Pohjimmiltaan, mukaan Buddhalaisia opetuksia, eettiset ja moraaliset periaatteet ohjaavat tutkia, onko tietty toiminta, onko kytketty kehon tai puhe on todennäköisesti vahingoittaa itseään tai muita, ja siten välttää kaikkia toimia, jotka ovat todennäköisesti haitallisia. Buddhalaisuudessa puhutaan paljon taitavasta mielestä. Taitava mieli välttää tekoja, jotka todennäköisesti aiheuttavat kärsimystä tai katumusta.,
buddhalaisten moraalinen käytös vaihtelee sen mukaan, soveltuuko se maallikoihin vai Sanghaan tai papistoon. Maallikkobuddhalaisen tulisi kehittää hyvää käytöstä kouluttamalla niin sanottuja ”viittä ohjesääntöä”. Nämä eivät ole niin kuin vaikkapa ne kymmenen käskyä, jotka, jos ne rikotaan, merkitsevät Jumalan rangaistusta. Viisi ohjetta ovat koulutusta koskevia sääntöjä, jotka, jos yksi oli rikkoa mitään niistä, pitäisi olla tietoinen siitä, takapuoli ja tutkia, miten tällainen takapuoli voidaan välttää tulevaisuudessa. Tuloksena on toiminnan (usein kutsutaan Karma) riippuu aikomus enemmän kuin itse toiminta., Siihen liittyy vähemmän syyllisyydentunteita kuin sen juutalais-kristilliseen vastineeseen. Buddhalaisuus korostaa voimakkaasti ’mieltä’ ja se on henkistä tuskaa, kuten katumusta, ahdistusta, syyllisyyttä jne. sitä on vältettävä, jotta voitaisiin kehittää rauhallinen ja rauhallinen mieli. Viisi ohjetta ovat:
1) toteuttaa koulutukseen välttää elämän olentoja. Tämä määräys koskee kaikkia eläviä olentoja, ei vain ihmisiä. Kaikilla olennoilla on oikeus elämäänsä ja tätä oikeutta on kunnioitettava.
2) harjoittelemaan, jotta ei ottaisi asioita, joita ei ole annettu. Tämä käsky menee pidemmälle kuin pelkkä varastaminen., Ei pidä ottaa mitään, ellei voi olla varma, että se on tarkoitettu sinulle.
3) harjoittelemaan aistillisten väärinkäytösten välttämiseksi. Tämä ohjenuora on usein käännetty väärin tai tulkinnut liittyvän vain seksuaalirikokset, mutta se kattaa kaikki overindulgence mitään aistillinen ilo, kuten mässäily sekä virheeseen luonteeltaan seksuaalista.
4) sitoutumaan harjoitteluun, jossa pidättäydytään väärästä puheesta. Sekä välttää valehtelee ja pettää, tämä ohjenuora kattaa panettelua sekä puheen, joka ei ole hyötyä muiden hyvinvoinnista.,
5) toteuttaa koulutus pidättäytyä aineita, jotka aiheuttavat päihtymyksen ja heedlessness. Tämä ohjenuora on erityinen luokka, koska se ei päätellä mitään luontaista pahaa, sanoa, alkoholi itsessään, mutta hemmottelu tällainen aine voisi olla syy rikkomatta neljä muuta ohjetta.
Nämä ovat perus käskyt odotetaan päivittäin koulutus tahansa lay Buddhalainen. Erityinen pyhä päivinä, monet Buddhalaiset, erityisesti ne seuraavat Theravada perinne, olisi noudatettava kolme uutta ohjetta, jossa vahvistetaan kolmannen käskyn tarkkailla tiukkaa selibaattia., Ylimääräiset käskyt ovat:
6) pidättäydyttävä ruokaa sopimattomaan aikaan. Tämä tarkoittaisi Theravadin-munkkien perinteen noudattamista eikä syömistä keskipäivästä päivään auringonnousuun.
7) pidättäytyä tanssi, laulu, musiikki ja viihde sekä pidättäytymällä käyttää hajuvesiä, koruja ja muita kohteita käyttää koristavat tai kaunistaa henkilö. Jälleen tämä ja seuraava sääntö.,
8) toteuttaa koulutus pidättyä käyttämästä korkeita tai ylellisistä vuoteita ovat sääntöjä säännöllisesti hyväksymät jäsenet Sangha ja seuraa maallikko juhlaan.
