Juana Inés de la Cruz (1651-1695) (Suomi)

Meksikolainen runoilija ja näytelmäkirjailija, joka oli kirjattu hänen omana aikanaan hänen nero, mutta joka kuitenkin taisteli vastaan suuri kertoimet saavuttaa vapaus omistautua stipendi ja luovaa toimintaa. Nimimuunnokset: Sor (Sisko) Juana Ines de la Cruz; kymmenes muusa; Meksikolainen Nunna. Ääntäminen: HWAH-na ee-NEYSS they la KROOTH., Syntynyt Juana Ramírez de Asuaje, usein kirjoitettu Asbaje, lähellä San Miguel de Nepantla, Meksiko, 12. marraskuuta 1651 (jotkut kirjailijat, vedoten uskottavalta, mutta vakuuttavia todisteita, ovat väittäneet, että se oli itse asiassa kolme vuotta aiemmin, vuonna 1648); kuoli 17. huhtikuuta 1695, Mexico City; tytär Isabel Ramírez de Santillana ja Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca, ei koskaan naimisissa, ei lapsia.,

Tuli Hieronymite luostari, Mexico City (1668); oli varhaisin tunnettu teos julkaistiin Meksikossa (1676); oli ensimmäinen kokoelma teoksia julkaistaan Espanjassa (1689); harjoittaa polemiikkia, naisten oikeudet (1691); vetäytyi kirjallisen elämän (1693).

Valitut teokset:

pitkä runo Primero sueño (Ensimmäinen Unelma), lukuisia sonetteja ja villancicos, uskonnollinen ja maallinen soittaa, ja tärkeä omaelämäkerrallinen essee otsikolla Respuesta a Sor Filotea (Vastaus Sisar Filotea).

1600-luvulla Espanjan siirtomaa Meksiko tunnettiin nimellä uusi Espanja., Miesvaltainen yhteiskunta, se antoi muutamia vaihtoehtoja naisille, mutta Sor Juana Inés de la Cruz uhmasi asettamat rajoitukset Latinalaisamerikkalainen traditio ja Rooman Katolinen Kirkko on tullut yksi merkittävimpiä kirjailijoita historiassa espanjan kirjallisuuden. Yli 20 vuoden ajan Sor Juana jatkoi loistavaa kirjailijanuraansa, mutta hieman ennen kuolemaansa hänet pakotettiin lopulta vaikenemaan. Hänen ihailijoita hänen oma päivä nimeltään Sor Juana ”Kymmenes Muse,” nimi myös soveltaa hänen arvioitu nykyaikainen, alussa Massachusetts runoilija Anne Bradstreet (1612-1672)., Vuoden alussa 20-luvulla, koska hänen suorasanainen puolustus sukupuolten tasa-arvoa koskevissa asioissa äly, Dorothy Schons merkitty Juana ”ensimmäinen feministi-Amerikassa.”

tuleva nunna, runoilija, näytelmäkirjailija ja esseisti oli syntynyt Juana Ramírez de Asuaje (usein kirjoitettu Asbaje) sijainti San Miguel de Nepantla, noin 45 kilometriä kaakkoon Mexico City. Hänen syntymäänsä perinteisesti hyväksytty päivämäärä on 12.marraskuuta 1651, mutta jotkut kirjoittajat ovat väittäneet uskottaviin mutta tuloksettomiin todisteisiin vedoten, että se oli todellisuudessa kolme vuotta aikaisemmin, vuonna 1648., Sor Juana äiti, Isabel Ramírez de Santillana , kreoli, kuten Meksikon-syntynyt Espanjalaiset olivat nimeltään, oli itsenäinen nainen, joka oli ainakin kuusi lasta, jossa on kaksi eri miestä, joista kumpikaan ei hän koskaan naimisiin. Sor Juanan tapauksessa isä oli baskilainen sotilas, joka saattoi olla tai ei ollut kotona tyttärensä alkuvuosina.

