Siddiq James Atkinson, 1831, Intia Toimisto Kokoelma British Library (c) British Library Board 2009
tässä iässä nouseva feminismi ja keskittyä tasa-arvoa ja ihmisoikeuksia, se on vaikea omaksua Hindu käytäntö sati, polttava kuolemaan leski, hänen miehensä hautajaisissa roviolla, meidän moderni maailma., Itse asiassa käytäntö on kielletty ja laitonta nykypäivän Intiassa, mutta se tapahtuu, jopa nykypäivään ja on edelleen joidenkin Hindujen kuin lopullinen muoto naisellinen omistautumista ja uhrauksia.
Sati (kutsutaan myös siddiq) on käytäntö joukossa joitakin Hindu yhteisöjen, jonka hiljattain leskeksi jäänyt nainen joko vapaaehtoisesti tai voimankäyttöä tai pakottamista tekee itsemurhan seurauksena hänen miehensä kuoleman. Satin tunnetuin muoto on, kun nainen palaa kuoliaaksi miehensä hautajaispyryssä. Kuitenkin muita sati olemassa, mukaan lukien haudattu elävänä miehensä ruumiin ja hukkuminen.,
termi sati on johdettu alkuperäinen nimi jumalatar Sati, joka tunnetaan myös nimellä Dakshayani, jotka itse uhrataan, koska hän oli kykene kantamaan hänen isä Daksha on nöyryytys hänen (elävä) aviomies Shiva. Sati kuten käytäntö on mainittu ensimmäisen kerran vuonna 510 CCE, kun steelan muistoksi tällainen tapaus oli pystytetty Eran, antiikin kaupungin modernin valtion Madhya Pradeshin osavaltiossa., Custom alkoi kasvaa suosio osoituksena määrä kiviä sijoitetaan muistoksi satis, erityisesti etelä-Intiassa ja muun korkeamman kastien Intian yhteiskunnan, huolimatta siitä, että Brahmins alun perin tuomittu käytäntö (Auboyer 2002). Vuosisatojen custom kuolivat etelässä vain tullut yleistä pohjoisessa, erityisesti valtioiden Rajasthanin ja Bengalin., Kun kattavaa tietoa on pula eri puolilla Intiaa ja kautta aikojen, englannin Itä-Intian Company kirjattu, että koko kuva tunnetut tapahtumat kaudella 1813 – 1828 oli 8,135; toinen lähde antaa määrä 7,941 vuodesta 1815 – 1828, keskimäärin 618 dokumentoitu tapauksia vuodessa. Kuitenkin, nämä luvut ovat todennäköisesti törkeästi aliarvioi todellista määrää satis kuin vuonna 1823, 575 naisten suoritetaan sati valtion Bengal yksin (Hardgrave 1998).,
Historiallisesti, käytäntö sati oli löydettävissä monien kasteihin ja jokaisella sosiaalisella tasolla, valittu tai sekä kouluttamattomia ja korkein naisia kertaa. Yhteisen ratkaiseva tekijä oli usein omistus varallisuutta tai omaisuutta, koska kaikki omaisuutensa lesken siirretty miehensä perheen hänen kuoltuaan. Maassa, joka karttoi leskiä, sati pidettiin korkein ilmentymä vaimon omistautuminen kuollut aviomies (Allen & Dwivedi 1998, Moore 2004)., Se oli katsotaan teko verraton hurskaus ja sanottiin puhdistaa kaikki hänen syntinsä, vapauttaa hänen sykli syntymän ja jälleensyntymän ja varmistaa pelastuksen hänen kuollut miehensä ja seitsemän sukupolvea, joka seurasi häntä (Moore 2004). Koska sen kannattajat kehuttu sitä tarvitaan suorittaa vanhurskaiden naisten ei katsottu olevan itsemurha, muuten kielletty tai lannistu Hindujen pyhien kirjoitusten kohta. Sati myös kantoi romanttisia assosiaatioita, joita jotkut olivat näennäisen tuskissaan vahvistaa. Stein (1978) sanoo ”Leski matkalla pyreen oli (kerrankin) kaiken julkisen huomion kohde…,Jolla on profetoimisen lahja ja voima parantaa ja siunaa, hän oli uhrataan keskellä