yhteiskuntana ja yksilöinä, meillä ei vielä ole riittävä etäisyys ymmärtää opetukset Covid-19 pandemian. Niiden tarkkanäköisyys voi kestää eliniän, mutta meidän pitäisi ainakin aloittaa.
miten tulevat sukupolvet arvioivat reaktiotamme pandemiaan? Virus on paljastanut monia totuuksia ihmiskunnasta ja tavoista, joilla järjestäytymme yhteiskunniksi. Vaikka olemme sopeutumiskykyisiä, olemme myös haavoittuvia., Yksi tuskallinen todellisuus on häkellyttävän ilmeinen: etuoikeutetut ovat vähemmän vaarassa kuin köyhät. Olemme kansakunta, joka on korottanut individualismia, mutta luottaa lopulta yhteisön voimaan. Auttoiko mielikuva amerikkalaisesta sulatusuunista meitä tulemaan ihmisiksi, joita tarvitsimme, vai vahingoittiko se lopulta meitä?
Covid-19 virus on alttiina monia totuuksia ihmisyydestä ja tapoja, järjestämme itsemme yhteiskunnissa. Vaikka olemme sopeutumiskykyisiä, olemme myös haavoittuvia.,
voin kuvitella opiskelijoiden tutkimiseen aikakauslehdet (ehkä jopa tässä artikkelissa) vuosikymmenten tai vuosisatojen kuluttua, etsivät mitä tämä hetki tuntui, että ihmiset kohtaavat tämän pandemian. Anna minun puhua heille-No, itse asiassa, anna minun puhutella sinua.
Rakas tulevaisuuden lukija: Kun kirjoitan, useimmat meistä ovat subsisting on sekava teorioita, epämääräisiä pelkoja, heikko toiveita ja, parhaassa tapauksessa, bittiä tieteestä ja joitakin tietoisuutta oppia historiasta. Jotkut meistä katsovat taakseen, kuten sinäkin. Meidän ja menneisyyden välillä on jatkuvuutta ja epäjatkuvuutta, ja yritämme oppia molemmista., Tässä etsinnässä muutamat meistä esittävät kysymyksiä yhdistääkseen menneisyytemme, hämmentävän nykyisyytemme ja toivotun tulevaisuuden. Olen varma, että olemme samaa mieltä siitä, että yleistykset ovat riskialttiita, mutta tähän hetkeen näyttää reagoivan lähes yleismaailmallisesti: incredulity. Paljon siitä, mitä luulimme tiesimme, arvostetuksi ja voi elää ilman on häviämässä, ja monet meistä eivät vain tiedä miten tuntea.
olen teologi, joka on osa Katolista perinnettä, ja harjoittaa tällä hetkellä sen syvyys on epäilemättä työtä teologit kutsutaan juuri nyt., Rukoilen kristinuskon kukoistavan ja kukoistavan tulevaisuudessa, kun luet tätä. Jos on, se tarkoittaa, että teimme jotain oikein.