Mahayana-perinnettä noudattavat maallikot, jotka ovat vannoneet Bodhisattva-valan, noudattavat myös tiukasti kasvisruokavaliota. Tämä ei ole niin paljon ylimääräistä ohjenuora, mutta vahvistaminen ensimmäinen ohjenuora; toteuttaa koulutus välttää elämän olentoja. Syöminen liha olisi pitää panos ottaen elämän, epäsuorista, vaikka se voi olla.,
Buddhalainen papisto, joka tunnetaan Sangha, säännellään 227 253 sääntöjä riippuen koulun tai perinne miehillä tai Bhikkhus ja välillä 290 ja 354 säännöt, riippuen koulun tai perinne naisilla tai Bhikkhunis. Nämä säännöt sisältyvät Vinaya tai ensimmäinen kokoelma Buddhalaisia kirjoituksia, on jaettu useisiin ryhmiin, joista kukin merkitsee rangaistus heidän takapuoli, riippuen vakavuudesta, että takapuoli., Ensimmäiset neljä säännöt miehillä ja kahdeksan ensimmäisen naisilla, tunnetaan Parajika tai sääntöjä tappion, merkitse karkottamiseen Jotta heti niiden takapuoli. Neljä soveltamalla molemmat sukupuolet ovat: Seksuaalinen kanssakäyminen, ihmisen tappamisesta, varastamisesta siinä määrin, että se edellyttää vankila lause ja väittäen ihmeellinen tai yliluonnollisia voimia. Bhikkhunis’ lisäsääntöjä liittyä erilaisia fyysisiä yhteyksiä miehillä yhdellä liittyvät salaaminen jotta tappion tai parajika toisen., Ennen kuolemaansa Buddha ohjeisti, että lupa myönnettiin pienten sääntöjen hylkäämiseen tai mukauttamiseen, jos vallitsevat olosuhteet vaativat tällaista muutosta. Nämä säännöt koskevat kaikkia Sanghan jäseniä riippumatta heidän buddhalaisesta perinteestään.
sääntöjen tulkinta kuitenkin eroaa Mahayanan ja Theravadan perinteiden välillä. Se Theravadins, varsinkin ne, Thaimaasta, vaatia noudattamaan näitä sääntöjä, lain kirjain kuitenkin, monissa tapauksissa, seuraavat on enemmän teoriassa kuin käytännössä., Mahayana Sangha tulkitsee sääntöä ei ota ruokaa sopimattomaan aikaan, kun ei ole merkitys paasto keskipäivästä auringon nousua, mutta pidättäytymään syöminen välillä ruokailuajat. Paastosääntö olisi terveysnäkökulmasta sopimaton Kiinan, Korean ja Japanin kaltaisissa kylmissä ilmastoissa eläville Sanghoille. Kun tarkastellaan sitä, miksi tämä sääntö alun perin otettiin käyttöön, voidaan päätellä, että se on tällä hetkellä tarpeeton. Se oli käytäntö Buddha on aika munkit mennä kylään heidän kulhot kerätä ruokaa., Välttää häiritsevää kyläläiset enemmän kuin tarpeen, Buddha määräsi hänen munkit, jotta tämä käy kerran päivässä, aikaisin aamulla. Tämä antaisi kyläläisille ilmainen harjoittavat päivittäin asioihin ilman että se häiritsee munkit vaativat ruokaa. Nykyään ihmiset tietysti tuovat luostareihin ruokaa tai valmistavat sitä tiloissa, joten alkuperäinen syy ei enää päde. Kuten monet teistä varmaankin tietää, joissakin Theravadin maissa, munkit edelleen mennä heidän aikaisin aamulla almuja kierroksella, mutta tämä on enemmän väliä, säilyttää perinne kuin pakosta., Myös sääntö, joka kieltää käsittely kultaa ja hopeaa, toisin sanoen – rahaa, pidetään Mahayana Sangha tasoitus oli sitä noudatettava tiukasti nykymaailmassa. He tulkitsevat tämän säännön karttavan ahneuteen johtavaa rikkauksien kasautumista. Theravadin munkit yleensä jakaa karvat tämän säännön, vaikka useimmat eivät kosketa kolikoita, monet kantavat luottokortteja ja Shekki kirjoja.