suuri fanfaari, suurta kunnioitusta”. Vain jos hän olisi hyveellinen ja hurskas, hän olisi uhraamisen arvoinen; näin ollen poltettuna tai epäonnistuneena vaimona nähtynä oleminen olivat usein hänen ainoat valintansa (Stein 1978). Todellakin, erittäin viittaus leski, alkaen pisteen, jossa hän päätti tulla ”Sati” (Siveä Yksi) poistaa muita henkilökohtaisia viittaus hänen yksilönä ja kohonnut hänen etäinen ja saavuttamaton yhteydessä., Ei ole ihme, että naiset kasvavat kulttuurissa, jossa heitä arvostettiin niin vähän, koska yksilöt pitivät sitä ainoana tapana hyvän vaimon käyttäytyä. Vaihtoehto ei kuitenkaan miellyttänyt. Kuoleman jälkeen aviomies Hindi leski oli tarkoitus elää elämää esteettinen, samoten kaikki sosiaalinen toiminta, parranajo päätään, syö vain keitettyä riisiä ja nukkuu ohut karkea matot (Moore 2004). Monille kuolema on voinut olla parempi, varsinkin niille, jotka olivat itsekin vielä tyttöjä miehensä kuollessa.,
vuosisatojen aikana monet Intian asukkaista ovat olleet eri mieltä satin käytännöstä. Sikhiuskonto on jo perustamisestaan lähtien nimenomaisesti kieltänyt sen. Sati pidettiin barbaarista käytäntöä, jonka Islamilaiset hallitsijat Moguli aikana, ja monet yrittivät pysäyttää custom lakeja ja julistuksia, joilla kielletään käytännössä. Monet Hindututkijat ovat kiistelleet satia vastaan kutsuen sitä ” itsemurhaksi, ja…turhaa ja turhaa act”; sekä abolitionisteja ja vetäjät sati käyttää Hindujen pyhien kirjoitusten perustella kantansa., Lopussa 18th Century, tulva Eurooppalaisten Intiaan tarkoitti sitä, että käytännössä sati oltiin tarkastettu kuin koskaan ennen; lähetyssaarnaajat, matkustajien ja virkamiesten keskuudessa tuomitsi virallinen Raj toleranssi ”kauhea käytäntö” ja kutsui sen loppuun (Hardgrave 1998). Vuonna 1827 Intian kenraalikuvernööri lordi Bentinck kielsi lopulta tavan kokonaisuudessaan ja väitti, ettei sillä ollut järkevää teologista perustaa (Jaakob 1998)., James toteaa myös, että kieltää sati käytännössä pidettiin ensimmäinen suora loukkaus Intian uskonnollinen vakaumus ja näin ollen osaltaan loppuun British Raj. Kuitenkin tavallinen kansa tunsi siitä, monet Intialaiset hallitsijat 19th century tyytyväinen sen poistaminen (Allen & Dwivedi 1998).
Useimmat kirjattu tapauksia sati aikana 1800-luvulla oli kuvattu ”vapaaehtoinen” teot rohkeutta ja omistautumista (Hardgrave 1998), vakuuttunut siitä, että sati kannattaa edelleen edistää tätä päivää., Ainakin naiset syyllistyvät sati rohkaisi papit (kuka sai parhaan kohteen naisten omaisuutensa kuin maksu), sukulaiset sekä perheille (jotka saivat kaikki naisten jäljellä olevan omaisuutensa ja lukemattomat siunaukset) ja yleistä peer paine. Näyttää kuitenkin siltä, että ainakin joissakin tilastoiduissa tapauksissa naiset huumattiin. Vuonna ”Tilin Nainen Polttaa Itsensä, Upseeri”, joka ilmestyi vuonna Kalkutta Lehdessä vuonna 1785, tarkkailija kuvataan naisen, niin todennäköisesti vaikutuksen alaisena bhang (marihuanan) tai oopiumin, mutta muuten ”tyyni.,”Kun hänet oli nostettu roviolle, – hän laskeutui kuolleen miehensä viereen käsivarret kaulassa.” Kaksi ihmistä välittömästi kulunut köysi kahdesti eri elinten, ja kiinnitetään se niin tiukka panokset, että se olisi effectually esti häntä nousemasta oli, että hän yritti”.
