10. La Prière de jésus, de la Soumission à Gethsémani (Luc 22:39-46) — les Grandes Prières de la Bible

Luc 22: 39-46

39jésus sortit comme d’habitude au Mont des oliviers, et ses disciples le suivirent. 40en arrivant au lieu, il leur dit: Priez pour que vous ne tombiez pas en tentation., 41il se retira à un jet de pierre au-delà d’eux, s’agenouilla et pria: 42 Père, si tu le veux, prends-moi cette coupe; mais ce n’est pas ma volonté, mais la tienne. »43un ange du ciel lui apparut et le fortifia. 44et étant dans l’angoisse, il pria plus ardemment, et sa sueur était comme des gouttes de sang tombant à terre.

45quand il s’est levé de la prière et est retourné vers les disciples, il les a trouvés endormis, épuisés par la douleur. 46  » Pourquoi dors-tu? »il a demandé. « Lève-toi et prie pour ne pas tomber dans la tentation., »

pour moi, la prière de Jésus dans le jardin de Gethsémani est l’une des prières les plus impressionnantes et les plus révélatrices de toutes. Cela m’aide à mieux comprendre Jésus et à l’aimer d’autant plus. C’est une prière simple, mais pas simpliste. Je trouve ça profond. Mais commençons par le mettre en contexte.

Mont Des Oliviers (22:39)

« Jésus sortit comme d’habitude au Mont des oliviers, et ses disciples le suivirent. »(22:39)

Dans la phrase traduit par « comme d’habitude » (NIV), « comme c’était sa coutume » (NRSV), ou « comme il était accoutumé » (KJV), le nom est l’ethos, « l’habitude, de l’utilisation., »1la phrase grecque signifie, » selon son habitude ou sa coutume. »Auparavant, explique Luc, » chaque jour Jésus enseignait au temple, et chaque soir il sortait pour passer la nuit sur la colline appelée Le Mont Des Oliviers » (21:37). C’était un rythme de vie Cette semaine du Festival days jours au temple, soirées sur le Mont des oliviers, situé de l’autre côté de la vallée du Cédron de la ville.

Le Ruisseau Kidron longe un canyon peu profond du côté est de Jérusalem., De l’autre côté de ce ruisseau commence une crête d’un kilomètre de long parallèle à la partie est de la ville, une colline qui s’élève environ 150 Plus haut que Jérusalem elle-même. Près de la base de cette colline se trouve L’emplacement traditionnel de Gethsémani. Luc n’utilise pas le terme Gethsémani, « presse à olives »; le terme se trouve dans Matthieu et Marc. Au lieu de cela, Luc l’appelle le  » Mont Des Oliviers. »John appelle un kepos, « jardin » ou « verger » (Jean 18:1), une oliveraie qui venait de feuilles d’un mois ou deux avant.

remarquez la phrase: « ses disciples l’ont suivi., »Le verbe en grec est akoloutheō », suivre quelqu’un en tant que disciple, être disciple, suivre. »2les disciples le suivaient quand les foules l’acclamaient et quand la vie était remplie de miracles. Ils l’accompagnaient aussi-en effet, ils étaient invités à le rejoindre-quand son humanité se manifestait, quand il faisait face à la tentation dans une profonde tourmente et angoisse. Jésus n’était pas un leader solitaire, il était un leader qui permettait à ses disciples d’être proches de lui — même si cette ouverture permettait de le trahir, comme le font parfois leurs disciples.,

Priez pour résister à la tentation (22:40)

« en arrivant à l’endroit, il leur dit: » Priez pour que vous ne tombiez pas dans la tentation.' »(22:40)

Jésus donne à ses disciples le même conseil que lui-même suivra bientôt: prier dans la crise, pour que la tentation ne prenne pas le dessus sur eux.