anna minun nyt käsitellä lyhyesti buddhalaista suhtautumista väkivaltaan, sotaan ja rauhaan. Buddha said in the Dhammapada:
*Victory synnyttää vihaa. Hävinneet elävät tuskissaan., Onneksi rauhalliset elävät luopuen voitosta ja tappiosta.(Dp.15,5) ja
* vihat eivät koskaan lakkaa vihasta tässä maailmassa; pelkän rakkauden kautta ne lakkaavat. Tämä on ikuinen laki. (Dp.1,5)
ensimmäinen käsky viittaa koulutukseen olla vahingoittamatta eläviä olentoja. Vaikka historia kertoo niin sanottuihin buddhalaisiin kansoihin liittyvistä konflikteista, näitä sotia on käyty taloudellisista tai vastaavista syistä. Historia ei kuitenkaan kerro sodista, joita käytiin buddhalaisuuden levittämisen nimissä. Buddhalaisuus ja ehkä Jainalaisuus ovat tässä suhteessa ainutlaatuisia., Hänen pyhyytensä Dalai-Lama ei ole koskaan ehdottanut aseellista konfliktia kommunististen kiinalaisten miehitysjoukkojen vainon ja julmuuden voittamiseksi. Hän on aina kannattanut rauhanomaista ja väkivallatonta ratkaisua. Kunnianarvoisa Maha Ghosananda, Korkein Patriarkka Kambodža on kehottanut Kamputsealaiset laittaa syrjään heidän vihansa kansanmurhan Khmer Rouge ja yhdistää uudelleen, perustaa oman maansa. Hän on kirjoittanut:
Kambodžan kärsimys on ollut syvää. Tästä kärsimyksestä seuraa suuri myötätunto. Suuri myötätunto tekee rauhallisen sydämen. Rauhallinen sydän tekee rauhallisen ihmisen., Rauhallinen ihminen tekee rauhallisen perheen. Rauhallinen perhe muodostaa rauhallisen yhteisön. Rauhanomainen yhteisö tekee rauhallisesta kansakunnasta rauhanomaisen. Rauhallinen kansakunta tekee rauhallisen maailman.
Menossa takaisin varhaisessa historiassa Buddhalaisuus, Keisari Asoka, jotka sen jälkeen, kun verinen mutta onnistuneen sotilaallisen kampanjan, hallitsi yli kaksi kolmasosaa Intian niemimaalla, kärsi suurta katumusta siitä kärsimyksestä, jonka hän oli aiheuttanut, kielletään eläinten tappaminen ja kehotti alamaisiaan johtaa kiltti ja suvaitsevainen elämää. Hän myös edisti suvaitsevaisuutta kaikkia uskontoja kohtaan, joita hän tuki taloudellisesti., Vallalla uskontojen tuolloin olivat sramanas tai vaeltavia askeetteja, Brahmins, Ajivakas ja Jains. Hän suositteli, että kaikki uskonnot luopuisivat itsensä ylistämisestä ja toisten tuomitsemisesta. Hänen julistuksensa kirjoitettiin kiviin hänen valtakuntansa reuna-alueilla ja pääteillä oleviin pylväisiin, joihin pyhiinvaeltajat kokoontuivat. Hän perusti myös monia sairaaloita sekä ihmisille että eläimille. Jotkut hänen tärkeistä rock-tuomioistaan lausuivat:
1. Asoka määräsi, että banyan puita ja mango lehdot olla istutettu, loput talot on rakennettu ja kaivot kaivettiin puolen kilometrin pitkin pääteiden.
2., Hän määräsi lopetettavaksi minkä tahansa eläimen tappamisen käytettäväksi kuninkaallisissa keittiöissä.