Monimutkainen Perinne
Yksi eduista kuuluva uskonnollinen perinne ulottuu kaksi vuosituhatta pitäisi olla kohonnut tietoisuus epävarmuus historia, hämmentävää elämänlaatua, kun se paljastuu ja jatkuva tarve mukautua. Kristittyjen tulisi olla sellaisia ihmisiä, jotka ymmärtävät, että usko koska asui maailmassa on lahja mikä hauraus ja ajallisuuden kaiken, ja mikä tärkeintä omaa elämäänsä.,
Tämä on monimutkainen asia. Me tunnemme itsemme perillisiä lupauksen, joka ylittää lyhyt span elämässämme; lupaus ylösnousemuksesta. Samalla tiedämme, että emme pääse sinne välttämällä haurasta materiaalisuuttamme, vaan elämällä siihen täysillä. Se, jota me seuraamme, Jeesus Nasaretilainen, aloitti palveluksensa hääjuhlissa täyttäen yltäkylläisesti vierastovereittensa maljat. Juhlat olivat ohikiitävät, vain hetki historiassa, mutta siitä hetkestä joukko ihmisiä iloitsi ja iloitsi, kun he paahtoivat morsianta ja Sulhasta hienoimmalla viinillä.,
kristillinen perinne ilmaisee tämän näennäisen kaksinaisuuden, jota ihmiset asuttavat Jumalan hallituskauden symbolilla. Kristus sanoo meille, että Jumalan valtakunta ei ole paikka, vaan tapahtuma, joka paljastaa Jumalan tarkoituksen ja näyn kaikesta todellisuudesta. Se murtautui häihin pienessä Kaanan kylässä. Se paljastaa itsensä ruokapankeissa, sairaaloissa, liturgioissa ja perhepöydissä. Se luvataan eskatologiseksi juhla-ateriaksi, jossa viimeinen on ensimmäinen, kun meillä on yhteinen pöytä. Vallan Jumala on sekä täällä että ei vielä, lyhytaikainen ja ikuinen, maallinen ja taivaallinen, kehollisen ja tuonpuoleinen., Mitä me teemme joka hetki on tärkeä juuri siksi, että se voi auttaa rakentamaan vallan vähän kerrallaan, kunnes päivä, jolloin koko luomakunnan palaa Jumalan täyteys.
Aivan kuten uskonnollinen vakaumus auttaa meitä painia haaste on valmistettu rajallinen väliä ja murtavat henki, miten me ihmiset luomme, on jatkuva muistutus meidän henki-täytetty ajantaju. Musiikkia rakastaen saatamme rummuttaa ja surra, koska Mozart kuoli niin yllättäen nuorena. Jos rakastamme klassisia maalauksia, saatamme harkita suurta antaumusta, vaikka tietäisimme, ettei se kestänyt., Jos rakastamme arkkitehtuuria, Aurinkoiset rauniot saattavat liikuttaa meitä kyyneliin, kun ajattelemme niitä ihmisiä, jotka rakensivat ja antoivat näille tiloille elämän. Elää maailmassa tarkoittaa tietää sen kunnioitusta herättävä hauraus ja ymmärtää, että läpi sen ihanuutta kaiken myös kommunikoi sen väliaikaisuuden.
Mitä me teemme joka hetki on tärkeä juuri siksi, että se voi auttaa rakentamaan Jumalan vallan vähän kerrallaan, kunnes päivä, jolloin koko luomakunnan palaa Jumalan täyteys.,
Tekemään Vaikeita Valintoja
tällä hetkellä, kun ihmisen haavoittuvuus on ollut niin perusteellisesti paljastettu, että se sattuu, minun aikalaisten ja minun täytyy valita, miten elää tämän totuuden. On niitä, jotka valitsevat kieltäminen, roikkuu illuusio haavoittumattomuudesta ja kieltäytyy mahdollisuudesta, että meidän elämämme eivät ole meidän yksityistä omaisuutta, mutta ovat tarkoitettu jaettavaksi yhteisön. Jotkut halveksivat naamareita tai etääntymistä tai tunnustavat, ettemme voi ostaa tietä ulos maailmanlaajuisesta pandemiasta. Valitettavasti monet meistä toimivat yksinkertaisesti itsekkyydestä., Kuten näemme pelottava niukkuus työpaikkojen menetys taloudellista liikkuvuutta ja heikentymiseen etuoikeus, me törsätä vastaan heikko ja päättää, olemme jotenkin ansaitsee sen enemmän kuin joku muu, ilman huomioon ketään jätetä.