Kun todellisuus polttava kuolema tuli ilmeinen, monet naiset yrittivät paeta kohtaloaan. Ryhdyttiin toimenpiteisiin ja toimiin sen varmistamiseksi, että ne eivät voisi toteutua., Edward Thompson kirjoitti, että nainen ”oli usein sidottu ruumis köysillä, tai molemmat ruumiit oli kiinnitetty alas pitkä bambu pylväät kaartuvat niiden yli, kuten puinen päiväpeite, tai painotettu alas by lokit.”Nämä pylväät olivat jatkuvasti kostutettu alas estää heitä polttamasta ja leski pakenemasta (Parkes, 1850)., Jos hän onnistui pakenemaan, hän ja hänen sukulaisensa hyljeksittiin yhteiskunta, koska on sukua hirmuinen Fanny Parkes, vaimo pieni Brittiläinen virkamies aikana 1800-luvun alussa, joka antaa frank silminnäkijä huomioon vuonna 1823 on sati, polttaminen ja seuraukset:
rikas baniya, maissi chandler, jonka talo oli lähellä gate meidän syistä, poistui tästä elämästä; hän oli Hindu., 7. marraskuuta, alkuasukkaat basaari olivat kovaa meteliä heidän tom-tomit, rummut, ja muita ristiriitainen soittimia, iloiten että hänen leski oli päättänyt suorittaa sati, eli polttaa hänen hautajaiset-kasa.
naista varten lähetetty maistraatti käytti jokaista väitettä saadakseen hänet luopumaan siitä ja tarjosi tälle rahaa. Hänen ainoa vastauksensa oli repiä hänen päänsä lattialle ja sanoa: ”jos et anna minun palaa mieheni kanssa, minä hirttäydyn teidän tuomioistuimessa., Jäljempänä shastras sanoa, rukouksia ja kirouksia on sati on koskaan lausuttu turhaan, suurta jumalaa itseään ei kuunnella heitä kylmäksi.’
Jos leski koskettaa joko ruokaa tai vettä, kun hänen miehensä päättyy kunnes hän nousee kasa, hän ei Hindu laki, polttaa ruumiin kanssa; sen tähden maistraatti piti ruumis neljäkymmentä-kahdeksan tuntia, siinä toivossa, että nälkä pakottaa naisen syömään. Vartijat olivat hänen päällään, mutta hän ei koskenut mihinkään., Mieheni mukana maistraatti nähdä sati: noin viisi tuhatta ihmistä on kerätty yhdessä pankit Ganges: kasa oli sitten rakennettu, ja mädäntynyt ruumis asetetaan sille; maistraatin sijoitettu vartijoita estää ihmisiä lähestymästä sitä. Sen jälkeen kun kylpee joen, leski valaistu merkki, käveli ympäri kasaan, aseta se tuleen, ja sitten asennetaan iloisesti: liekki syttyi ja leimahti ylös heti; hän istui alas, asettamalla pään ruumis sylissään, ja toistetaan useita kertoja tavallista muodossa, Ram, Ram, sati; Ram, Ram, sati;’ eli,, ’Jumala, Jumala, olen siveä.’