Le verbe « prier » est le mot grec, proseuchomai. Le contenu de la prière est exprimé par un infinitif verbal Grec, eiserchomai, « entrer », au sens figuré « entrer dans quelque chose = partager dans quelque chose., »3jésus ne les encourage pas à prier pour qu’ils ne soient pas tentés. Ils sont tentés. La tentation est un fait de la vie humaine auquel ni nous ni Jésus ne pouvons échapper. Mais ils prient pour ne pas « entrer » ou céder à la tentation. Disciples, comment résistons-nous à la tentation? Par la prière. C’est la leçon simple mais vitale de ce passage.

T1. (22: 40-41, 45-46) pourquoi a-t-il demandé à ses disciples de prier? Quelle tentation Jésus savait-il qu’ils seraient confrontés? Quel était le contenu de leur prière? Ont-ils réellement prié cette prière avec diligence?, Comment la prière du Seigneur prononce-t-elle ce genre de prière? Pourquoi pensez-vous que Jésus voulait être seul pendant sa propre prière?

agenouillé dans la prière (22:41)

« il se retira à un jet de pierre au-delà d’eux, s’agenouilla et pria. »(22:41)

Matthieu et Marc mentionnent que Jésus emmène Pierre, Jacques et Jean avec lui, puis s’éloigne un peu d’eux, mais Luc omet ce détail. Luke utilise le verbe grec apospaō,  » dessiner ou tirer… retirez-vous », 4et décrit la distance comme « un jet de Pierre. »Quelle est la distance d’un jet de pierre?, mon esprit précis demande. Un peu de moyens. Luc ne nous dit pas exactement. Le fait est que Jésus est seul within à distance d’audition, mais seul.

sa posture ici est différente de toute autre fois que nous voyons Jésus. La posture de prière juive typique de la journée était debout, les yeux ouverts et levés vers le ciel.5ici Jésus s’agenouille, peut-être pour refléter son urgence et son humilité. L’expression grecque est « plier les genoux » et se trouve parfois dans le NT (actes 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Marc 15: 19; Romains 11:4; 14:11; Éphésiens 3:14; Philippiens 2:10).,

Il est remarquable que nous ne voyions Jésus dans cette posture qu’une seule fois, mais que de nos jours, s’agenouiller est considéré par certaines traditions comme préférable à la prière. Notre posture de prière ne doit pas être décidée par la tradition, mais par notre relation et les besoins de notre communication avec Dieu. Si la position debout ou la marche convient à la situation, alors c’est approprié. Si vous vous agenouillez, vous vous inclinez ou vous vous allongez prostré, alors c’est approprié. La plupart des représentations artistiques de Jésus dans le jardin le montrent avec les mains pliées ou les doigts enlacés, mais je doute qu’il en soit ainsi., Je ne connais aucun précédent Juif pour plier les mains dans la prière, et beaucoup d’indications que les mains seraient levées dans la prière.6le verbe pour la prière dans ce verset est le proseuchomai commun,  » priez. »

la prière de soumission (22:42)

le contenu de la prière de Jésus, sans doute entendu et rappelé par les disciples qui se sont endormis plus tard, est remarquable.

« Père, si tu le veux, prends-moi cette coupe; mais pas ma volonté, mais la tienne soit faite. »(22:42)

La prière comporte quatre parties:

1. Adresse

. « Père »

2. Condition

. « …, si vous êtes prêt… »

3. pétition

. « Prenez de moi cette coupe… »

4. soumission

. « … pourtant, pas ma volonté, mais la vôtre soit faite. »

regardons chaque partie à tour de rôle.

adresse: Père (22:42a)