puolustellen aviottomuuttaan Sor Juana ei juuri koskaan maininnut isäänsä kirjoituksissaan. Tärkein miesvaikuttaja hänen lapsuudessaan oli hänen äidinpuoleinen isoisänsä Pedro Ramírez., Paikallinen maanomistaja Ramírez oli innokas lukija, jolla oli vaikuttava yksityinen kirjasto. Nuori Juana viljeli ensimmäistä kertaa kotonaan huomattavaa oppimishaluaan. Hänen tärkeä 1691 omaelämäkerrallinen essee tunnetaan Respuesta a Sor Filotea (Vastaus Sisar Filotea), Sor Juana kertoo, että hän oppi lukemaan kolmivuotiaana. Kun hän oli kuusi tai seitsemän, hän oli kiusanneet hänen äitinsä lähettää hänet sukulaisten luo Mexico Cityssä, jossa hän ehdotti pukeutua kuin poika ja osallistua opetukseen yliopistossa, joka hyväksyi vain miespuolisia opiskelijoita., Porttikielto muodollisen koulutuksen ulkopuolella alkeita luku-saatavilla paikallisella grammar school for girls, Juana haetaan lohdutusta upottamalla itsensä hänen isoisänsä kirjoja. Hän muisteli myöhemmin, että ”ei ollut tarpeeksi rangaistuksia, eikä moitteita, estää minua lukemasta,” muistutus siitä, että, vaikka hänen ilmeisesti hieman epäsovinnainen perhe, henkisen harrastuksia ei pidetty aivan sopii naisten lapsia.,

Kun hän oli kahdeksan vuotta vanha, Juana tuotettu hänen ensimmäinen tunnettu kirjallisuuden koostumus, nyt menetetty, loa, tai prologi, pyhä näytelmä esitetään kirkon lähistöllä Amecameca. Samoihin aikoihin hän sai toiveensa lähteä isoisänsä maatilalta Mexico Cityyn, jossa hän asui aluksi äitinsä siskon María de Matan kanssa , joka oli naimisissa vaikutusvaltaisen Juan de Mata-nimisen miehen kanssa. Matan taloudessa Juana pystyi jatkamaan opintojaan ja hallitsemaan latinankielistä kielioppia, hän kertoo, ” korkeintaan kahdellakymmenellä oppitunnilla.,”Ei vain loistava ja lahjakas, mutta myös fyysisesti houkutteleva, Juana oli merkittävä ihmelapsi, joka ei voinut kauan huomaamatta, lumoava piireissä Mexico City yhteiskunnassa. Keskuudessa hänen päällikkö ihailijoita olivat espanjan varakuningas Uusi Espanja, Antonio Sebastián de Toledo, markiisi Mancera (r. 1664-1673), ja hänen vaimonsa, vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera ). Se Manceras olivat suojelijoita taiteen ja oppimisen, ja he toivat Juana, että viceregal tuomioistuin lady-inwaiting markiisitar., Tässä ominaisuudessa hänestä tuli jonkinlainen virallinen runoilija, joka tuotti jakeita kaikkiin tilaisuuksiin sekä siviili-että kirkollisten viranomaisten toimeksiannoissa.

– Oli Aristoteleen tehdä ruoanlaitto, hänellä olisi ollut paljon enemmän kirjoittaa.