Kuten tuuli ajoi kovaa tulta hänen päälleen, hän ravisti kätensä ja raajat ikään kuin tuskissaan; vihdoin hän alkoi ylös ja lähestyi puolella paeta. On Hindu, yksi poliisi, joka oli sijoitettu lähelle kasa nähdä, että hän oli oikeudenmukainen pelata, ja pitäisi ei olla poltettu voima, nosti miekkansa lakko häntä, ja raukka putosi takaisin liekkeihin. Tuomari otti hänet kiinni ja passitti vankilaan. Nainen taas lähestyi puolella paahtava kasa, hyppäsi melko ulos, ja juoksi osaksi Ganges, joka oli muutaman metrin päässä., Kun yleisö ja veljet kuollut mies näki tämän, he kutsuivat ulos, Leikkaa hänet alas, lyödä häntä päähän bambu; sitoa hänen kädet ja jalat, ja heitä hänet jälleen ja ryntäsi alas suorittaa niiden murhanhimoiset aikeet, kun herrat ja poliisi ajoi heidät takaisin.
nainen joi vettä, ja ottaa sammutti palon hänen punainen vaate, sanoi, että hän olisi mount kasaan taas ja poltettiin.
tuomari laittoi kätensä hänen olalleen (joka teki hänen epäpuhdas), ja sanoi, ’oma laki, ottaa kerran quitted kasa ei voi nousta jälleen; minä kiellän sen., Olet nyt hylkiö päässä Hindut, mutta minä hoidan sinut, Yhtiö suojelee sinua, ja et koskaan halua ruokaa tai vaatteita.’
sitten Hän lähetti hänet palanquin, alle vartija, sairaalaan. Yleisö teki tapa, kutistuu hänen merkkejä kauhu, mutta palasi rauhassa koteihinsa: Hindut vittuuntunut hänen paeta, ja Musulmans sanomalla, ’Se oli parempi, että hän pitäisi paeta, mutta se oli sääli, ettemme olisi menettänyt tamasha (huvi) nähdä hänet poltettiin kuoliaaksi.,’
ei Ollut maistraatin ja englanti herrat ollut läsnä, Hindut olisi pitänyt leikata hänet alas, kun hän yritti lopettaa tuli, tai oli hän hyppäsi ulos, olisi heittänyt hänet jälleen, ja sanoi, ’Hän esiintyi sati hänen omasta tahdostaan, miten voisimme tehdä hänelle? Se oli Jumalan tahto.’ … ’Mitä hyötyä palamisesta on sinulle?”kysyi sivullinen. Hän vastasi: ’mieheni perheen naiset ovat kaikki olleet satisia, miksi minun pitäisi aiheuttaa heille häpeää? Minä menen taivaaseen, ja sen jälkeen ilmestyn uudelleen maan päälle ja olen naimisissa rikkaan miehen kanssa., Hän oli noin kaksikymmentäviisi-vuotias, ja hänellä oli omaisuutta, jonka tähden hänen sukulaisensa halusivat hänet pois maailmasta.
tuloksena on kielletty, sati alkoi vähentyä vuonna 19. – Luvulla, mutta jatkui osissa Intiaa, erityisesti Rajasthan, valtio, jossa on yksi alhaisimmista lukutaito hinnat Intiassa. Chimnabai, vaimo Sayajirao Gaekwad III, Maharaja of Baroda vuodesta 1875 1939, oli väsymätön puolestapuhuja oikeuksien Intialaiset naiset., Vuonna 1927 puheessaan ensimmäisessä Kaikki-Intian Naisten Konferenssi hän soitti sati kirous, mutta totesi myös, että käytäntö ei enää aiheuttanut suuri riski Intialaiset naiset, toisin kuin käytännöt tyttö-lapsi, avioliitto ja laitos purdah.