On myös niitä, jotka kohtaavat epävarmuutta pelokkaasti; niin paljon sitä, mitä luulimme oli sotkeutunut sisällä meidän hyvin-vahvistettuja suunnitelmia. Tunnemme olevamme eksyksissä, mutta tämän sekavuuden keskellä voimme olla kärsivällisiä tietäen, että syntyy jotain uutta., Ja on monia hengen täyttämiä ihmisiä löytää tarkoitus jakaa haavoittuvuus ja löytää uuden puolen itsestään ne ei ollut tiennyt ennen. Nykyään kuulen nuoret (ja ei niin nuorille) ihmisille, miten he ovat kokeneet aika heräämisen, kysyy vaikeita ja väistämättömiä kysymyksiä, oppia tuntemaan itseään ja muita paremmin, löytää vahvuudet ja heikkoudet ja ottaa varastossa.
voisimme sanoa, että ihmiskunnalle koronaviruspandemia on raivoava myrsky. Millaisia ihmisiä meistä tulee, ei vain myrskyn lopussa, vaan koko matkan ajan?
Who are we?, Vaikka kysymys on maailmanlaajuinen, siihen on vastattava paikallisesti.
Looking Inside
Who are we? Vaikka kysymys on maailmanlaajuinen, siihen on vastattava paikallisesti. Keitä me olemme kuin perhe, naapurusto, valtion, kansakunnan, ihmiskunnan? Yhdysvalloissa kysymys ei ole Uusi. Olemme pyytäneet sitä yli kaksi vuosisataa, mutta se nousi voimakkaasti esiin viime presidentinvaalien ja sen jälkimainingeissa., Monet meistä, erityisesti ihmisiä, väri ja maahanmuuttajat, todistamassa voimakas among us-asetus niille, he päättävät arvoinen vastaan ulkopuolelle ja joten ilmeinen kuilu etuoikeus ja expendability. Me murruimme, kun valkoinen nationalismi otti mikrofonin ja käytti valtaa. Vuonna paljastamiseksi, mikä oli ollut piilevä, olemme seuranneet kauhistuneina, kuten musta ja ruskea henkilöt joutuneet luoteja, pahoinpitelyt ja vankeuden tuomat rasismia ja muukalaisvihaa, ja kysymme itseltämme, ”Keitä me olemme?,”Tämä kysymys oli olemassa ennen pandemiaa, mutta monet meistä kiinnittävät siihen nyt ensimmäistä kertaa huomiota.
Kuume
viime iltana, minä hätkähdin, kun kuuntelet uutisia, kun raivostunut mies haluaa purkaa kaikki julkisen terveydenhuollon toimeksiannoissa pandemian aikana julisti imperiously, ”Jos meillä ei ole individualismia, meillä ei ole Amerikassa!”Minulle valkeni, että hän on lämpömittari, joka vilkkuu varoitusvaloa korkeasta kuumeesta, joka on riehunut pitkään., ”Amerikkalainen” individualismi, joka sisältää muita ”ismit”, jotka antavat meille mahdollisuuden tuntea ylivoimainen, edistää fantasia, että se voi puolustaa itseään vastaan pandemian riehuvat elinten ja talouteen. ”Jos voin vain pitää kaiken oman mukavuuden ja edut etusijalle, kaikki on hyvin,” me kerromme itsellemme, kun sairaus leviää. Egoismi täydellä teholla on kaukana Jumalan hallituskaudesta. Ehkä se on se, mikä selkeimmin määrittelee sen vastakohdan.
tarvitsemme hoitoa tähän meitä repivään sairauteen., Kaduilla minun neighborhood ja venyttely koko maassa, on olemassa kaksi kantoja saastuttaa meidät, jotka työskentelevät samanaikaisesti ”Amerikkalainen” psyyke. Ensimmäinen, individualismi, vetoaa vapauden ehdottomiin ihanteisiin, jotka asettavat yksilöllisen hyödyn aina yhteisöllisyyden edelle. Kuten J. Hector St. John Crèvecoeur kirjoitti ylistyslaulu orastava Vastaisuutta vuonna 1782, ”palkintoja alan seurata yhtä vaiheet edistymistä hänen työ, hänen on työn perustana on luonto, oman edun, se voi haluavat vahvempi viehätys?,”Crèvecoeur oli Ranskalainen, joka meni naimisiin Amerikkalaisen naisen ja tuli juhlittu kirjailija molemmilla mantereilla jälkeen julkaisemalla Kirjeitä Amerikkalainen Maanviljelijä, joka sisälsi hänen mietteitä elämästä yhdysvalloissa.
Crèvecoeur jätti todisteita jälkipolville näennäisesti täydellistä piittaamattomuutta alkuperäinen kansojen elävät maa, sekä niiden hävittämistä, ja hänen on ehkä ensimmäinen maininta uutuudet Euroopasta ”sulaa osaksi uuden rodun miehiä.,”Hän rajataan vaatimukset on ”Amerikan” mallin tarkkuus: Olla Euroopan, hoito päämäärätietoisesti siitä, itsekkyys ja ”lihavat hevoset,” ja yksityistää uskonnollinen vakaumus, koska nämä ei ole sovellus ”hyvinvoinnin maassa.”
Tämä varhainen tutkielma väittää, että kysymys siitä, kuka ihmiset yhdysvalloissa ovat, vaikka kieli ”me ihmiset” käytetään perustajajäsen asiakirjan allekirjoitti vain kuusi vuotta aiemmin, on yksi taloudellisesti motivoituneita oman edun., Tänään, me näemme sen on individualismi, joka fetishizes liberty kuin yhden henkilön yksityinen omaisuus ja saada edellä muita kuin alkukantainen arvo, joka kantaa vastuuta yhteisestä hyvästä. Itse asiassa Crèvecoeurin kertomuksessa ei ole mitään yhteisöllisyyttä tai yhteistä tarkoitusta. Ainoat vaatimukset ”hyvänä naapurina” olemiselle ovat vauraus, jotta naapurusto näyttäisi hyvältä ja pysyisi poissa toistensa tieltä., Vuonna kuvaava lause, Crèvecoeur tunnistaa ”uskonnollinen välinpitämättömyys” niin paljon, että haluttu tulos on siirretty Pohjois-Amerikan mantereella, lisäten, että ”vaino, uskonnollinen ylpeys, rakkaus ristiriita ovat ruoka, mitä maailma yleisesti puhelut uskonto.”
egoism täydellä kaasulla on kaukana Jumalan valtakaudesta. Ehkä se on se, mikä selkeimmin määrittelee sen vastakohdan.
jos etsimme vastausta kysymykseen ” Kuka me olemme?”tämän kansan epätäydellisen perustamisen ajasta lähtien vastauksen pitäisi tehdä uskon ihmiset äärimmäisen epämukaviksi., Vaatimukset huolehtiminen leski, orpo ja muukalainen, jakaa nälkäinen, vanki ja sairas, ovat kaikki hiljensi tilejä, kuten Crèvecoeur on. Hänen mukaansa ”e ovat kaikki animoitu henki teollisuutta, joka on esteetön ja hillitön, koska jokainen ihminen toimii itselleen.”
Niin itsekäs individualismi halkaistut yhteisöllisestä huolenaiheita on perustaa keskus varhaisen Vastaisuutta, toisen identiteetin merkki kehittyy aallon aikana Euroopan maahanmuutto, joka avaa 20-luvulla: sulatusuuni., Vaikka se näyttää edistää vastakohta individualismi ja oli näin visioi sen laatija, se oli nopeasti irrottaa sen alkuperäinen merkitys ja laittaa palveluksessa ”Amerikkalaisuuden” suppeasti määritelty. Kysymykseen siitä, keitä olemme, vastaaminen vaatii sulatusuunin idean syvällisempää kuulustelua.
Sulatusuuni
keskellä pandemian, kutsuin koolle online-keskustelua ajatus sulatusuuni. Harkitut vastaukset paljastivat eri yhteyksissä syntyneitä ymmärtämyksiä., Vanhemmat ihmiset pitivät sitä vanhentuneena ajatuksena, joka oli menettänyt käyttökelpoisuutensa, mutta silti olin yllättynyt siitä, että nuoret paljastivat sen keskeisyyden ala-asteen luokkahuoneissaan. Yksi tuhatvuotinen politiikan tutkija, Alejandra Alarcón, on kertonut, että vaikka se oli jäänne hänen peruskoulun päivää, segmentti sulatusuuni resepti ”Schoolhouse Rock” tv-sarja oli valmentava hänen sukupolven., Vaikka jotkut, jotka kasvoivat aikuisuuteen ulkomailla ymmärretään ”sulatusuuni” positiivisesti kuin ”sulautuvat, ei menettää,” niitä värillisiä yhteisöjä yhdysvalloissa reagoi, jossa on päinvastaista mieltä.
kuvien Käyttäminen ”assimilaatio,” ”poistaminen,” ”katoaminen” ja ”valhe”, he liittyvät tuskalliset muistot osoittaa, miten sulatusuuni aseistettiin tapa tuhota erityispiirre palvelun homogenoitu kansallinen identiteetti., Mitä keskustelu paljasti, on, että rakentaminen ”Amerikkalaisuuden” määritellään sulatusuuni tuli synonyymi Euro-American vauras; saostus ei ole odotettavissa määritelty aiemmin Crèvecoeur. Vaatimus sulautuu ja katoaa eriytymätön massa johti menetys kielten, tapojen ja uskontojen, ja tuli kunnianhimoinen tavoite.
teologi Allan Figueroa Kannella, S. J., huomautti hänen luento ”Kohti Uutta Kerronnan Latino Läsnäolo YHDYSVALLOISSA, Yhteiskunta ja Kirkko” vuonna 2012, Katoliset ajattelijat yhdysvalloissa omaksuneet Americanist periaate ja ”tuettu käsite Americanization, jotka he tunnistivat nykyaikaa kuin jotain positiivista, jonka avulla Katoliset maahanmuuttajat hyväksyttäisiin ja lopulta vaikuttaa hallitseva AMPIAINEN kulttuuria yhdysvalloissa.”Valkoisuuteen perustuva Assimilaatio tekee mahdottomaksi värillisten ihmisten osallisuuden. Se myös vie ihmisarvon pois keneltä tahansa, joka kieltäytyy alistumasta.,
Mitä rinnastaminen perustuu valkoisuus tekee mahdotonta on mitään sisällyttäminen ihmisten väri. Se myös vie ihmisarvon pois keneltä tahansa, joka kieltäytyy alistumasta.
Suodatin
Vuonna 1908, pelata ”Sulatusuuni” avattiin New Yorkissa ensi-iltansa metafora, joka lopulta tuli synonyymi assimilaatio. Tämä oli kuitenkin kaukana näytelmän kirjoittajan, ylistetyn juutalaisen kirjailijan Israel Zangwillin tarkoituksesta.
draama esittää maahanmuuttajista koostuvaa näyttelijäkaartia, joka esittää kysymyksen ” Kuka me olemme?,”kun elämä räjähtää heidän ympärillään nuorten toiveiden ja heidän vanhimpiensa kärsimysten kautta. David, nuori Juutalainen päähenkilö ja ainoa eloonjäänyt joukkovaino Venäjällä Pääsiäisenä, turvautuu sukulaisten täynnä kasarmit New York City. Hän wrestles tapoja saada tolkkua hänen uskonsa, hänen kieltään ja hänen esi-isänsä, tietoinen satunnaisia kärsimystä uusia maahanmuuttajia saapuu joka päivä. Zangwill käyttää ilmaisua ”sulatusuuni” vain kerran pelata: näkyvämpi metafora on ”Jumalan Crucible,” keskeinen uskonnollinen termi, jonka merkitys on sittemmin kadonnut.,
”Crucible of God” viittaa tavoin David tekee tunne vihlova kokemus kurjuuden ja köyhyyden, self-destruction aiheuttama epätoivo ja toivo taonta joukkovelkakirjojen jaettu haavoittuvuus, joka sulaa pois ”kauna ja kosto” vanhaa elämää. Tutkimalla katkerasti Antisemitismi, joka maksoi hänelle hänen perheensä, David kuvittelee uuden ihmisen perhe, jossa Kristityt tunnustavat ”, että tämä Kristus, jonka pyhä lauluja julisti uudelleen noussut, oli syntynyt muodossa veli Juutalainen.,”
sydäntäsärkevä mukaelma murhasta hänen perheensä, koska he juhlivat Pääsiäistä ja hänen isänsä soljet ”hänen rintojen Pyhä Selaa” oli erityisen voimakas tarkoitukseen. Presidentti Theodore Roosevelt oli ensi-ilta yleisö, ja sen kautta pelata Zangwill vetoaa tapauksessa 10,000 Juutalaiset pakenevat Euroopasta saa yhdysvaltoihin. Kun Daavid huudahtaa presidentin korville, ” ojennan käteni rukouksella ja musiikilla kohti ihmisen tasavaltaa ja Jumalan valtakuntaa!, Menneisyys, jota en voi korjata—sen pahat ääriviivat leimataan kuolemattomaan jäykkyyteen, otetaan pois toivo siitä, että voin korjata tulevaisuuden, ja sinä teet minut hulluksi.”
Vuoteen 1914, näytelmän merkitys oli ollut niin vääristynyt, että Zangwill kirjoitti vastauksen. ”Prosessi Amerikan yhdistäminen ei ole assimilaatio,” hän kirjoitti, ”tai yksinkertaisesti antautua hallitseva tyyppi…mutta all-round-antaa ja ottaa, jonka lopullinen tyyppi voi olla rikastettu.”Hän huomauttaa, että hänen hahmonsa oppivat olemaan pyyhkimättä, vaan omaksuvat ainutlaatuisuuden ja arvostavat toisiaan., Juutalaisvastaisia Irlannin piika oppii Jiddišiä, ja tarkkaavainen Juutalainen isoäiti hyväksyy sen, että hänen pojanpoikansa on viulua Sapattina ruokkia perheensä.
Kaukana ”self-interest” omaksumiin Crèvecoeur, Zangwill väittää uskovansa, että eettisesti ”tulikoe rakkautta, tai jopa co-kansalaisuus, väkivaltainen suora vastakohta sille, että menneisyys voi olla sulatettu osaksi suurempaa yhtenäisyyttä.,”Vaikka hänen painopiste on epätoivoinen kohtalo Juutalaiset, jotka, kuten aktivisti, hän haluaa muuttaa, hän ymmärtää, että suodatin pitää sisällä kaiken maailman köyhä ja epätoivoinen: ”Keltti ja latinalainen, Slaavilaiset ja Teutonien, kreikan ja Syyrian—musta ja kelta—Juutalainen ja Pakana.”Play kiinnikkeet vankka kritiikki rikkaus, kääntämällä silmänsä kärsimystä ja etsivät henkilökohtaista hyötyä toisten kustannuksella.
keitä me olemme?
meitä kutsutaan uudelleen tähän kysymykseen siitä, keitä olemme. Individualismi on loppumme, ja sulatusuuni petti meidät., Tarvitsemme vertauskuvia siitä, keitä me olemme, ollaksemme sekä globaaleja että intiimejä. Ehkä Pyhä Henki hengitti osan siitä paavi Franciscuksen” Urbi et Orbi ” – mietiskelyyn Markuksen evankeliumista. ”Olemme ymmärtäneet,” paavi kertoo meille, ”että olemme samassa veneessä, kaikki meistä hauraita ja eksyksissä, mutta samalla tärkeää ja sitä tarvitaan, meitä kaikkia kutsutaan soutaa yhdessä, jokainen meistä tarvitsee lohduttaa muita. Tässä veneessä…olemme kaikki…emme voi ajatella itseämme, mutta vain yhdessä voimme tehdä tämän.”
on uuden ihmisen aika nousta esiin, valmiina soutamaan kaikkien vuoksi., Me kerromme vene täynnä uskoa toisiimme, yllättynyt lahja ja haavoittuvuus kollegamme soutajat, ja kuten me rivi eteenpäin yhdessä, me kasvot alas myrsky sukulaisuus. Tulevaisuuden lukija, toivottavasti löysimme kuivan maan ja rakensimme jotain uutta. Vain sinä tiedät.