—Sor Juana Inés de la Cruz

hovissa, Juana kasvoi lähellä vicereine, kenelle, kuten ”Laura”, hän myöhemmin osoitettu runoja rakastava ystävyys., Jakaminen hänen vaimonsa on ylpeys hänen suojatti on saavutukset, kerran markiisi järjestetty epätavallinen show, joka Juana esitti itsensä julkisen suullisen kokeen noin 40 kaupungin useimmat oppineet miehet. Kuten Mancera kertoi myöhemmin Sor Juana on aikaisintaan elämäkerran, espanjan Jesuiitta Diego Callejas, oppinut teini maakunnat menestyivät loistavasti kaikissa alueen erikoistuminen, fielding tutkijoiden kysymyksiin ”, kuten kuninkaallinen sotalaiva voi torjua hyökkäys kourallinen sloops.,”

vuonna 1667, huolimatta maallisen yhteiskunnan voitoista, Juana päätti jättää hovin ja ryhtyä nunnaksi. Viceregalilaispariskunnan tuella hän meni avojaloin Karmeliittojen Mexico Cityn luostariin, jossa hän viipyi vain kolme kuukautta. Tämän uudistetun järjestyksen kuri on saattanut osoittautua liian ankaraksi, tai on saattanut olla muitakin ongelmia. Oli syy mikä tahansa, Juana jätti siskot ja palasi hetkeksi asumaan Mancerojen luokse., Varhainen vuonna 1669, hän yritti uudelleen, valita tällä kertaa luostari San Jeronimo, joka kuului Hieronymite järjestyksessä, jonka sääntö oli vähemmän vaativa kuin Carmelites. Juana viettäisi loppuelämänsä San Jerónimossa. Kun hän antoi lupauksensa kuin Hieronymite nunna, hän antoi uskonnollinen nimi, jonka hän lopulta tuli kuuluisa—Sor Juana Inés de la Cruz, joka on, Sisko Juana Inés Rajat.

viime aikoina Juanan syyt hunnun ottamiseen ovat olleet tieteellisen keskustelun kohteena., Perinteisistä katolisista elämäkertureistaan huolimatta hänellä ei näytä olleen mitään erityistä uskonnollista kutsumusta. Jotkut kirjoittajat ovat väittäneet hänen paenneen tuskallista rakkaussuhdetta, mutta tästä väitteestä ei ole juurikaan todisteita. Todennäköisesti, Juana toiminut järkevä arviointi vaihtoehdot auki hänelle, koska nuori nainen myöhään 17th-luvun Meksikossa. Pohjimmiltaan tällaisia vaihtoehtoja oli vain kaksi, avioliitto tai luostari., Avioliittoon merkitsisi riippuvuus aviomies, sekä jatkuva vaatimuksiin hedelmällisessä ja kodinhoitoon, ja, joka tapauksessa, hänen asemansa avioton tytär isää voinut estää häntä tekemästä edullinen ottelu. Sor Juana itse kertoo meille, että se oli ”koko vastenmielisyyttä tuntenut avioliitto”, joka johti hänet valitsemaan luostarin kuten ”vähiten sopimaton ja jaloin” elämäntapa.

Vain luostarissa voisi nainen, toivomme, voit nauttia vapaa-aikaa ja rauhaa ja hiljaisuutta tarpeen jatkaa tieteellistä ja kirjallista toimintaa., Kun Sor Juana liittyi Hieronymites, hän kääntyi hänen solu, joka oli todella tilava huoneisto, tutkimuksen ja ympäröi itsensä kanssa musiikin ja matemaattisia välineitä, sekä laaja henkilökohtainen kirjasto. Jotkut kirjoittajat väittävät, että hänellä oli peräti 4000 kirjaa, mutta tämä luku on lähes varmasti liioittelua.

milloin tahansa, kun hänen tehtävänsä yhteisön jäsenenä Sor Juana vietti lukemista, kirjoittamista ja vierailua ystäviensä kanssa. Se, että hän oli vannonut uskonnollisia lupauksia, ei tarkoittanut sitä, että hänet olisi eristetty ulkopuolisesta ihmiskontaktista., Sor Juana on kaunokirjallisuutta oli laajalti ihailtu espanjan-speaking maailma, ja hän ylläpitää aktiivista kirjeenvaihtoa hengenheimolaisia, sekä miesten ja naisten, ei vain Meksikossa, mutta myös Espanjassa ja Perun varakuningaskunnan. Lisäksi 1600-luvun luostarissa oli vähemmän eristäytynyttä kuin yleensä oletetaan. Sor Juanan määräyksen säännöt kielsivät häntä poistumasta luostarista, mutta ne eivät estäneet maailmaa tulemasta hänen luokseen., Tieteellinen nunna kääntyi locutory, tai vastaanotto sali, San Jeronimo eräänlaiseksi kirjallisuuden salonki, joka tuli suosimissa joitakin kaikkein oppinut, tehokas ja vaikutusvaltainen miehet ja naiset siirtomaa.