Vaimo Polttaa Itsensä kanssa Joitakin Miehensä Omaisuutta,
etsaus, jonka Solvyng 1799
1950-luvun lopulla, kuninkaallinen sati tapahtui., Suoritetaan Jodhpur, jonka Sugankunverba, leski Prikaatikenraali Jabbar Singh Sisodia, hänen teko polttoitsemurha tapahtui laittomasti ja muka salaa. Se Maharani Padmavati Gaekwad of Baroda, hänen läheinen ystävä, edellyttäen, että tämä huomioon hänen kuolemaansa vuonna 1984:
Noin kuukausi ennen kuolemaansa hän lopetti syömisen ja juomisen. Hän kävi kotitöissä, huolehti miehestään ja hoiti häntä, mutta hellittämättä hän kokosi yhteen kaikki asiat, joita viimeiseen riittiin tarvittiin., Minulla oli tapana mennä talonsa piristää niitä ja eräänä iltana hieman ennen auringon alas kun ajoin pihaan, kuulin tämän erittäin syvä laulamassa Ram-Muistia kuin jos tulee syvä, kaikuva kuilu. Mies oli menehtynyt kaksi minuuttia aiemmin ja nainen oli jo ilmoittanut aikovansa sitouttaa satin, kun hänet tuhkattiin aamunkoitteessa. Kun he huolehtivat hänen ruumiistaan, hän meni kylpyhuoneeseen, kävi kylvyssä ja puki ylleen upouudet vaatteet, joita hän oli varastoinut takakontissaan. Satille emme pukeudu lesken vaatteisiin, vaan häävaatteisiin, joissa on norsunluiset rannerenkaat ja kaikkea., Hän valitsi värikseen eräänlaisen vaalean vaaleanpunaisen saptalun, jota kukaan Sisodiaksen vaimoista ei voi nyt käyttää, koska he tekevät Pujan sille värille. Kun hän oli pukeutunut, hän istui miehensä pää sylissään koko yön. Kahdesti hänen ruumiinsa perspired ja kahdesti hän pyyhki sen alas sanoen: ’Miksi olet niin kärsimätön, olen tulossa teille. Rauhoitu. Auringon ensimmäiset säteet ovat vielä edessä. Aamu koitti, ja hänen devarinsa saapui, hänen miehensä veli, joka aikoi suorittaa viimeisen voitelun. Kun hän epäili naisen aikeita, niin hän nousi ja istui sen lampun ääreen, jota he polttivat ruumiin lähellä., Hän tuuletti liekkejä sarinsa helmalla ja istui siinä viisi minuuttia, kunnes mies sanoi: ’Olen tyytyväinen. Nyt normaalisti, kun sati menee roviolle hän on mukana kulkue, mutta sana oli levinnyt kulovalkean tavoin läpi koko kaupungin ja ihmiset alkoivat kerätä. Hän sanoi: ”Emme voi kävellä, tuoda autoja ja kuorma-autoa”, ja näin he välttivät poliiseja, jotka odottivat ison palavan Ghatin sisäänkäynnillä., Hän oli lähettänyt minulle, mutta en saanut viestin ja tuli myöhässä ja siihen mennessä liekit olivat saaneet liian korkea minulle nähdä häntä, mutta kuulin hänen äänensä sanoen ’Ram Ram’, joka ei koskaan pysähtyi hetkeksi, kunnes hän kuoli. Hän on palvotaan tänään ei vain Rajputs vaan kaikki ja niin paljon artis ja bhqjans (hartaus kappaleita) ovat olleet koostuu noin hänen, ja hänen hautajaiset roviolla palanut lähes kuusi kuukautta non-stop kaikki kookospähkinöitä, että ihmiset piti laittaa se.
tästä nimenomaisesta sati-tapahtumasta on monia mielenkiintoisia kohtia., Nainen oli selvästi syvästi kiintynyt mieheensä ja murtunut tämän kuollessa. Naista ei kuitenkaan yritetty saada luopumaan itsemurhasta; hänen lankonsa oli todellakin huolissaan vain siitä, kestäisikö hän sen sinä päivänä eikä aiheuttaisi häpeää perheen nimelle. Vaikka useat tuhannet ihmiset onnistuvat saamaan tuulta alleen tapahtumasta ja osallistumaan kuolemattomuuteen, viranomaiset eivät tehneet mitään estääkseen sitä laittomasta asemasta huolimatta., Ja ainakin 1980-luvun puolivälissä, kun tili oli kirjattu, Sugankunverba oli edelleen pidetään marttyyri, ihannoi runoja ja lauluja ja palvottiin pyhimyksenä naisten hänen perheensä. Jos Intian viranomaiset olivat tosissaan kitkeä sati kokonaan, niin hyvin tunnetuksi vapaaehtoista satis, kuten tämä yksi ei ole mitään poistamaan kaikki viipyvä glamour liittyy act.
