelques années auparavant. Sor Juana est devenue une amie proche de la vice-reine, à qui elle a adressé des poèmes comme « Filis », « Lysi » et « Lísida., »En 1689, à la suite du retour du couple en Espagne, la comtesse organisa la première édition à Madrid de la poésie recueillie de Sor Juana, un volume portant le titre d’un baroque imposant Inundación castálida (une inondation alimentée par une Muse). La poétesse et son amie sont restées en contact, et Sor Juana a continué à envoyer des manuscrits en Espagne pour publication. Un deuxième recueil parut à Séville en 1692, et un troisième fut publié à titre posthume à Madrid en 1700. Au total, ces trois volumes d’œuvres de Sor Juana Inés de la Cruz connurent une vingtaine d’éditions en 1725.,

le soutien et la protection de puissants admirateurs, tels que les vice-rois et leurs épouses et les ecclésiastiques de haut rang, ont permis à Sor Juana de s’en sortir avec des choses qui n’auraient pu être tolérées autrement chez une femme, et surtout pas chez une religieuse. Bien qu’une grande partie de sa production littéraire soit de nature religieuse, une grande partie ne l’était pas. Elle s’est essayée à pratiquement tous les genres et compteurs actuellement en vogue et a excellé dans tous., Son style était exemplaire du meilleur du baroque espagnol, et reflétait l’influence, entre autres, du poète Luis de Góngora y Argote (1561-1627), que certains critiques pensent qu’elle surpassait en qualité. Les œuvres profanes de Sor Juana comprenaient des comédies de cape et de poignard qui ont été jouées à Mexico de son vivant, des poèmes d’amour qui, même aux oreilles modernes, sonnent érotiques et des sonnets burlesques sans vergogne., Plus d’une fois, la poétesse religieuse a porté son attention sur la condition des femmes dans la société coloniale mexicaine, comme dans le célèbre poème adressé à

Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.

de l’avis de nombreux écrivains, L’œuvre la plus importante de Sor Juana était un long poème qu’elle appelait Primero sueño (premier rêve). Écrite probablement au milieu des années 1680 et publiée pour la première fois en 1692, cette composition difficile raconte un voyage de l’âme, momentanément libérée de son corps endormi, en quête de compréhension de l’univers créé., À la fin, le chercheur se rend compte qu’une telle compréhension est impossible et, déçu, le rêveur se réveille. Le poète et critique Mexicain Octavio Paz a noté que sueño de Sor Juana est unique dans les lettres espagnoles dans sa tentative de synthétiser la science et la poésie. C’est aussi un pont particulier entre le Moyen Âge et l’ère moderne. Bien que la religieuse savante prenne la création comme sujet, elle fait peu référence au Créateur lui-même, et aucune à la mission rédemptrice de son Fils Jésus-Christ., L’univers tel que Sor Juana le décrit n’est plus le cosmos géocentrique limité de la pensée médiévale; au lieu de cela, c’est un vaste espace sans centre et sans limites fixes. Il est peu probable que Sor Juana connaissait les théories révolutionnaires de L’astronome allemand Johannes Kepler (1571-1630), mais la vision qu’elle présente rappelle clairement les idées pour lesquelles L’Italien Giordano Bruno (mort en 1600) a été brûlé sur le bûcher. ,

Il y a de nombreux endroits dans L’œuvre de Sor Juana Inés de la Cruz où il semble qu’elle se soit dangereusement rapprochée de l’hérésie et du blasphème, infractions contre l’orthodoxie qui auraient pu la mettre sous la surveillance du tribunal de Mexico du Saint-Office de l’Inquisition. Intellectuellement aventureuse, elle n’avait pas peur de prendre des risques pour accroître ses connaissances et sa compréhension; en fait, un de ses thèmes préférés était L’histoire de Phaëthon de la mythologie grecque, qui, bien que considéré comme non qualifié pour le faire, avait conduit avec défi le char du soleil., Mais Sor Juana n’était pas un imbécile. Elle était prudente sur ce qu’elle écrivait et comment elle l’écrivait, et elle faisait toujours attention à cultiver des alliés puissants qui pourraient la protéger contre ses détracteurs.

critiques et détracteurs Sor Juana Inés de la Cruz avait certainement. Il n’était pas particulièrement inhabituel pour les religieuses à écrire. En fait, il y avait une longue tradition d’entre eux, remontant au début du Moyen Âge., Avant l’ère moderne, la seule femme, autre que Sor Juana, qui a obtenu une place sûre dans le canon de la littérature espagnole était aussi une religieuse, Sainte Thérèse D’Avila (1515-1582); mais Teresa, et les nombreuses autres femmes religieuses de talent plus modeste qui ont également écrit, se sont limitées à des œuvres de dévotion et d’édification. Ce qui distinguait Sor Juana de ses sœurs était la grande quantité de sa production littéraire qui était de nature laïque. De plus, cela ne l’a pas aidée que son travail, d’une qualité extrêmement élevée, ait attiré des admirateurs des deux côtés de l’Atlantique., La renommée Mondaine était assez mauvaise; ce qui était pire, c  » était que Sor Juana semblait à la fois la courtiser et en profiter.

dans son autobiographie, Sor Juana nous dit qu’elle a souffert toute sa vie de la jalousie et du ressentiment des autres. Certains de ses critiques en voulaient à son talent et à sa renommée, tandis que d’autres lui reprochaient le fait qu’elle était une femme. Il y avait aussi des médiateurs bien intentionnés, comme la prieure qui a déjà interdit à Sor Juana d’écrire pendant trois mois, qui cherchaient à décourager ses activités littéraires par souci de son propre bien-être spirituel., En général, la poétesse pouvait compter sur ses amis puissants et influents pour la protéger contre ceux qui, pour quelque raison que ce soit, auraient voulu la faire taire. Le réseau d’alliances personnelles qu’elle a activement développé et entretenu lui a permis de faire à peu près ce qu’elle voulait pendant plus de 20 ans. En fin de compte, cependant, il lui a échoué.

vers les dernières années de sa vie, le petit environnement protecteur que Sor Juana Inés de la Cruz avait réussi à construire autour d’elle a commencé à se désagréger., En 1681, son ami Payo Enríquez de Rivera fut remplacé comme archevêque de Mexico par Francisco de Aguiar y Seijas, un ascète névrotique et misogyne qui condamnait les spectacles publics tels que les corridas et les productions théâtrales, et qui se plaignait de la discipline laxiste dans les couvents de la ville. Dans son esprit, la religieuse mondaine qui écrivait des pièces de théâtre et de la poésie profane symbolisait les deux maux., Un proche allié de la compagnie de Jésus, l’archevêque a travaillé par L’intermédiaire du jésuite Antonio Núñez de Miranda, qui avait été confesseur et directeur spirituel de Sor Juana depuis avant son entrée au couvent, dans une tentative de mettre ses activités sous une surveillance plus étroite de l’Église. Le poète a résisté à tous ces efforts, cependant, et par conséquent, elle et Núñez de Miranda se sont séparés.,

Sor Juana n’avait rien à craindre de L’archevêque et de Núñez de Miranda tant qu’elle bénéficiait de la protection du marquis de La Laguna et de la comtesse de Paredes, qui, même après leur retour en Espagne, continuaient à la défendre et à promouvoir sa carrière. Le successeur du marquis comme vice-roi, Gaspar de Sandoval, comte de Galve (R. 1688-1696), était également ami avec la nonne poète, et elle jouissait d’un autre allié important dans le prélat rival D’Aguiar y Seijas, le puissant évêque de Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz. , En plus d’admirer Sor Juana et son travail, il semble que Mgr Santa Cruz avait une rancune personnelle contre l’archevêque et ses amis Jésuites.

en 1690, Mgr Santa Cruz demanda à Sor Juana de mettre par écrit quelques réflexions critiques qu’elle lui avait exprimées au sujet d’un sermon du célèbre jésuite portugais António Vieira (1608-1697), dont l’Archevêque se trouvait particulièrement friand., Agissant ostensiblement sans sa permission, Santa Cruz publia ensuite l’essai sous le titre fauve Carta atenagórica (une lettre digne de la sagesse D’Athéna), précédé d’un prologue qu’il se procura sous le pseudonyme « Sor Filotea de la Cruz. »Dans une tournure particulière, bien que la fictive Sor Filotea ait ouvert ses remarques avec des éloges pour la nonne poétesse, elle a poursuivi parrot Aguiar y Seijas et Núñez de Miranda en exhortant Sor Juana à ne pas perdre son temps avec de vaines activités, telles que l’apprentissage profane., Avertissant sa sœur que « l’apprentissage qui engendre l’orgueil que Dieu ne veut pas d’une femme », Sor Filotea l’exhorta plutôt à étudier  » le livre de Jésus-Christ. »

certains chercheurs affirment que L’évêque Santa Cruz avait vraiment l’intention de conseiller à sa vieille amie d’abandonner ses études laïques, tandis que d’autres ne sont pas d’accord, affirmant que le défi de Sor Filotea n’était qu’une ruse intelligente pour fournir à Sor Juana une ouverture pour se justifier par écrit., Octavio Paz souscrit à ce dernier point de vue et soutient en outre que toute cette affaire était une insulte soigneusement calculée à l’archevêque, destinée à l’humilier lui et ses alliés en les attaquant par l’intermédiaire d’une femme. Quelle que soit l’intention, la religieuse savante s’est montrée à la hauteur de l’occasion de manière magnifique et le résultat a été son justement célèbre Respuesta a Sor Filotea (1691), qui est à la fois son autobiographie intellectuelle et un manifeste en faveur du droit de toutes les femmes à étudier et à s’exprimer., Un thème favori de Sor Juana tout au long de sa carrière était que ni l’âme ni l’intellect n’avaient de sexe. Bien qu’elle accepte certaines restrictions coutumières, telles que le fait que les femmes ne doivent ni prêcher dans les églises ni enseigner dans les universités, elle rejette la plupart des autres limites à l’expression intellectuelle féminine. En racontant son propre développement scientifique, Sor Juana a noté que certaines expériences traditionnellement féminines pourraient permettre des idées habituellement refusées aux hommes. « Si Aristote avait fait la cuisine, déclara-t-elle, il aurait eu beaucoup plus à écrire., »