Joukossa on monia ihailijoita, joka kehotti Sor Juana olivat hyvät tutkijat, kuten runoilija,

tiedemies ja matemaatikko Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), sekä korkea-arvoisia ecclesiastics, kuten arkkipiispa Mexico City, American Enriquez de Rivera, joka toimi myös useita vuosia varakuningas (r. 1673-1680)., Erityisen lähellä Sor Juana oli toinen varakuningas, Tomas Antonio de la Cerda, markiisi La Laguna (r. 1680-1686), joka vaimonsa kanssa, María Luisa Manrique de Lara , kreivitär Paredes, tuli pelata rooli runoilijan elämä muistuttaa, että pelataan markiisi ja markiisitar Mancera joitakin vuosia ennen. Sor Juana ystävystyi kirkkoherran kanssa, jota hän käsitteli runoissa ”Filis”,” Lysi ”ja” Lísida.,”Vuonna 1689, seuraavat pari palaa Espanjaan, kreivitär järjestetty ensimmäinen painos Madridissa Sor Juana on kerätty runoja, tilavuus laakeri imposingly barokki otsikko Inundación castálida (Muusa-Fed Tulva). Runoilija ja hänen ystävänsä pitivät yhteyttä, ja Sor Juana jatkoi Käsikirjoitusten lähettämistä Espanjaan julkaistavaksi. Toinen kokoelma ilmestyi Sevillassa vuonna 1692, ja kolmas julkaistiin postuumisti Madridissa vuonna 1700. Kaikkiaan nämä Sor Juana Inés de la Cruzin kolme teosta kävivät läpi noin 20 painosta vuoteen 1725 mennessä.,

tukea ja suojelua voimakas ihailijoita, kuten viceroys ja heidän vaimonsa ja korkea-arvoiset ecclesiastics, käytössä Sor Juana saada pois asioita, joita ei ehkä muuten ollut siedetty nainen, ja erityisesti ole nunna. Vaikka suuri osa hänen kirjallisesta tuotannostaan oli luonteeltaan uskonnollista, suuri osa siitä ei ollut. Hän kokeili kättään lähes jokaisessa genressä ja mittarissa tällä hetkellä muodissa ja kunnostautui niissä kaikissa., Hänen tyylinsä oli esimerkillinen parhaista espanjan barokki, ja heijastuu vaikuttaa muun muassa runoilija Luis de Góngora y Argote (1561-1627), jota jotkut kriitikot uskovat, että hän ylitti laatua. Sor Juana on maallinen toimii mukana viitta-ja-tikari komedioita, joka tehtiin Mexico Cityssä aikana hänen elinaikanaan, rakkaus runoja, jotka jopa moderni korvat ääni eroottinen, ja häpeilemättä kaksimielinen burleski sonetteja., Enemmän kuin kerran, nunna runoilija kääntyi hänen huomiota kunnon naisten siirtomaa Meksikon yhteiskunnan, kuten kuuluisa runo on osoitettu

Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.