nykypäivän Intiassa satista puhutaan harvoin avoimesti., Näennäisesti, sitä pidetään häpeällisenä käytännössä, erityisesti burgeoning middle class, pitkä laittomaksi ja kiinnostava vain pieni historiallinen alaviite. Ja vielä käytäntö jatkuu, erityisesti maaseudun alueilla Intiassa, jossa on yli neljäkymmentä dokumentoitu tapauksia esiintyy 1950-luvulta lähtien (Joukkue, 2006), noin yksi kirjattu ilmaantuvuus vuodessa, empiirisiä todisteita viittaa siihen, että on olemassa paljon enemmän onnistuneita ja epäonnistuneita sati yritykset (Shiva 2008)., Pro-sati-kannattajat, yleensä ihmiset, vaativat oikeutta sitoutua, palvoa ja levittää satia (Parilla 1999). Yksi hyvin dokumentoitu tapaus, 18-vuotiaan Roop Kanwarin tapaus, sattui vuonna 1987 Rajasthanin deoralan kylässä. Silminnäkijöiden mukaan tapaus läsnä ristiriitaisia tarinoita vapaaehtoisuudesta hänen kuolemansa: että hän oli vetää suojaan, jossa hän oli piileskellyt, että hän oli huumattu, että hän itse kertoi hänen veljensä-in-law sytyttää rovion, kun hän oli valmis. Tapahtumaan osallistui useita tuhansia ihmisiä, minkä jälkeen häntä tervehdittiin ”puhtaana äitinä”., Harrastajia ympäri Intiaa ryntäävät hänen pyhäkkö kunnioitusta, tuo valtava tulot ja asema kylässä. Tapahtuma aiheutti kaupunkikeskustoissa julkisen paheksunnan, ja sen tarkoituksena oli asettaa moderni intialainen ideologia hyvin perinteistä vastaan. Kun Mong kuolema, Sati Dharma Raksha Samti tai Komitean Puolustus Uskonnon Sati oli muodostunut (Hawley 1994), suorittaa ja tukee koulutettuja nuoria Rajput miehet, joka totesi, että sati oli ”olennainen osa niiden perinteitä; kieltäytyminen laillistaa sati, he sanoivat, oli tahallinen yritys marginalisoida Rajputs” (Kumar 1995)., Mong on sati johti valtion tasolla lakeja estämään ja ihannointi tulevaisuuden tapahtumista ja luoda keski-Intian hallitus on Komission Sati (Ehkäisy) Act 1987. Kuitenkin, 56 henkilöä syytettiin hänen murhastaan, osallistuminen murhaan tai ihannointi hänen murhan aikana kaksi erillistä tutkimusta, jotka kaikki olivat myöhemmin syyttömäksi.
muita sati-tapauksia tapahtuu edelleen., Fifty-viisi vuotta vanha Charan Shah on self-immolation vuonna 1999 Satpura kylässä Uttar Pradesh on mysteeri, koska todistajat kieltäytyivät yhteistyötä viralliset tutkimukset. Shah itsemurha on merkittävä, koska se johti julkaiseminen myrkyllinen artiklan ilmeisesti perustellaan käytännön sati ja vaativa Komissio Sati (Ehkäisy) Act, arvostettu akateeminen nainen, Madhu Kishwar (julkaistu Manushi, Kysymys, 115). Toukokuussa 2006, Vidyawati, 35-vuotias nainen väitetään hyppäsi hautarovio miehensä Rari-Bujurg Kylässä Uttar Pradeshin osavaltiossa., Elokuussa 2006, Janakrani, 40-vuotias nainen, kuoli hautarovio miehensä Sagar alueella. Lokakuussa 2008, 75-vuotias nainen sitoutunut sati hyppäämällä hänen 80-vuotias mies on hautarovio klo Checher kohteessa Raipur.