« Père, si tu veux, prends-moi cette coupe; mais pas ma volonté, mais la tienne soit faite. »(22:42)

lorsque vous pouvez observer une personne sous pression, vous en apprenez beaucoup sur elle. Les disciples ont eu le privilège d’observer Jésus près du point de rupture de la pression intense., N’est-il pas merveilleux qu’à ce stade, L’adresse assurée de Jésus soit simplement « Père »? L’Évangile de Marc comprend le mot araméen plus intime,  » Abba. »

quand vous et moi sommes désespérés devant quelqu’un qui peut changer notre situation, nous sommes tentés de ramper. Nous employons la langue officielle utilisée pour annoncer les monarques blowing trompettes soufflant, citoyens s’inclinant: « Elizabeth II, par la grâce de Dieu, du Royaume-Uni de Grande-Bretagne et D’Irlande Du Nord et de ses autres royaumes et territoires Reine, chef du Commonwealth, défenseur de la foi., »Mais Jésus est fils de Dieu, Roi des rois, Seigneur des seigneurs, Fils unique, serviteur souffrant, conseiller merveilleux, Prince De La Paix, étoile brillante et matinale, Alpha et oméga, Agneau de Dieu Jesus Jésus n’a rien à prouver. « Qui, étant dans la nature même de Dieu, ne considérait pas l’égalité avec Dieu comme quelque chose à saisir…. »(Philippiens 2: 6-8) quand il prie, il l’appelle simplement « Père », et nous invite vous et moi à faire de même (Luc 11:12).

Il y a quelque chose de merveilleusement réconfortant dans l’immense privilège d’appeler Dieu « Père., »Il est notre Père quand notre monde entier va mal, quand nous sommes le point de la mort — et au-delà. Il est à jamais le Père.

Condition: si vous le souhaitez (22:42b)

« Père, si vous le souhaitez, prenez cette coupe de moi; pourtant pas ma volonté, mais la vôtre soit faite. »(22:42)

Jésus énonce une condition dans cette prière désespérée: « si tu le veux…. »C’est un peu différent des comptes de Matthew et Mark:

« si c’est possible…. »(Matthieu 26: 39)
« tout est possible pour vous., »(Marc 14:36)

Mais la différence n’est que de surface. Ce que le Père veut est possible. Jésus demande si le père peut, dans le domaine de sa volonté et de son dessein, créer un moyen pour Jésus d’éviter la Croix. Luc enregistre la condition absolue de sa prière,  » Si vous êtes prêt…. »Le mot grec est boulomai, utilisé principalement dans le Nouveau Testament, comme dans le judaïsme hellénistique, dans le sens de « souhaiter, désirer, avoir l’intention. »7

Oui, la volonté de Dieu est grande et créatrice., Nous pouvons échouer et sortir de la volonté de Dieu, et quand nous nous rendons à nouveau, Dieu peut créer un tout nouvel avenir pour nous. Mais le désir de Jésus est pour le meilleur du Père, pour le plus élevé du Père, pour le désir et l’intention du Père. Ce n’est que si la prière de Jésus peut être exaucée dans le cadre de l’intention de son père qu’il veut qu’elle soit exaucée. Seulement alors. Seulement si vous êtes désireux, mon Père.

Jésus prend le temps d’écouter. Matthieu et Marc rapportent le fait que Jésus a prié cette prière trois fois différentes au cours de cette longue, longue soirée à Gethsémani. À trois reprises.,

nous nous contentons d’entrer dans la salle du trône, de lancer à Dieu un contrat portant nos plans et de demander sa signature. Je vous en prie, mon Dieu, et je ne vous dérangerai pas. C’est juste une formalité de toute façon. Comme nous sommes blasphématoires avec la volonté du Père! Pas De Jésus. Il ne demande pas si le Père le permettra; il demande si le Père le désire — une énorme différence. Seulement, Père, si vous le désirez, je fais cette pétition.

pétition: prenez cette coupe de moi (22:42c)

« Père, si vous le souhaitez, prenez cette coupe de moi; pourtant pas ma volonté, mais la vôtre soit faite., »(22: 42)

Voici la pétition: Jésus demande au Père de lui retirer la Coupe. Le verbe est Grec paraperō, à l’origine « porter à côté », mais dans le Nouveau Testament, cela signifie « emporter, emporter, enlever. »Le mot grec pour » coupe « est potērion, » coupe, récipient à boire », et est utilisé dans l’Ancien Testament est une expression pour le destin dans les bons et les mauvais sens.9mais surtout il se réfère à l’infliction de châtiment associé à la colère de Dieu (Psaume 75:8; Jérémie 25:15, 17, 28; Lamentations 4:21; Ezéchiel 23:31-33; Habacuc 2:16).,10