mielestä monet kirjailijat, Sor Juana on tärkein työ oli pitkä runo hän nimeltään Primero sueño (Ensimmäinen Unelma). Kirjoitettu luultavasti puolivälissä 1680, ja se julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1692, tästä vaikeasta koostumus kertoo matkan sielun, hetkellisesti vapautettu sen nukkuvan kehon, pyrkimys ymmärtäminen loi maailmankaikkeuden., Lopulta etsijä tajuaa, että tällainen ymmärrys on mahdotonta, ja pettyneenä uneksija herää. Meksikolainen runoilija ja kriitikko Octavio Paz on huomattava, että Sor Juana on Sueño on ainutlaatuinen espanjan kirjaimet sen yritykset yhdistää tiede ja runoutta. Se on myös erikoinen silta Keskiajan ja nykyisen ajan välillä. Vaikka tieteellinen nunna vie luominen hänen aiheesta, hän tekee pieni viittaus Luoja itse, ja ei mitään pelastavaa operaation hänen poikansa Jeesuksen Kristuksen., Maailmankaikkeus, kuten Sor Juana kuvailee, ei ole enää keskiaikaisen ajattelun rajattu geosentrinen Kosmos, vaan se on laaja tila, jossa ei ole keskustaa eikä kiinteitä rajoja. On epätodennäköistä, että Sor Juana oli perehtynyt vallankumouksellinen teorioita saksalainen tähtitieteilijä Johannes Kepler (1571-1630), mutta visio hän esittelee on selvästi mieleen ideoita, jotka Italian Giordano Bruno (d. 1600) poltettiin roviolla.,

On olemassa monia paikkoja, työssä Sor Juana Inés de la Cruz, jossa näyttää siltä, että hän tuli vaarallisen lähellä harhaoppia ja jumalanpilkasta, rikokset ortodoksisuus, joka olisi voinut tuoda hänen valvonnassa Mexico City tribunal of the Holy Office of the Inquisition. Älyllisesti jännitystä, hän ei pelkää ottaa riskejä, jotta voidaan lisätä hänen tietoa ja ymmärrystä; itse asiassa, suosikki teema hänen oli tarina Phaëthon kreikan mytologiassa, joka, vaikka se katsotaan varauksettoman tehdä niin, oli uhmakkaasti ajaa vaunuilla sun., Mutta Sor Juana ei ollut hölmö. Hän oli varovainen siitä, mitä hän kirjoitti, ja kuinka hän kirjoitti sen, ja hän oli aina varovainen viljellä voimakkaita liittolaisia, jotka voisivat suojella häntä vastaan hänen vihollisensa.

kriitikot ja irvailijat Sor Juana Inés de la Cruz varmasti olivat. Ei ollut erityisen tavatonta, että nunnat kirjoittivat. Heillä oli pitkät perinteet, ja he palasivat Varhaiskeskiajalle., Ennen nykyaikana, ainoa nainen, muut kuin Sor Juana, joka saavuttaa turvallinen paikka canon espanjan kirjallisuus oli myös nunna, Saint Teresa of Avila (1515-1582), mutta Teresa, ja monet muut uskonnolliset naiset enemmän vaatimaton lahjakkuus, joka kirjoitti myös, rajoittaa itse toimii antaumuksella ja rakennukseksi. Se, mikä erotti Sor Juanan sisaristaan, oli hänen kirjallisen tuotantonsa suuri määrä, joka oli luonteeltaan maallista. Se ei myöskään auttanut hänen tapauksessaan, että hänen työnsä, joka on erittäin laadukasta, houkutteli ihailijoita molemmin puolin Atlanttia., Maailmallinen maine oli kyllin paha; pahempaa oli se, että Sor Juana ilmestyi sekä kosiskelemaan sitä että nauttimaan siitä.