Seuraavat julkisen outcries, kun kussakin tapauksessa on ollut erilaisia uudistuksia ohi, joka nyt on laitonta jopa olla sivustakatsoja klo sati tapahtuma., Muita toimenpiteitä ovat muun muassa pyrkimyksissä lopettaa ihannointi uhreja, mukaan lukien pystytys pyhäkköjä yli niiden tuhkaa, kannustaminen pyhiinvaellusmatkoja sivuston pyre ja johtaminen tahansa tuotot tällaisia sivustoja ja pyhiinvaeltajia. On kuitenkin tunnustettava, että satin perinne Intiassa on todella monimutkainen. Huolimatta osavaltio-ja maa-laaja lakeja, jotka kieltävät lain ja sen ihannointi, tapauksia esiintyy edelleen joka vuosi ja ne voivat olla lisätä., Kuten eräs Intialainen feministi toteaa, nämä tapahtumat vahvistavat, että syvästi pidettyjä ja syvästi vaalittuja normeja ei voida muuttaa pelkästään säätämällä lakeja (Shiva 2008).
Polttaminen Hindoo Leski, James Ludington
Viitteet ja kirjallisuutta
Allen, Charles & Dwivedi, Sharada 1998. Intiaaniruhtinaiden elämää. Arena Edition, Mumbai.
Auboyer, Jeannine 2002. Arkea muinaisessa Intiassa: vuodesta 200 eaa 700 Jaa. Phoenix Press, Lontoo.
Hardgrave,Robert L Jr 1998., Satin edustus: Baltazard Solvynsin neljä kahdeksastoista vuosisata-etsausta. Bengalin menneisyys ja nykyisyys, 117: 57-80. Uusintapainos tästä http://www.laits.utexas.edu/solvyns-project/Satiart.rft.html Accessed on 1 August 2010
Hawley, John Stratton 1994. Sati, siunaus ja kirous: vaimojen polttaminen Intiassa. Oxford University Press, New York.
James, Lawrence 1998. Raj: Brittiläisen Intian valmistus ja paljastaminen. Se Softback Esikatselu, Suuri Britan
Kishwar, Madhu (päivämäärä tuntematon) Tappava Lakeja ja Innokkaat Uudistajat., Manushi Kysymys 115 ja uusintapainos täällä http://www.indiatogether.org/manushi/issue115/madhu.htm Pääsee 2. elokuuta 2010
Kumar, Radha, 1995. Chipkosta satiin: nykyinen Intialainen naisliike. Paikallisten Feminismien haasteessa: Naisliikkeet globaalissa perspektiivissä. Amrita Basu, toim. Westview Press, Boulder.
Moore, Lucy 2004. Maharanis: poikkeuksellinen tarina neljästä Intiaanikuningattaresta ja heidän matkastaan Purdahista parlamenttiin. Pingviinikirjat, Intia.
Parkes, Fanny 1850., Vaellusta Pyhiinvaeltaja Etsimään Viehättävä, aikana Neljä-ja-Kaksikymmentä Vuotta Idässä; Kanssa Paljastuksia Elämän Zenana. Pelham Richardson, Lontoo.
Stein, DK 1978. Naiset polttaa: suttee normatiivisena instituutiona. Merkit 4 (2): 253-268. University of Chicago Press.
the Team, 2006SATI resurfaces in MP. Julkaistu eri tahtiin uutisia näkemyksiä Intiasta Accessed 2 elokuu 2010.
WikipediaSati (practice) käytössä 25. heinäkuuta 2014