en soi, Le sermon de Vieira était sans importance, et les critiques de Sor Juana à son égard n’étaient pas particulièrement provocatrices. Malgré tout, la publication de son essai a placé la religieuse savante au milieu d’un conflit politique local. Elle se trouva l’objet d’une vive controverse qui impliquait, entre autres, la question de l’obligation d’obéissance d’une religieuse et du comportement approprié pour les femmes en général. Malheureusement pour Sor Juana, à peu près au même moment, pour des raisons complètement indépendantes de sa volonté, son réseau protecteur d’amitiés personnelles a commencé à se désintégrer., Les inondations et la famine dans le centre du Mexique en 1691 et 1692 ont conduit à des difficultés politiques pour le comte de Galve, dont la réponse inefficace aux émeutes qui ont éclaté dans la capitale en juin 1692 a laissé son leadership discrédité et fourni une ouverture pour L’Archevêque Aguiar y Seijas à émerger comme le véritable pouvoir dans la colonie. Reconnaissant l’évolution dramatique de la situation politique, Mgr Santa Cruz se retira de la mêlée, abandonnant sa protégée à ses ennemis.

Sor Juana avait encore des amis en Espagne., En fait, elle était au sommet de sa renommée et de son acceptation là-bas, et, en 1692, la comtesse de Paredes a sorti le deuxième volume de ses œuvres rassemblées, avec de multiples témoignages en faveur de la religieuse par des théologiens éminents, y compris des Jésuites. Mais la mort du marquis de La Laguna La même année détourna l’attention de la comtesse des problèmes de Sor Juana et, en tout cas, L’Espagne était loin du Mexique et des réalités politiques. Pour l’archevêque et sa foule, L’arrivée du nouveau livre de Sor Juana ressemblait plus à une provocation qu’à une justification.,

dans son Respuesta a Sor Filotea, Sor Juana avait clairement indiqué qu’elle n’avait pas l’intention d’abandonner l’étude ou l’écriture, mais deux ans plus tard, en 1693, elle l’a fait précisément, renouvelant ses vœux de religieuse et abandonnant ses livres et autres biens pour être vendus à des fins caritatives. Les écrivains traditionnels ont dépeint ce renversement soudain comme une véritable conversion religieuse, mais d’autres, y compris Octavio Paz, ont plutôt soutenu que Aguiar y Seijas et ses alliés ont simplement réussi à intimider Sor Juana dans le silence.,

bien qu’il soit impossible de savoir ce qui traversait L’esprit de Sor Juana en ce moment de crise personnelle, il est probable qu’elle se sentait seule et sans défense. Parce qu’elle était catholique croyante, même si elle n’a jamais été une religieuse particulièrement enthousiaste, il est également possible qu’elle ait connu un conflit intérieur entre son désir d’autonomie en tant qu’intellectuelle et écrivaine, et les obligations qui lui sont imposées par ses vœux. Elle s’est peut-être même permis de sentir une certaine responsabilité personnelle pour les calamités naturelles et sociales qui se produisent autour d’elle., Avant sa soumission, Sor Juana avait accepté comme son confesseur le jésuite Núñez de Miranda, qui l’aurait encouragée à tourner le dos à ce qu’il aurait appelé son orgueil et sa nature volontaire. Quelles que soient ses raisons, après 1693, Sor Juana n’a rien écrit d’autre. Au lieu de cela, elle se consacra entièrement à la vie du couvent et mourut deux ans plus tard, après être tombée malade alors qu’elle soignait ses sœurs lors d’une épidémie.,

certains critiques se plaignent qu’il diminue L’importance de Sor Juana de la décrire comme une femme poète, parce que son œuvre est d’une signification universelle et meilleure que celle de beaucoup de ses contemporains masculins. Il reste vrai, cependant, que le fait qu’elle était une femme a déterminé les conditions dans lesquelles Sor Juana devait vivre et travailler, et dans de nombreux cas les thèmes qu’elle a abordés dans ses écrits., Certes, à son époque, une vie consacrée aux lettres profanes n’aurait été jugée inappropriée par aucun écrivain masculin, pas même un membre du clergé, et aucun homme n’aurait été réduit au silence comme elle l’était, pour rien d’autre que d’avoir insisté sur son droit d’apprendre et de s’exprimer.

sources:

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lecture suggérée:

Arenal, Electa et Amanda Powell. La réponse/la Respuesta: le texte restauré et les poèmes choisis de Juana Inés de la Cruz. Feminist Press, 1993.

Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.

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Stephen Webre, professeur D’Histoire, Université Louisiana Tech, Ruston, Louisiane