3. Hän määräsi lääkintätilat ihmisille ja pedoille.
4. Hän määräsi tottelevaisuutta vanhemmille, anteliaisuutta papeille sekä askeettisuutta ja rahankäytössä turhuutta.
5. Kaikkien upseerien on tehtävä työtä köyhien ja ikääntyneiden hyvinvoinnin eteen.
6. Hän merkitsi muistiin aikomuksensa edistää kaikkien olentojen hyvinvointia maksaakseen velkansa kaikille olennoille.
7. Hän kunnioittaa kaikenuskoisia miehiä.
kaikki buddhalaiset eivät kuitenkaan seuraa väkivallatonta polkua., Buddhalainen munkki, Phra Kittiwutthi ja Phra Chittipalwon College Thaimaassa, on huomattava, hänen äärioikeiston näkemyksiä. Hänen mukaansa kommunistien tappaminen ei ollut ensimmäinen käsky. Hän sanoi tarttuvansa aseisiin suojellakseen buddhalaisuutta, jos Thaimaa olisi vaarassa joutua kommunistien haltuun. Sulak Sivaraksa, Thai rauhan aktivisti, raportoi kirjassaan, ”Seeds of Peace”, joka Phra Kittiwutthi on sittemmin muutettu hänen kantaansa ilmoittamalla, ”tappaa kommunismi tai kommunistinen ideologia ei ole synti”., Sulak lisää, että munkki tunnusti, että hänen nationalistiset tunteet ovat tärkeämpiä kuin hänen Buddhalainen käytäntö ja että hän olisi valmis luopumaan keltainen viitta tarttumaan aseisiin vastaan kommunistisen hyökkääjät Laosissa, Kambodzassa ja Vietnamissa. Näin hän sanoi säilyttävänsä monarkian, kansakunnan ja buddhalaisen uskonnon., Sen sijaan näkemykset Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa raportoi, että Vietnam munkki Thich Nhat Hanh on sitä mieltä, että ’säilyttää Buddhalaisuus ei tarkoita, että meidän pitäisi uhrata ihmisten elämän turvaamiseksi Buddhalainen hierarkia, luostareita tai rituaaleja. Vaikka Buddhalaisuus sinänsä oli sammunut, kun ihmisten henki on säilynyt ja kun ihmisen arvokkuus ja vapaus ovat viljelty kohti rauhaa ja rakastava ystävällisyys, Buddhalaisuus voi olla uudestisyntynyt sydämissä ihmisiä.
lopuksi mainitsen lyhyesti joitakin muita Oppimäärässä mainittuja kysymyksiä.,
kolmas ohje aistien pidättyvyyden harjoittelusta sisältää seksuaalisuuden. Buddhalaisen tulisi muistaa mahdolliset vaikutukset itseensä ja muihin sopimattoman seksuaalisen toiminnan harjoittajiin. Tämä ohjenuora sisältää aviorikoksesta, koska tämä myös housut ohje ei ota mitä ei ole annettu vapaaehtoisesti. Suhde toiseen omistautuneeseen on varastamista. Samoin raiskaustapauksissa ja lasten hyväksikäytöissä varastetaan toisen ihmisarvoa ja itsekunnioitusta. Yksi on myös henkisen kivun syy, fyysisestä kivusta puhumattakaan, joten toinen aiheuttaa vahinkoa toiselle elävälle olennolle., Siksi tällainen käytös rikkoo useita määräyksiä.
avioliitto ei ole buddhalaisuudessa sakramentti kuten muissakaan uskonnoissa. Avioliitto on siviilioikeudellista ja buddhalaisen odotetaan noudattavan vallitsevaa lakia missä maassa he asuvat. Theravadinin perinteessä munkit ovat Vinayan säännöillään kiellettyjä kannustamaan tai suorittamaan vihkiseremoniaa., Sääntö sanoo:
jos Bhikkhu harjoittaa toimia välikätenä miehen aikeet nainen tai naisen aikeet mies, onko kyse avio-tai paramourage, jopa väliaikainen järjestely, tämä edellyttää perus-ja myöhemmän kokouksen Sangha.
monissa Theravadin maissa, pari, seuraavat niiden avioliiton siviili seremonia, kutsua munkit kotiin suorittamaan siunaus seremonia. He tarjoavat munkeille ruokaa ja muita tarvikkeita ja kutsuvat perheensä ja ystävänsä mukaan., Mahayanan perinteessä sama sääntö välittää aivan erilaisen merkityksen. Siinä lukee:
jos Bhikkshu, pyritään luomaan suotuisa tilanne, jonka avulla mies ja nainen harjoittaa seksuaalirikokset, joko itselleen, jotta, tai käyttämällä viestit, ja seurauksena hänen toimia miehen ja naisen pitäisi tavata, hän on syyllistynyt rikokseen.
tämä sääntö ei estä avioliittoa, vaan käsittelee munkin omaksumista prokuraattorin roolin moraalittomissa tarkoituksissa., Länsimaissa, seuraavat Christian ennakkotapaus, monia Mahayana munkit tullut rekisteröity avioliitto alttaripapit niin, että, jos pyydetään, avioliitto seremonia voidaan suorittaa temppelissä. Yleensä maissa, joissa laki sallii, buddhalaiset hyväksyvät de-facto-suhteet. Vapaita olisi paheksuttavaa kuin seksuaalirikokset, mutta jatkuva suhde kahden ihmisen välillä, joko sisällä tai ulkopuolella avioliiton katsotaan moraalista toimintaa., Koska yksi olennainen Buddhalaisia opetuksia on, että kaikki on pysymätöntä ja muuttua, peruuttamaton jakautuminen suhde pari olisi ymmärrettävä tässä valossa, joten avioeroa ei ole kielletty.