omaelämäkerrassaan Sor Juana kertoo kärsineensä koko elämänsä ajan muiden mustasukkaisuudesta ja Kaunasta. Jotkut hänen kriitikot ärsytti hänen lahjakkuutta ja mainetta, kun taas toiset pitivät häntä vastaan siitä, että hän oli nainen. Siellä oli myös hyvää tarkoittava meddlers, kuten prioritar, joka aikoinaan kielsi Sor Juana kirjoittaa kolme kuukautta, jotka yrittivät estää hänen kirjallisesta toiminnasta pois huoli oman hengellisen hyvinvoinnin., Yleensä runoilija saattoi luottaa vaikutusvaltaisiin ystäviinsä suojellakseen häntä niiltä, jotka jostain syystä olisivat halunneet vaientaa hänet. Henkilökohtaisten liittojen verkosto, jota hän aktiivisesti kehitti ja ylläpiti, piti hänet vapaana tekemään lähes niin kuin hän oli mielissään yli 20 vuotta. Lopulta se kuitenkin petti hänet.

kohti viimeisiä elinvuosiaan alkoi hajota suojeleva pikku ympäristö Sor Juana Inés de la Cruz., Vuonna 1681, hänen ystävänsä Zero Enriquez de Rivera oli korvattu arkkipiispa Mexico City Francisco de Aguiar y Seijas, neuroottinen ja misogynistic askeettinen, jotka tuomitsivat julkisia spektaakkeleja kuten härkätaisteluissa ja teatteriesityksiä, ja kuka valitti löyhä kuri kaupungin luostareihin. Hänen mielessään näytelmiä ja maallista runoutta kirjoittanut maailmallinen Nunna vertauskuvasi molempia pahuuksia., Läheinen liittolainen Society of Jesus, arkkipiispa työskenteli läpi Jesuiitta Antonio Núñez de Miranda, joka oli ollut Sor Juana on rippi-isä ja hengellinen johtaja jo ennen kuin hän oli tullut luostariin, joka yrittää tuoda hänet toimien tiukempi kirkon valvonnassa. Runoilija kuitenkin vastusti kaikkia tällaisia pyrkimyksiä,minkä seurauksena hän ja Núñez de Miranda vieraantuivat.,

Sor Juana ollut mitään pelättävää arkkipiispa ja Núñez de Miranda niin kauan kuin hän nautti suojaa markiisi La Laguna ja kreivitär Paredes, jotka, vaikka he palasivat Espanjaan, jatkoi puolustaa hänen ja edistää hänen uraansa. Markiisin seuraaja varakuningas, Gaspar de Sandoval, kreivi Galve (r. 1688-1696), oli myös ystävällinen runoilija nunna, ja hän nautti toinen tärkeä liittolainen Aguiar y Seijas kilpailija prelaatti, voimakas piispa Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Lisäksi ihaillen Sor Juana ja hänen työstään, se näkyy, että Piispa Santa Cruz oli henkilökohtaista kaunaa arkkipiispa ja hänen Jesuiitta ystäviä.

Vuonna 1690, Piispa Santa Cruz kysyi Sor Juana laittaa kirjallisesti joitakin kriittisiä ajatuksia hän oli ilmaissut hänelle koskevat saarna kuuluisa portugalilainen Jesuiitta Antonio Vieira (1608-1697), joista arkkipiispa sattui olemaan erityisen mieltynyt., Toimii näennäisesti ilman hänen lupaansa, Santa Cruz sitten julkaistu essee alla fawning otsikko Carta atenagórica (Kirje Arvoinen Viisautta Athena), jota edeltää prologi, jonka hän toimittaa itseään salanimellä ”Sor Filotea de la Cruz.”Erikoinen käänne, vaikka kuvitteellinen Sor Filotea aloitti puheenvuoronsa kiitosta runoilija nunna, hän jatkoi papukaija Aguiar y Seijas ja Núñez de Miranda, jonka neuvokaa Sor Juana ei tuhlata aikaa turhaan harrastuksia, kuten maallinen oppimista., Varoitus hänen sisarensa, että ”oppimista, joka synnyttää ylpeyttä Jumala ei halua, että nainen,” Sor Filotea kehotti häntä sen sijaan tutkimus ”kirja Jeesuksen Kristuksen.”