« Réveillez-vous, réveillez-vous!
Lève-toi, Jérusalem,
toi qui as bu de la main du Seigneur
la Coupe de sa colère,
toi qui as vidé jusqu’à sa lie
la coupe qui fait chanceler les hommes. »(Ésaïe 51:17)

 » voici ce que dit ton Seigneur Souverain,
ton Dieu, qui défend son peuple:
‘vois, J’ai pris de ta main
la coupe qui t’a fait chanceler;
de cette coupe, la Coupe de ma colère,
tu ne boiras plus jamais., »(Ésaïe 51:22)

« voici ce que le Seigneur, Le Dieu D’Israël, m’a dit: » Prends de ma main cette coupe remplie du vin de ma colère et fais en boire toutes les nations à qui je t’envoie.' »(Jérémie 25:15)

 » Jésus a ordonné à Pierre, ‘Range ton épée! Dois-je ne pas boire la coupe que le Père m’a donné? » »(Jean 18:11)

Jésus a une mission, un destin. Sur terre, Jésus ne savait pas tout., Cela faisait partie de la gloire de la divinité qu’il avait volontairement mise de côté pour un temps (Philippiens 2:7) quand il s’est « vidé » (Grec kenoō). Comme un bébé, bien sûr, il ne savait pas toutes choses; il les a appris (Luc 2:52). Comme un garçon, il a commencé à comprendre. Dans son adolescence, il en savait plus (Luc 2:49). Et alors qu’il se préparait à son ministère avant et après son baptême, puis dans le désert, le père lui révéla toute la portée de la « Coupe » qu’il boirait, le destin auquel il était appelé, la mission qu’il était envoyé accomplir., Les Écritures lui parlaient comme son père les lui interprétait.

le destin du porteur du péché

alors que Jésus lit Ésaïe 53 à l’école de la synagogue, il commence à comprendre. Il n’est pas seulement un enseignant, un révélateur de la vérité. Il est le Rédempteur.

« certes, il a pris nos infirmités
et a porté nos peines,
mais nous le considérions frappé par Dieu,
frappé par lui, et affligé.
mais il a été transpercé pour nos transgressions,
il a été écrasé pour nos iniquités;
Le châtiment qui nous a apporté la paix était sur lui,
et par ses blessures nous sommes guéris.,
Nous avons tous, comme des moutons, ont été égarés,
chacun suivait sa propre voie;
et le Seigneur a fait retomber sur lui
l’iniquité de nous tous….
Il a versé sa vie à la mort,
et a été compté avec les transgresseurs.
car il a porté le péché de beaucoup,
et a intercession pour les transgresseurs. »(Ésaïe 53: 4-6, 12)

Il est le Sacrifice lui-même. Il est l’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde (Jean 1:29). Il ne vient pas pour être servi, mais pour servir, et pour donner sa vie comme une rançon pour beaucoup (Marc 10:45). Il est le porteur du péché pour le peuple., Il est le juste qui meurt pour les péchés des injustes pour les amener à Dieu (1 pierre 3:18).

Mais le destin du porteur du péché est une profanation totale alors que les péchés grossiers et méprisables de l’humanité commencent à peser sur lui avec un poids insupportable de saleté devant le Seigneur-luxure et haine, avidité et tromperie, vol et promiscuité joyeuse, colère et meurtre, égoïsme et trahison. Les péchés qui méritent la mort, les iniquités qui conduisent inévitablement leurs auteurs dans le lac de feu préparé pour le diable et ses anges (Apocalypse 20:14-15; 21:8; Matthieu 25:41).,

dans le jardin, il peut presque sentir ce que ce sera demain quand le poids des péchés de son peuple l’écrasera littéralement et étouffera sa vie.