bioeettisten kysymysten osalta kyse on lähinnä buddhalaisuuden eri perinteiden tai koulukuntien asenteesta. Tämä liittyy uudelleensyntymisen käsitteeseen ja siihen, milloin se tapahtuu. Theravadinin perinteen mukaan uudelleensyntyminen tapahtuu heti kuoleman jälkeen., Vainajan ruumista ei enää pidetä osana edellistä olentoa, joten esimerkiksi ruumiinavaukset, elinsiirrot ja niin edelleen ovat sallittuja. Itse asiassa monet Theravadinit, erityisesti Malesiassa, kannustavat luovuttamaan ihmiselimiä korkeimpana antamisen muotona. Usein, varsinkin Vesak, juhla syntymän, valaistumisen ja kulkee pois Buddha, verenluovutusta tehdään temppelialueella. Mahayana taas uskoo, että inkarnaatioiden välillä on väli, joka tunnetaan nimellä Antarabhava., Useimmat tätä perinnettä noudattavat yrittävät välttää ruumiin koskettelua tai siirtämistä ainakin kahdeksan tuntia kuoleman jälkeen. Tämä tietysti tarkoittaa sitä, että elimet olisivat silloin hyödyttömiä siirrettäväksi toiseen ihmiseen.
buddhalainen työmoraali sekä liike-elämän ja ammattietiikka olisi ihanteellisesti sidoksissa ympäristön kunnioittamiseen. Se on hyvin kuvattu E. F. Schumacherin kirjaa ”Pieni on Kaunista”:
”Vaikka materialisti on lähinnä kiinnostunut tavarat, Buddhalainen on lähinnä kiinnostunut vapautumisen., Buddhalaisuus on kuitenkin keskitie, eikä se siksi ole millään tavalla ristiriidassa fyysisen hyvinvoinnin kanssa. Buddhalaisen taloustieteen pääpuheenaihe on yksinkertaisuus ja väkivallattomuus. Taloustieteilijän näkökulmasta buddhalaisen elämäntavan ihme on sen mallin täydellinen rationaalisuus-hämmästyttävän pienet keinot johtavat poikkeuksellisen tyydyttäviin tuloksiin.,”
Ken Jones paperi nimeltään ”Buddhalaisuus ja Sosiaalinen Toiminta” kommentit: ”Schumacher hahmotellaan ’Buddhalainen economics’ joissa tuotanto perustuisi keski valikoiman materiaali tavaroita (eikä enempää), ja toisaalta, että se on sopusoinnussa luonnon ympäristöä ja sen resursseja.
edellä mainittujen periaatteiden ehdottaa jonkinlaista monipuolinen ja poliittisesti hajautettu yhteiskunta, jossa co-operatiivinen johto ja omistus tuottavaa varallisuutta., Se olisi suunniteltu ihmisen mittakaavassa, onko koon ja monimutkaisuuden tai organisaation tai ympäristön suunnittelu, ja käyttää nykyaikaisen teknologian valikoivasti sijaan, että käyttää sen palvelun itsekkäitä etuja. Schumacherin sanoin: ”on löydettävä oikea kehityspolku, keskitie materialistisen piittaamattomuuden ja vanhoillislestadiolaisen liikkumattomuuden välille, lyhyesti sanottuna oikean toimeentulon löytäminen””.
Vaikka teoria ympäröivän Buddhalainen liiketoiminnan käytäntöjä, ahneus näyttää edelleen olevan arkipäivää monissa Buddhalainen maissa., Thaimaassa, munkki, pohjois -, Acharn Ponsektajadhammo, on ollut johtava kampanjan ympäristön ilkivalta puuteollisuudessa. Pohjois-Thaimaan puiden hakkuut ovat aiheuttaneet eroosiota, tulvia ja tuhonneet taloudellisesti pienviljelijöitä. Hänen ympäristötoimia, Acharn Ponsektajadhammo on saanut tappouhkauksia ja hänet pidätettiin äskettäin. Japanissa, toisessa maassa, jossa suurin osa väestöstä on Buddhalaisia, tappaa valaita ja delfiinejä on edelleen yleistä. Eläimet eivät tunnu löytävän sijaa japanilaisen yhteiskunnan ryhmäkulttuurissa.,
Kuten voidaan nähdä edellä, Buddhalainen eettiset periaatteet ovat erittäin jalo ja ihanteellisessa maailmassa heidän käytäntö johtaisi siihen, rauhaa ja harmoniaa, mutta valitettavasti, kuten Buddha on opettanut, että ihmiset ovat motivoituneita by ahneus, viha ja harhaluulot – jopa Buddhalaisia.