Jotkut tutkijat väittävät, että Piispa Santa Cruz aidosti tarkoituksena on neuvoa hänen vanha ystävänsä luopua hänen maallisen tutkimuksissa, kun taas toiset ovat eri mieltä, sanomalla, että Sor Filotea on haasteena oli vain ovela juoni tarjota Sor Juana aukko perustella itseään kirjallisesti., Octavio Paz kannattaa jälkimmäistä näkemystä ja väittää edelleen, että koko asia oli tarkkaan laskettu loukkaus arkkipiispa, tarkoitus nöyryyttää häntä ja hänen liittolaisensa hyökkäävät niitä läpi nainen. Riippumatta tahallisuus, tieteellinen nunna nousi tilaisuudessa upea muoti ja tulos oli hänen oikeudenmukaisesti kuuluisa Respuesta a Sor Filotea (1691), joka on sekä hänen älyllinen omaelämäkerta ja manifesti tukevat kaikkien naisten tutkia ja ilmaista itseään., Sor Juanan koko uran suosikkiteema oli se, ettei sielussa eikä älyssä ollut sukupuolta. Vaikka hän hyväksyi tiettyjä tavanomaisia rajoituksia, kuten että naisten ei pitäisi saarnata kirkoissa eikä opettaa yliopistoissa, hän torjui useimmat muut rajoitukset naisellinen henkinen ilmaus. Kertoessaan hänen oma tieteellinen kehitys, Sor Juana totesi, että jotkut perinteisesti naisten kokemuksia voisi varaa oivalluksia usein kieltää miesten. Hän selitti:” Jos Aristoteles olisi valmistanut ruoan, hänellä olisi ollut paljon enemmän kirjoitettavaa.,”

sinänsä Vieiran saarna oli merkityksetön, eikä Sor Juanan kritiikki sitä kohtaan ollut erityisen provosoivaa. Silti hänen esseensä julkaisu asetti akateemisen nunnan keskelle paikallista poliittista kiistaa. Hän löysi itsensä kohde vihainen kiista, joka osallistuu muun muassa kysymys siitä, nunna on velvollisuus kuuliaisuuteen ja asianmukaista käyttäytymistä naisille yleensä. Valitettavasti Sor Juana, suunnilleen samaan aikaan, syistä täysin ulkopuolella hänen hallinnassaan, hänen suojaava verkko henkilökohtaisia ystävyyssuhteita alkoi hajota., Tulvien ja nälänhädän keski-Meksikossa aikana 1691 1692 ja johti poliittisen vaikeuksia laskea Galve, jonka tehoton vastaus mellakointi, joka puhkesi pääkaupungissa. kesäkuuta 1692 jätti johdon maineessa, ja edellyttäen, aukko Arkkipiispa Aguiar y Seijas nousta todellinen valta siirtomaa. Tunnustaa dramaattinen muutos poliittisen omaisuuksia, Piispa Santa Cruz vetäytyi hangata, luopumista hänen suojatti hänen vihollisia.

Sor Juanalla oli vielä ystäviä Espanjassa., Itse asiassa, hän oli huipulla hänen mainetta ja hyväksyntää siellä, ja vuonna 1692, kreivitär Paredes toi toinen nide hänen kerätty teoksia, jossa useita suosittelut nunna hyväksi tunnetut teologit, kuten jotkut Jesuiitat. Mutta kuolema markiisi La Laguna samana vuonna ohjata kreivittären huomiota Sor Juana on ongelmia, ja ainakin Espanjassa oli kaukana Meksikon ja poliittiset realiteetit siellä. Arkkipiispa ja hänen väkijoukon, saapuminen Sor Juana uusi kirja näytti enemmän kuin provokaatio kuin puolustus.,

hänen Respuesta a Sor Filotea, Sor Juana oli tehnyt selväksi, että hänellä ei ollut aikomusta luopua opiskelu tai kirjallisesti, mutta kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1693, hän teki juuri niin, uudistaa hänen nunnan valat ja jolloin hänen kirjoja ja muuta omaisuutta voidaan myydä hyväntekeväisyyteen. Perinteiset kirjailijat ovat kuvanneet tämä äkillinen kääntyminen kuin aitoa uskonnollista kääntymystä, mutta toiset, kuten Octavio Paz, ovat väittäneet, sen sijaan, että Aguiar y Seijas ja hänen liittolaisensa yksinkertaisesti onnistunut uhkaava Sor Juana hiljaisuuteen.,