et qu’en est-il de sa communion bénie avec son père? Comment cela peut-il continuer alors qu’il est mortellement infecté par le péché, et les péchés, et d’innombrables péchés de milliards et de milliards de son espèce qui avaient habité et habitent et habiteront et habiteront ce globe? Quoi de camaraderie douce et de confiance? De prière et de joie dans son père? Il n’y a pas de communion avec le péché ou le porteur du péché., Il n’est pas étonnant qu’il, agonisant, crie sur la Croix Le Cri de désolation qui commence le Psaume 22: « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu complètement abandonné! »(Marc 15: 34)

Je ne sais pas, et vous ne pouvez pas, ce que cela signifie. Nous avons ressenti la douleur et l’agonie peut-être, et pourrait imaginer ce que cela pourrait être d’être torturé à mort jusqu’à ce que nous suffocons debout, trop faible pour soulever nos corps pour prendre un autre souffle. Mais la charge écrasante du péché? Comment pouvons-nous comprendre? Nous ne pouvons pas.

L’appel de Jésus au Père est-il un appel de faiblesse? Peut-être. Mais peut-être pas., Peut-être est-ce une prière pour épargner au Père ce que cela lui coûtera aussi. Nous pouvons imaginer la douleur au Fils, mais pouvons-nous imaginer la douleur au Père? Pouvons-nous imaginer comment l’unité de la Trinité est menacée par la croix? Pouvons-nous imaginer la tension de l’amour tendue à ses limites en mettant à mort le Fils pour le péché? Nous ne pouvons pas. Jésus prie-t-il cette prière pour épargner au Père la douleur de la séparation? Peut-être. Nous ne savons pas.,

mais nous savons

Que « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné Son Fils unique, que quiconque croit en Lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle » (Jean 3:16).

Nous savons

que Jésus, « car la joie placée devant lui a enduré la Croix, méprisant sa honte, et s’est assis à la droite du trône de Dieu » (Hébreux 12:2).,

nous savons

que Jésus-Christ,

« qui, étant dans la nature même de Dieu,
ne considérait pas l’égalité avec Dieu comme quelque chose à saisir,
mais ne s’est rien fait,
prenant la nature même d’un serviteur,
étant fait à la ressemblance humaine.
et étant trouvé en apparence comme un homme,
Il s’est humilié
et est devenu obéissant à la mort même la mort sur une croix! »(Philippiens 2:6-8)

Sa coupe a été bu jusqu’à la lie, pour prendre sur lui la colère de Dieu que nous méritons pour notre péché.,

pouvons-nous lui reprocher de prier, « Prends-moi cette coupe »?

soumission: pas ma volonté mais la vôtre (22:42d)

et maintenant il prie la quatrième partie de cette prière de désespoir:

« Père, si tu le veux, prends-moi cette coupe; mais pas ma volonté, mais la tienne soit faite. »(22: 42)

Il prie, « néanmoins, pas ma volonté, mais la vôtre soit faite. »Dans cette dernière partie de 12: 42, le nom « volonté » est Grec thelēma. À L’époque du Nouveau Testament, le groupe de mots thelō signifie à peu près la même chose que le groupe de mots boulomai discuté ci-dessus sur 22:42a., En 22:42D, thelēma signifie: « préférence, volonté. »11La conjonction utilisée ici est le grec plēn. Il fait partie d’une construction grammaticale qui indique « sur un côté … néanmoins » ou « en effet … mais. »C’est une forte opposables.12en dépit de la requête de Jésus, cette clause demeure: ta volonté est primaire, la mienne est secondaire. Jésus cède, se soumet, s’abandonne à la décision du Père. Jésus a une préférence that que la coupe soit enlevée. Mais il abandonne volontairement cette préférence si la volonté du Père diffère.,

trop souvent, nous commettons l’erreur de prier des prières sans jamais nous soumettre à notre propre volonté en la matière. Au lieu de demander à Dieu de faire quelque chose en particulier, nous prions: « Que ta volonté soit faite. »C’est bien, mais ce n’est pas une vraie pétition, et parfois cela peut être un cop-out pour déterminer comment nous devrions vraiment prier. Il n’est pas faux de venir à Dieu avec une préférence. Mais, à la suite de Jésus, après avoir clairement exprimé ouvertement notre préférence, il convient alors de prier: « mais ce n’est pas ma volonté, mais la vôtre qui sera faite., »

Si nous ne faisons jamais surface et n’énonçons jamais deliberately et mettons délibérément de côté pour le moment our notre propre préférence, nous courons le risque d ‘ »entendre » Dieu dire ce que nous voulons qu’il dise. Il est important de trier ce que nous voulons et de demander cela-ce n’est pas faux-avant de nous soumettre à la volonté de Dieu, quelle qu’elle soit. Notre volonté peut très bien être la volonté de Dieu. Mais peut-être pas. Pour discerner la volonté de Dieu, nous devons énoncer notre propre volonté et ensuite l’abandonner à Dieu become devenir neutre quant au résultat si Dieu désirait un autre résultat que le nôtre. C’est vrai abandon.,

dans cette prière de Jésus à Gethsémani, nous avons une des prières fondamentales de toute la Bible. Laissez-nous apprendre ses leçons.

T3. (22:42) quand Jésus a prié « non pas ma volonté, mais la vôtre soit faite », le père était-il satisfait? Pourquoi le Père n’est-il pas satisfait quand nous sommes passifs et indifférents et impartiaux dans nos prières que sa volonté soit faite? Que nous faut-il pour prier la prière de soumission avec authenticité?,

renforcé par un ange (22:43)

Les versets 22:43-44 n’apparaissent pas dans un nombre important de manuscrits grecs anciens, bien que la plupart des versions modernes les incluent dans le texte.13Les deux versets sont remarquables par ce qu’ils ajoutent à L’image de Jésus à Gethsémani au-delà de L’histoire relatée par Matthieu et Marc.

« Un ange du ciel lui apparut, et le fortifia. »(22: 43)

L’aide Angélique se trouve dans divers endroits de la Bible (1 Rois 19:5-6; Daniel 10:17-18; Isaïe 41:9-10; 42:6)., Jésus est fortifié par les anges après sa tentation par Satan dans le désert (Marc 1:13; Matthieu 4:11). Ici, le texte dit que l’ange « lui est apparu », en utilisant le verbe grec passif oraō,  » devenir visible, apparaître. »14Jesus vu cet ange. Mais l’ange l’a également aidé, Grec enischuō,  » cause pour récupérer de la perte de force, renforcer. »15

Cela soulève une question. Jésus est-il le seul à estimer être fortifié par les anges? Comment au sujet de ses disciples? Je ne doute pas que de nombreux croyants ont été visités et renforcés par des anges au moment de leurs luttes extrêmes., Nous pouvons ou ne pouvons pas être conscients des anges. Ils peuvent apparaître comme des encouragements humains. En effet, je suis sûr que Dieu envoie des humains ainsi que des anges pour fortifier ses enfants. Tout cela fait partie de la promesse de Dieu pour nous, « Je ne vous quitterai jamais ni ne vous abandonnerai » (Hébreux 13:5).

quelques minutes après la prière de Jésus dans le jardin, il est fortement conscient des anges, car il exhorte ses disciples à ne pas résister à ses ravisseurs: « pensez-vous que je ne peux pas faire appel à mon père, et il mettra immédiatement à ma disposition plus de douze légions d’anges?, Mais comment alors s’accompliraient les Écritures qui disent que cela doit se produire de cette manière? »(Matthieu 26: 53-54) la réponse de Dieu à la prière de Jésus n’était pas d’enlever la coupe mais de fournir de la force pour l’épreuve.16

sueur comme des gouttes de sang (22:44)

le besoin de force de Jésus est souligné par le degré de stress qu’il subissait, et comme il a reçu la force de l’ange, il a été permis de prier encore plus fort.

« et étant dans l’angoisse, il priait plus sérieusement, et sa sueur était comme des gouttes de sang tombant au sol., »(22:44)

Luc décrit Jésus comme transpirant abondamment dans ce concours sérieux de prière. Alors que des cas ont été cités de sang apparaissant dans la sueur à des moments de stress ou de terre19,je pense qu’il est plus probable que l’analogie soit plus avec l’égouttement de la sueur qu’avec sa couleur ou son contenu. En d’autres termes: la sueur tombait comme des gouttes de sang tombent.20

pourquoi Dormez-vous? (22:45-46)

Jésus a déversé son cœur dans la prière, mais ses disciples se sont endormis. Pourquoi Jésus a-t-revenir à eux?, Matthieu et Marc rapportent que Jésus prie et retourne ensuite à ses disciples trois fois. Pourquoi? Je ne peux m’empêcher de penser qu’il cherche leur compagnie et leurs encouragements dans sa lutte. Cela peut être trop « humain » pour votre vision de L’Homme-Dieu, mais je pense que L’humanité de Jésus cherche ici le réconfort humain.

malheureusement, il ne le trouve pas chez ses proches. Ils se sont endormis. Luke nous donne la phrase révélatrice,  » épuisé (koimaō, » dormir ») de chagrin. »Avez – vous déjà tant pleuré et endeuillé que vous en êtes épuisé?, Avez-vous déjà été soumis à un tel stress que vous vivez dans un État d’épuisement? Eux aussi souffrent de chagrin, lupē Grec, « ‘chagrin, chagrin, douleur’ de l’esprit ou de l’esprit, ‘affliction. »21ils ont entendu leur chef agoniser à quelques pas de là; ils peuvent sentir sa lutte et sont désorientés en même temps qu’ils en sont affligés.

Mais ils ne peuvent pas rester éveillé. « Pourquoi dormez-vous? »il leur a demandé. ‘Levez-vous et priez pour ne pas tomber dans la tentation’  » (22:46)., Bien qu’ils ne puissent pas l’aider cette nuit-là dans le jardin, ils doivent s’aider eux-mêmes, car eux aussi sont sur le point de subir une crise dans quelques heures qui, dans l’obscurité de cette nuit, est inimaginable. Ils verront leur maître arrêté, craché dessus, jugé, condamné, condamné, crucifié, mort et enterré avant que la nuit ne tombe demain. Et la plupart d’entre eux n’évitent pas la tentation qui les attend.

Les paroles de Jésus, bien sûr, correspondent à votre situation et à la mienne. Les disciples dormaient-ils? Oui, littéralement, mais trop souvent nous endormir spirituellement. Nous ne nous regarde pas. Nous ne nous attardons pas dans la prière., Nous ne restons pas spirituellement vigilants. Et nous ne nous « levons » pas (Grec anistēmi, « levez-vous, levez-vous »), comme Jésus a exhorté ses disciples à le faire dans le jardin, mais nous nous contentons de notre paresse spirituelle.

nous devons prier si nous voulons éviter d’entrer dans la tentation. Et nous serons tentés; cela ne fait aucun doute. Il semble que les jours où la tentation semble la plus forte sont ceux où nous ne nous sommes pas préparés dans la prière. Une coïncidence? Je ne pense pas.

Jésus a été fortifié par la prière. Il résista à la tentation d’éviter la coupe qui lui était si répugnante., Il a fait le testament du Père, peu importe le coût. Si Jésus avait besoin de prier pour résister à la tentation, combien plus faisons-nous?

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en considérant les leçons de Gethsémani pour nous disciples, j’en vois quatre qui se démarquent clairement:

1. Le Chemin de croix était beaucoup plus coûteux pour Jésus et son père que nous ne pouvons l’imaginer.
2. Il est tout à fait approprié d’indiquer au Père notre propre volonté dans une situation donnée., Nous pouvons lutter avec Dieu quand quelque chose nous fait souffrir, tant que nous pouvons sincèrement prier la prière de soumission avec elle.
3. même les hommes et les femmes forts doivent apprendre à plier volontairement leurs volontés à celles du Père.
4. Les anges peuvent nous aider lorsque nous luttons dans la prière.
5. nous, disciples, devons apprendre à regarder et à prier afin que nous aussi, nous puissions résister à la tentation.

prière

père, plus J’essaie d’imaginer ce que c’était cette nuit à Gethsémani, plus je pleure pour toi Et Jésus. Je pleure pour l’amour que vous avez pour moi et mon genre., Faire face à ce que Jésus a affronté, traverser ce qu’il a traversé pour me purifier et me libérer est incroyable. Je suis faible, mais je cherche à devenir fort comme Jésus. Apprends-moi à prier sincèrement pour ne pas entrer dans les tentations qui me harcèlent constamment. Me faire aimer Jésus. Et merci de pouvoir vous appeler mon père. Quelle bénédiction! En Jésus, le saint nom, je prie. Amen.

versets clés

« Père, si tu le veux, prends-moi cette coupe; mais pas ma volonté, mais la tienne soit faite. »(Luc 22: 42)

« Pourquoi dors-tu? »il a demandé., « Lève-toi et prie pour ne pas tomber dans la tentation. »(Luc 22: 46)

abréviations communeshttp://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, L’Évangile Selon Saint Luc (Tyndale Nouveau Testament Commentaires; Eerdmans, 1974), p. 311. I. Howard Marshall, Commentary on Luke (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cite Strack et Billerback II, 259-262 pour des exemples de prière debout.
6. Voir mon article, « lever les mains dans le Culte », Paraclet, hiver 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, « boulomai, ktl., « TDNT 1: 629-637, en particulier p. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. donc Marshall, Luc, p. 831; et Leonhard Goppelt, « potērion », TDNT 6: 149-153.
11. Gottlob Schrenk, « thelō, ktl., « TDNT 3: 44-62.
12. BDAG 826. Il s’agit d’une grammaire grecque du NT (University Of Chicago Press, 1961), sect. 447 (6).
13. versets 43 et 44 sont omis par p75AlephcA B T W f13 al f syssa Boptmarcion Clément origine., Ils sont inclus par Aleph * D L x Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus, et le Textus Receptus. Le texte des Sociétés bibliques Unies place les versets entre crochets et leur donne une probabilité de  » C  » (sur une échelle de A à D, A étant le plus élevé), mais l’inclut dans le texte. Bruce M. Metzger, a Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1971), p. 177, Note les preuves externes solides pour omettre les versets, mais note que « leur présence dans de nombreux manuscrits, certains anciens, ainsi que leur citation par Justin, Irénée. .., et beaucoup d’autres Pères, est la preuve de l’antiquité du récit. »Il croit qu’il est moins probable qu’ils aient été supprimés en raison de la préoccupation qu’ils ont montré la faiblesse humaine de Jésus, qu’ils ont été ajoutés à partir d’une source précoce. Marshall, Luke, p. 832 conclut: « dans l’ensemble, les preuves internes nous incitent à accepter les versets comme originaux, mais avec beaucoup d’hésitation. »Vous pouvez en savoir plus sur les principes qui sous-tendent le disciple de la critique textuelle dans mon bref article, « Introduction à la critique textuelle. »www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, L’Évangile de Luc (International Nouveau Commentaire sur le Nouveau Testament; Eerdmans, 1997), p. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, le Nouveau Testament grec (1849; Moody, réimprimé 1958), I:648, soutient que le texte « comme des gouttes de sang » nécessite l’idée « coloré de sang. »Il cite la référence D’Aristote à la « sueur sanglante » (Hist. Anim. 3, 19.) et un exemple de sueur de sang dans des circonstances de forte terreur dans un article du Dr Schneider dans le Hochenschrift de Casper pour 1848, cité dans le journal médical de décembre 1848.,
20. Vert, Luc, p. 780. Il compare cela à la simulation de Paul de « la lutte dans la prière » (Colossiens 4:12).
21. BDAG 604-605.