Vaikka on mahdotonta tietää, mitä oli menossa läpi Sor Juana mielessä tällä hetkellä henkilökohtainen kriisi, on todennäköistä, että hän tunsi yksin ja puolustuskyvyttömiä. Koska hän oli uskova Katolilainen, vaikka hän ei ollut koskaan erityisen innostunut nunna, se on myös mahdollista, että hän koki sisäisen konfliktin välillä hänen halu itsenäisyyden henkisen ja kirjailija, ja johtuvia velvoitteita hänelle hänen valansa. Hän on saattanut jopa antaa itsensä aistia jonkin henkilökohtaisen vastuun ympärillään tapahtuvista luonnollisista ja sosiaalisista onnettomuuksista., Ennen hänen jättämistä, Sor Juana oli hyväksynyt takaisin hänen rippi-Jesuiitta Núñez de Miranda, joka olisi kannustanut häntä muuttamaan hänet takaisin, mitä hän olisi vaatinut hänen ylpeytensä ja omapäinen luonne. Oli syy mikä tahansa, vuoden 1693 jälkeen Sor Juana ei kirjoittanut mitään muuta. Sen sijaan hän omistettu itse kokonaan elämään luostariin ja kuoli kaksi vuotta myöhemmin, kun sairastunut, kun hoitotyön hänen kollegansa nunnat epidemian aikana.,

Jotkut kriitikot valittavat, että se vähentää Sor Juana on tärkeää kuvata häntä kuin nainen runoilija, koska hänen työnsä on maailmanlaajuinen merkitys, ja parempi kuin monet hänen mies aikalaisensa. Se on edelleen totta, kuitenkin, että se, että hän oli nainen määrittänyt ne edellytykset, joilla Sor Juana oli elää ja työskennellä, ja monissa tapauksissa teemoja, jotka hän puhui hänen kirjoituksiaan., Varmasti, hänen päivä omistettu elämä maallinen kirjaimet eivät ole ajatellut sopimatonta tahansa mies kirjailija, ei edes ole jäsen papiston, ja mies ei olisi ollut hiljentänyt hän oli, ilman muuta syytä kuin ottaa vaati hänen oikeus oppia ja ilmaista itseään.

lähteet:

Juana Inés de la Cruz, Sor. A Woman of Genius: the Intellectual Autobiography of Sor Juana Inés de la Cruz . Trans. ja ed. Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.

Paz, Octavio. Sor Juana: eli uskon ansat. Trans. Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.

Schons, Dorothy. ”Sor Juana Inés de la Cruzin elämässä on hämäriä kohtia modernissa filologiassa. Vol. 24, 1926, s.141-162.

ehdotti lukemista:

Arenal, Electa ja Amanda Powell. Vastaus / La Respuesta: Juana Inés de la Cruzin restauroitu teksti ja Valitut runot. Feministinen Lehdistö, 1993.

Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.

Juana Inés de la Cruz, Sor. Sor Juana-Antologia. Trans. Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.

–., Sor Juanan unelma . Trans. ja ed. Luis Harssin. NY: Lumen Books, 1986.

Leonard, Irving A. barokki kertaa vanhassa Meksikossa: seitsemästoista-luvulla henkilöitä, paikkoja ja käytäntöjä. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.

Merrim, Stephanie, toim. Feministisiä näkökulmia Sor Juana Inés de la Cruziin. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.

Stephen Jerkins , Historian Professori, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana