Historian Käsite ’Jumalallista Oikeutta Kings’

Vain jumalallinen viranomainen voi arvioida epäoikeudenmukaiset hallitsijat ja kaikki yritykset panna viralta, syrjäyttää, tai rajoittaa niiden toimivalta on vastoin Jumalan tahtoa.

Muokannut Matthew A., McIntosh
Toimittaja ja Historioitsija
Brewminate Editor-in-Chief

Johdanto

jumalallista oikeutta kuninkaiden jumalallinen oikeus, tai Jumalan mandaatti on poliittinen ja uskonnollinen oppi royal ja poliittisen oikeutuksen. Se juontaa juurensa tietystä metafyysisestä kehyksestä, jossa kuningas (tai kuningatar) on esivalittu perilliseksi ennen syntymäänsä.

ennen valitsemalla kuninkaan fyysinen ilmentymä, sovelletaan väestö aktiivisesti (eikä vain passiivisesti) kädet metafyysinen valikoima kuninkaan sielu – jotka elävät kehon ja siten hallita niitä – yli-Jumala., Näin ”jumalallinen oikeus” saa alkunsa metafyysisenä nöyryyden tai alistumisen tekona jumaluutta kohtaan.

tämän seurauksena, se väittää, että hallitsija (esim. kuningas) sovelletaan mikään maallinen viranomainen, johtuvat oikeus hallita suoraan jumalallinen valtuus, kuten monotheist on Jumalan tahto. Monarkki ei siis ole alamainen kansansa, aristokratian tai minkään muun valtakunnan omaisuuden tahdolle., Se merkitsee sitä, että vain jumalallinen viranomainen voi arvioida epäoikeudenmukainen hallitsija ja että kaikki yritykset panna viralta, syrjäyttää, tai rajoittaa niiden toimivalta on vastoin Jumalan tahtoa, ja se voi olla pyhäinhäväistys toimia. Se on usein ilmaistu lause ”Jumalan Armosta”, kiinnitetty otsikot on hallitseva monarkki; vaikka tämä oikeus ei tee hallitsija sama kuin pyhä kuningas. Jumalallinen oikeus on ollut keskeinen tekijä monien absoluuttisten monarkioiden legitimoinnissa.,

Pre-Kristilliset Käsitykset

Keisarillisen kultin antiikin Rooman tunnistaa Rooman keisarit ja jotkut jäsenet ja heidän perheidensä kanssa ”jumalan suojeluksessa,” auktoriteetti (auctoritas) Rooman Valtion. Virallinen tarjous cultus elävä keisari tunnusti hänen toimisto ja sääntö kuin jumalan hyväksymä ja perustuslaillisen: prinssi olisi siksi osoitettava, hurskas perinteisten Republikaanien jumaluuksia ja tavat.,

Monet rituaalit, käytännöt ja tilan eroja, että tunnettu kultti keisarit olivat ikuistettu teologia ja politiikka Kristillinen Valtakunta.

Christian Origins

Katsaus

Ulkopuolella Kristinuskon, kuninkaat olivat usein nähdään joko hallitsevan tuella taivaalliset voimat, tai ehkä jopa on jumalallinen olentoja itse. Kuitenkin Kristillinen käsite jumalallinen oikeus kings on jäljittää tarina löytyi 1 Samuel, jossa profeetta Samuel voitelee Saulin ja niin David kuin mashiachin tai Israelin kuninkaaksi., Voitelu on sellainen vaikutus, että hallitsija tuli loukkaamaton, niin että jopa silloin, kun Saul yritti tappaa Daavidin, Daavid ei halunnut nostaa kätensä häntä vastaan, koska ”hän oli Herran voideltu”.

Adomnan Iona on yksi varhaisimmista Kristillisistä kannattajat tämän käsitteen kings tuomion, jolla on jumalallinen oikeus. Hän kirjoitti Irlannin Kuningas Diarmait mac Cerbaill on murhan ja väitti, että jumalallinen rangaistus lankesi hänen assassin teko rikkoo hallitsija., Adomnan kirjataan myös tarina siitä, Saint Columba muka on käynyt enkeli kuljettaa lasi kirja, joka kertoi hänelle, vihkiä Aedan mac Gabrain kuin Kuningas Dal Riataan. Columba aluksi kieltäytyi, ja enkeli vastasi yliluottelemalla häntä ja vaativa, että hän suorittaa koordinointia, koska Jumala oli käskenyt sitä. Sama enkeli vieraili Columbassa kolmena perättäisenä yönä. Columba suostui lopulta, ja Aedan tuli saamaan pappisvihkimyksen., Tällä koordinointi Columba kertoi Aedan, että niin kauan kuin hän noudatti Jumalan lakeja, niin yksikään hänen vihollisia voittaa häntä vastaan, mutta tällä hetkellä hän rikkoi niitä, tämä suojaus olisi lopussa, ja sama ruoska, jolla Columba oli lyöty olisi kääntänyt kuningasta vastaan. Adomnanin kirjoitukset vaikuttivat todennäköisesti myös muihin irlantilaisiin kirjailijoihin, jotka puolestaan vaikuttivat myös mannermaisiin ajatuksiin. Pepin the Short ’ S coronation saattoi myös olla peräisin samasta vaikutuksesta. Myös Carolingian dynastia ja Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisarit vaikuttivat kaikkiin myöhempiin länsimaisiin käsityksiin kuninkuudesta.,

Keskiajalla, ajatus siitä, että Jumala oli myöntänyt maallinen valta hallitsija, aivan kuten hän oli antanut hengellinen auktoriteetti ja valta kirkkoon, erityisesti Paaviin, oli jo hyvin tunnettu käsite jo kauan ennen kuin myöhemmin kirjailijoita termin ”jumalallinen oikeus kuninkaat” ja työskenteli sen poliittisen tieteen teoria., Esimerkiksi Richard I Englanti julisti oikeudenkäynnin aikana ruokavalio Speyer 1193: ”olen syntynyt listalla, joka ei tunne ylemmyyttä, mutta Jumala, jolle yksin olen vastuussa teoistani”, ja se oli Richard, joka ensimmäisenä käytti motto ”Dieu et mon droit” (”Jumala ja minun oikea”), joka on edelleen motto Monarch Yhdistyneen Kuningaskunnan.

kun nousu kansallisvaltioiden ja Protestanttisen Uskonpuhdistuksen myöhään 16-luvulla, teoria jumalallisen oikeuden perusteltu kuninkaan ehdoton auktoriteetti sekä poliittinen ja hengellinen asioissa., Englannin Henrik VIII julistautui Englannin kirkon ylimmäksi johtajaksi ja käytti valtaa enemmän kuin yksikään hänen edeltäjistään. Poliittinen teoria, se oli edelleen kehittänyt jaakko VI Skotlannin (1567-1625), ja se tuli voimaan Englannissa hänen hallituskautensa James I of England (1603-1625). Ranskan Ludvig XIV (1643-1715) edisti voimakkaasti myös teoriaa.,

Skotlannin Tekstit jaakko VI Skotlannin

Skotlantilaiset oppikirjoja jumalallinen oikeus kuninkaat olivat kirjoitettu 1597-1598 by jaakko VI Skotlannin huolimatta Skotlannissa koskaan uskonut teoriaan ja missä hallitsija oli pidetty ”ensimmäinen vertaistensa joukossa” par hänen ihmiset. Hänen Basilikon Doron, manuaalinen voimat kuningas, oli kirjoitettu rakentamaan hänen neljä-vuotias poika Henry Frederick, että kuningas ”tunnustaa itsensä papiksi hänen ihmisiä, jotka ovat saaneet jumalalta taakka valtion, josta hän on numeroituva”., Hän perustuu hänen teoriansa osittain hänen ymmärrystä Raamatun, kuten seuraava lainaus puheen parlamentti antoi vuonna 1610 kuin James I of England:

valtion monarkia on supremest asia maan päällä, sillä kings ei ole vain Jumalan luutnanttiensa maan päällä ja sit kun Jumalan valtaistuin, mutta edes Jumala itse, niitä kutsutaan jumalia. On kolme rehtoria, jotka kuvaavat monarkian tilaa: yksi on otettu pois Jumalan Sanasta ja kaksi muuta politiikan ja filosofian perusteista., Raamatussa kuninkaita kutsutaan jumaliksi, ja siksi heidän voimansa tietyn suhteen jälkeen verrattuna jumalalliseen voimaan. Kuninkaita verrataan myös sukujen isiin , sillä kuningas on tosi parens patriae, kansansa poliittinen isä. Ja lopuksi kuninkaita verrataan tämän ihmisen ruumiin mikrokosmoksen päähän.

James on viittaus ”Jumalan luutnanttiensa” on ilmeisesti viittaus tekstiä Roomalaiskirjeen 13, jossa Paavali viittaa ”Jumalan palvelijoita”.

(1) Olkoon jokainen sielu alistetaan sen valtaan, korkeampia voimia., Sillä ei ole muuta voimaa kuin Jumala, ne voimat, jotka Jumalan säätämät ovat. 2) Jokainen, joka sen tähden vastustaa voimaa, vastustaa Jumalan säädöstä; ja ne, jotka vastustavat, saavat itselleen kadotuksen. 3) Sillä hallitsijat eivät ole kauhua hyville teoille, vaan pahalle. Etkö siis pelkää voimaa? tee sitä, mikä on hyvää, niin saat ylistyksen siitä, 4) Sillä hän on Jumalan palvelija sinulle, joka on hyvä., Mutta jos sinä teet sitä, mikä on pahaa, pelkää; sillä hän ei kanna miekkaa turhaan, sillä hän on Jumalan palvelija, on revenger suorittaa vihat päälleen, että tekee pahaa. 5) sentähden teidän täytyy olla alamaisia, ei ainoastaan vihan, vaan myös omantunnon tähden. (6) tästä syystä kiinnittää te kunnianosoitus myös: he ovat Jumalan ministerit, läsnä jatkuvasti, kun tätä. (7) antakaa kaikille jäsenmaksunsa: kunnianosoitus kenelle vero, custom, jolle custom, pelko kenelle pelko, kunnia, jolle kunnia.,

Länsi-Käsitysten

Katsaus

Käsitys yhteensovittaminen toi mukanaan suurelta osin lausumaton yhtäläisyyksiä Anglikaanisen ja Katolisen pappeuden, mutta ensisijainen metafora James käsikirja oli se, että isän suhde lapsiinsa., ”Aivan kuten ei ole virheestä isä voi vapauttaa hänen lasten kuuliaisuus viides käsky”, James oli myös painettu hänen Puolustus Oikeus Kings edessä englanti teorioita luovuttamaton suosittu ja toimihenkilöiden oikeudet. Kuninkaiden jumalallinen oikeus eli jumalaoikeusteoria kuninkuudesta on poliittinen ja uskonnollinen oppi kuninkaallisesta ja poliittisesta legitimiteetistä. Siinä vakuutetaan, että monarkki ei ole minkään maallisen vallan alainen ja että hänellä on oikeus hallita suoraan Jumalan tahdosta., Kuningas ei siis ole tahdon alainen hänen kansansa, aristokratian, tai muu sääty valtakunnan, myös (joidenkin mielestä, varsinkin protestanttisissa maissa) kirkko. Heikompi tai enemmän kohtalainen muodossa tämä poliittinen teoria ei pidä, kuitenkin, että kuningas on aihe kirkko ja paavi, vaikka täysin nuhteeton muilla tavoin, mutta tämän opin sen vahva muoto, vain Jumala voi tuomita epäoikeudenmukainen kuningas., Oppi merkitsee, että tahansa yrittää syrjäyttää kuningas tai rajoittaa hänen toimivaltaansa vastoin Jumalan tahtoa, ja voi olla pyhäinhäväistys toimia.

Yksi kappale, jossa on kirjoituksia tukemalla ajatusta jumalallinen oikeus kings käytti Martin Luther, kun kehottaa maallisten viranomaisten murskata Talonpoika Kapina 1525 Saksassa hänen Vastaan Murhaava, Varasteleva Laumoista Talonpojat, perustaen hänen väitteensä Pyhän Paavalin Kirje Roomalaisille 13:1-7.,

Se liittyy antiikin Katolinen filosofioita koskien monarkia, jonka hallitsija on Jumalan sijaishallitsija maan päällä ja siksi aihe ei ole huonompi teho. Kuitenkin Rooman Katolinen juridiikka, hallitsija edellyttää aina luonnollisen ja jumalallisen lain, joka pidetään ylivoimainen hallitsija. Mahdollisuus monarkia laskussa moraalisesti kumota luonnon lain, ja rappeutuen tyrannian ahdistava yleisen hyvinvoinnin vastasi teologisesti Katolisen käsite extra-oikeudelliseen tyrannin surmaamista, mieluiten ratifioinut paavi., Kunnes Italian yhdistymisen, Pyhä istuin ei, siitä lähtien, kun Kristinusko tuli Rooman valtion uskonto, väittää, että maa sen ensisijaisia maalliset ruhtinaat; kuitenkin tämä vallankäyttöä koskaan, vaikka lakipisteensä, oli teokratia, jopa maissa, joissa Rooman Piispa oli maallinen viranomainen.,

Katolinen ajatus perusteltua toimittamista monarkia viittaamalla seuraavat:

1. Vanhan Testamentin, jonka Jumala valitsi kuninkaat hallitsemaan Israelia, alkaen Saul, joka oli sitten hylkäsi Jumalan hyväksi David, jonka dynasty jatkoi (ainakin etelä-britannia), kunnes Babylonian vankeudessa.,
2. Uuden Testamentin, jossa ensimmäinen paavi, St. Peter, komentoja, että kaikki Kristityt on kunnia Rooman Keisari (1 Pietari 2:13-20), vaikka tuolloin hän oli vielä pakanallinen keisari. St. Paul sovittu St. Peter, että tutkittavien tulee olla kuuliaisia, että vallanpitäjät, koska he ovat Jumalan nimittämä, kun hän kirjoitti Kirjeensä Roomalaisille 13:1-7., Samoin Jeesus Kristus sanoo Matteuksen Evankeliumissa, että yksi olisi ”Antakaa Keisarille, mikä keisarin on”, joka on ensimmäinen, kirjaimellisesti, verojen sitovia niille, jotka käyttävät imperial valuutta (Katso Matteus 22:15-22). Jeesus sanoi Pontius Pilatukselle, että hänen valtansa Juudean roomalaisena käskynhaltijana tuli taivaasta Johanneksen 19:10-11: n mukaan.,
3. – merkintä, jonka paavia ja kirkon linja keisarit alussa Keisarit Konstantinus ja Theodosius, myöhemmin Itä-Rooman keisarit, ja vihdoin Länsi-Rooman keisari, Kaarle suuri ja hänen seuraajansa, Katolinen Pyhän Rooman Keisarit.

ranskan Huguenot aateliset ja papisto, jotka hylkäsivät paavin ja Katolisen Kirkon, oli jäljellä vain korkeimman voiman kuningas, joka, he opettivat, ei kumoa tai tuomita ketään., Koska ei ollut enää tasapainottava voima paavinvalta ja koska Englannin Kirkko oli olento valtion ja oli tullut nöyristellä se, tämä tarkoitti sitä, että mikään ei säännellä toimivallan kuningas, ja hän tuli ehdoton valta. Teoriassa, jumalallisen, luonnon, tapana, ja perustuslakivaliokunta pitivät edelleen hallitsee kuningas, mutta poissa ylivoimainen hengellistä voimaa, se oli vaikea nähdä, miten ne voitaisiin panna täytäntöön, koska kuningas ei voitu kokeillut mitään omaa tuomioistuimissa.,

Jotkut symboliikkaa sisällä kruunajaisten seremonia British hallitsijoista, jossa he ovat voideltu pyhällä öljyt Arkkipiispa, mikä asettaa heidät monarkia, pitää yllä antiikin Rooman Katolinen monarkkiset ideoita ja seremoniallinen (vaikka muutamat Protestantit ymmärtää tämä seremonia on lähes täysin perustuu, että Kruunajaisten Pyhä Rooman Keisari). Kuitenkin, isossa-BRITANNIASSA, symboliikka päättyy siellä, koska todellinen ekp: n viranomainen hallitsija oli kaikki, mutta sammunut Whig vallankumous 1688-89 (ks Glorious Revolution).,

käsite jumalallinen oikeus sisältää, mutta liioittelee, antiikin Kristillinen käsite ”royal Jumalan antamat oikeudet”, joka opettaa, että ”oikeus sääntö on voideltu Jumalan”, vaikka tämä ajatus on monissa muissa kulttuureissa, kuten Arjalaisten ja Egyptiläisten perinteitä., Pakanauskonnoissa kuningas nähtiin usein eräänlaisena jumalana, ja niin oli myös hallitsematon despootti. Antiikin roomalaiskatolinen perinne voitti tämän ajatuksen ”kahden miekan” opilla ja saavutti siten ensimmäistä kertaa valtioiden tasapainoisen perustuslain. Kynnyksellä Protestanttisuus näki jotain paluuta ajatukseen, että pelkkä kiistaton itsevaltias.,

Thomas Aquinas suvainnut laitonta tyrannin surmaamista pahimmassa olosuhteissa:

Kun ei ole turvautua ylivoimainen jonka tuomio voidaan tehdä noin hyökkääjiä, niin hän, joka tappaa tyranni vapauttaa hänen isänmaa on ylistetty ja saa palkkion.— Kommentoidaan Magister Sententiarum

toisaalta, Akvinolainen kielsi kaataa mitään moraalisesti, Christianly ja hengellisesti laillinen kuningas hänen aiheista. Ainoa inhimillinen voima, joka pystyi kukistamaan kuninkaan, oli paavi., Ajatuksena oli, että jos jokin aihe voi kaataa hänen esimiehensä joillekin huono laki, joka oli itse arvioida, onko laki oli huono? Jos aihe voisi tuomari hänen oma esimies, niin kaikki laillista superior viranomainen voisi laillisesti kaadettu, jonka mielivaltainen tuomio huonompi, ja näin kaikki laki oli jatkuvasti uhattuna. Keskiajan loppupuolella monet filosofit, kuten Nicholas Cusalainen ja Francisco Suarez, esittivät samanlaisia teorioita., Kirkko oli lopullinen takaaja sille, että kristityt kuninkaat noudattaisivat esi-isiensä lakeja ja perustuslaillisia perinteitä sekä Jumalan ja oikeuden lakeja. Samoin Kiinan käsite third vaaditaan, että keisari asianmukaisesti suorittaa asianmukaisia rituaaleja ja kuulla hänen ministerit; kuitenkin, tämä käsite oli erittäin vaikeaa kumota suorittamia toimia esi-isä.,

ranskan prelaatti Jacques-Bénigne Bossuet tehty klassinen lausunto opin jumalallisen oikeuden saarna saarnasi ennen kuin Kuningas Ludvig XIV:

kuninkaat hallitsevat minua, sanoo ikuinen viisaus: ’Per me reges regnant’; ja sieltä meidän on pääteltävä, paitsi että oikeudet royalty on perustettu lakeja, mutta että valinta ihmiset on vaikutusta Hänen Providence.,

Kings hallitsee Minua, sanoo Ikuinen Viisaus: ’Per me reges regnant’ ; ja että meidän on pääteltävä, paitsi että oikeudet royalty on perustettu sen lakeja, mutta myös, että valinta henkilöille, on vaikutusta sen providence.,

Jumalallinen Oikeus ja Protestanttisuus

Ennen Uskonpuhdistuksen voideltu kuningas oli sisällä hänen valtakunta, akkreditoitu kirkkoherra Jumalan maallinen tarkoituksiin (ks Virkaan Kiista); jälkeen Uskonpuhdistuksen hän (tai hän, jos kuningatar regnant) tuli tänä vuonna Protestanttiset valtiot uskonnollisiin tarkoituksiin myös.

Englannissa se ei ole ilman merkitystä, että papillinen investoinnit, yleensä hävittää papisto – dalmatic, alb ja varasti – jatkuva joukossa insignia suvereeni., Lisäksi tämä pyhä hahmo, hän hankki ei nojalla hänen ”sacring”, mutta perinnöllinen, oikea; kruunajaiset, voitelun ja ansainta olivat, mutta ulospäin näkyvä symboli jumalallisen armon kiinnittynyt valtion nojalla hänen otsikko. Jopa Rooman Katolinen hallitsijoista, kuten Ludvig XIV, olisi koskaan myönsi, että heidän kruunajaiset, jonka arkkipiispa muodostivat tahansa osan otsikko kuninkaaksi; se ei ollut enempää kuin vihkimisen niiden otsikko.,

Englannissa oppi on jumalallinen kings oli kehitetty sen kaikkein äärimmäisen loogisia päätelmiä aikana poliittisia ristiriitoja 17-luvulla; sen kuuluisin puolestapuhuja oli Sir Robert Filmer. Se oli tärkein asia päätetään englanti sisällissota, Royalists ja katsoi, että ”kaikki kristityt kuninkaat, ruhtinaat ja pääjohtajat” saavat valtuutensa suoraan Jumalalta, Parlamentaarikkojen, että tämä viranomainen on tulosta sopimus, todelliset tai oletetut, itsenäisten ja ihmiset.,

yhdessä tapauksessa kuninkaan valta olisi rajaton, mukaan Ludvig XIV: n kuuluisa sanonta: ”L’ televisioon, c ’ est moi!”tai rajoitettu vain oman vapaa teko; muut hänen toimintansa olisi sovellettava neuvoja ja suostumusta ihmistä, jolle hän olisi viime kädessä vastuussa. Tämän jälkimmäisen periaatteen voitto julistettiin koko maailmalle Kaarle I: n teloituksella., Opin jumalallisen oikeassa, todellakin, kun veti ravintoa verestä royal ”marttyyri”, se oli ohjaava periaate Anglikaanisen Kirkon Restaurointi, mutta se kärsi tyly isku, kun James II Englannissa tehty mahdottomaksi papiston totella sekä niiden omatunto, ja heidän kuninkaansa. Vuoden 1688 loistava vallankumous teki siitä lopun suurena poliittisena voimana. Tämä on johtanut perustuslain kehitys Kruunu Britanniassa, kuten hallussa laskeutuminen muutettu ja muunneltavissa parlamentin toimintaa.,

Iranin World

Khvarenah on Iranilainen ja Zarathustralainen käsite, joka kirjaimellisesti tarkoittaa kunniaa, jumalan oikealla puolella kings. Iranilaisten mielestä kuninkaat eivät koskaan hallitsisi, ellei Khvarenah olisi heidän kanssaan, eivätkä he koskaan kaadu, ellei Khvarenah jätä heitä., Esimerkiksi, mukaan Kar-namag ja Ardashir, kun Ardashir I Persian ja Artabanus V Parthia taistelivat vallasta Iranissa, tiellä Artabanus ja hänen ehdollinen ovat ohittanut valtava ram-muistia, jossa on myös seuraavat Ardashir. Artabanus on uskonnollinen advisors selittää hänelle, että ram on osoitus khwarrah antiikin Iranin kuninkaat, joka on lähdössä Artabanus liittyä Ardashir.

Jumalallinen Oikeus Aasiassa

Katsaus

varhaiset Mesopotamian kulttuuri, kuninkaat olivat usein pidetään jumalia heidän kuolemansa jälkeen., Urin Shulgi oli ensimmäisten Mesopotamialaisten hallitsijoiden joukossa, jotka julistautuivat jumalallisiksi. Tämä oli suora edeltäjä käsitykselle ”kuninkaiden jumalallisesta oikeudesta” sekä egyptiläisissä ja roomalaisissa uskonnoissa.,

mandate of Heaven

Kiinassa ja Itä-Aasiassa, hallitsijat perusteltua niiden sääntö filosofian the mandate of Heaven, joka, vaikka samanlainen kuin Euroopan käsite, kantoi useita keskeisiä eroja. Vaikka kuninkaiden jumalallinen oikeus myönsi ehdottoman legitimiteetin, Taivaan mandaatti riippui hallitsijan, taivaan pojan, käytöksestä., Taivaassa siunaisi viranomaiselle vain hallitsija, mutta se voi olla tyytymätön itsevaltainen hallitsija ja siten nostaa sen toimeksiantoa, sen siirtämistä sopivampaan ja vanhurskas ihminen. Tämä peruuttaminen toimeksiannon myös mahdollisuus vallankumouksen keinona poistaa hairahtunut hallitsija; kapina ei koskaan oikeutettua Euroopan puitteissa jumalallinen oikeus.,

Kiinassa, oikeus kapinaan epäoikeudenmukainen hallitsija oli ollut osa poliittista filosofiaa lähtien Zhou-dynastia, jonka hallitsijat olivat käyttäneet tätä filosofiaa perustella kaataa edellisen Shang-dynastian. Kiinalaiset historioitsijat tulkitsivat onnistuneen kapinan todisteeksi siitä, että Taivaan mandaatti oli siirtynyt vallanananastajalle.

Japanissa Son of Heaven-titteli ei ollut yhtä ehdollinen kuin sen kiinalainen vastine. Mikään jumalallinen toimeksianto ei rankaissut keisaria siitä, että hän ei hallinnut oikeudenmukaisesti., Auringonjumalatar Amaterasusta polveutuva Japanin keisarin oikeus hallita oli ehdoton. Japanin keisarit perinteisesti käyttänyt vähän maallinen valta; yleensä, se oli velvollisuus istuu keisari suorittaa rituaaleja ja tehdä julkisia esiintymisiä, vaikka todellinen valta oli hallussa regents, korkea-arvoiset ministerit, komentaja-in-chief keisarin armeijan tunnetaan shōgun, tai jopa eläkkeellä keisarit riippuen ajanjakso.,

Sultans Kaakkois-Aasiassa

Malaiji Aikakirjoissa, rajas ja sultans of Malaiji Valtioissa (tänään Malesia, Brunei ja Filippiinit) sekä niiden edeltäjät, kuten Indonesian kuningaskunta Majapahit, väitti myös jumalallinen oikeus hallita. Sulttaani on Jumalan valtuuttama, joten sen odotetaan johtavan maataan ja kansaansa uskonnollisissa asioissa, seremonioissa sekä rukouksissa., Tämä jumalallinen oikeus on nimeltään Daulat (joka tarkoittaa ”valtiota” arabiaksi), ja vaikka käsitettä jumalallinen oikeus on hieman vanhentunut, se on edelleen löytää lause Daulat Tuanku, jota käytetään julkisesti suosiota hallitseva Yang di-Pertuan Agong ja muut sultans Malesiassa. Huudahdus on samanlainen kuin Euroopan ”Kauan eläköön Kuningas”, ja usein mukana kuvia hallitseva monarkki ja hänen puolisonsa bannerit aikana royal otteeseen., Indonesiassa, erityisesti Java island, sulttaanin jumalallinen oikeus on yleisesti tunnettu tapa, tai ’ilmestys’, mutta se ei ole perinnöllinen ja voidaan siirtää kaukaisia sukulaisia.

Etelä-Aasian Kings

Dravidian kulttuuria, ennen kuin Brahmanism ja varsinkin Sangam aikana, keisarit olivat tunnetaan இறையர் (Iraiyer), tai ”ne, jotka vuoto”, ja kuninkaat olivat nimeltään கோ (Ko) tai கோன் (Kon). Tänä aikana, ero kuninkuuden ja jumaluuden ollut vielä tapahtunut, kuten kastijärjestelmä ei ollut vielä otettu käyttöön., Jopa Modernin Tamil, sana temppeli on ’கோயில்’, joka tarkoittaa ”kuninkaan house”. Kuninkaiden ymmärrettiin olevan ”Jumalan asiamiehiä”, kuten he suojelivat maailmaa Jumalan tavoin. Tämä voi hyvinkin olla edelleen post-Brahminism vuonna Tamilakam, kuten kuuluisa Thiruvalangadu kirjoitus toteaa:

”, Joilla on huomannut markkaa (hänen ruumiinsa), että Arulmozhi oli hyvin Vishnu” viitaten Keisari Raja Raja Chola I.,

Oikeudet ja Opposition

Historiallisesti, monet käsitteet oikeudet olivat autoritaarinen ja hierarkkinen, eri ihmisten kanssa myöntää erilaisia oikeuksia, ja joitakin, joilla on enemmän oikeuksia kuin toiset. Esimerkiksi oikea isä kunnioittaa hänen poikansa ei osoita oikein, että poikani saa tuoton suhteessa; ja jumalallinen oikeus kuninkaat, jotka sallittua ehdoton valta-aiheista, ei ole jättänyt paljon tilaa monille oikeudet aiheet itse.,

sen sijaan, nykyaikaiset käsitykset oikeuksien usein korostavat vapauden ja tasa-arvon yhtenä tärkeimmistä oikeuksista, esimerkiksi Amerikan Vallankumous ja ranskan Vallankumous.

1500-luvulla sekä katoliset että protestanttiset poliittiset ajattelijat alkoivat kyseenalaistaa ajatusta monarkin ”jumalallisesta oikeudesta”.

espanjan Katolinen historioitsija Juan de Mariana esittää väite kirjassaan De rege et regis institutione (1598), että koska yhteiskunta oli muodostunut ”sopimus” joukossa kaikki sen jäsenet, ”ei voi olla epäilystäkään siitä, että he voivat soittaa kuningas tili”., Mariana haastoi näin jumalalliset oikeistoteoriat toteamalla tietyissä olosuhteissa, että tyrannisidi voisi olla oikeutettu. Kardinaali Robert Bellarmino myös ”ei usko, että institute of monarkia oli jokin jumalallinen seuraamus” ja jaettu Mariana on uskomus, että oli aikoja, jolloin Katolilaiset voi laillisesti poistaa monarch.

kuningatar Maria I: tä paenneiden englantilaisten protestanttisten maanpakolaisten joukossa syntyi joitakin varhaisimpia monarkismin vastaisia julkaisuja. ”Kuningatar Maryn toimet vieroittivat kritiikittömän royalismin-Ponetin, Knoxin, Goodmanin ja Halesin kaltaisten ihmisten poliittisen ajattelun.,”

Vuonna 1553, Mary I, roomalaiskatolinen, onnistui hänen Protestanttinen puoli-veli, Edward VI, englannin valtaistuimelle. Maria ryhtyi yrittää palauttaa katolilaisuuden varmistamalla, että: Edward on uskonnollisia lakeja lakkautettiin Ohjesäännön Kumoaminen Lain (1553); Protestanttiset uskonnolliset lait kulunut aika Henry VIII oli kumottu, ja Elpyminen Harhaoppia Säädökset siirrettiin vuonna 1554. Marian vainot alkoivat pian sen jälkeen. Tammikuussa 1555 ensimmäinen lähes 300 Protestantista poltettiin roviolla ”Bloody Maryn”alla., Kun Thomas Wyatt Nuorempi aloittama mitä tuli tunnetuksi Wyatt on kapina, John Ponet, korkea-arvoiset kirkon keskuudessa pakolaisia, väitetään osallistui kansannousun. Hän pakeni Strasbourg Kapinan jälkeen tappion, ja seuraavana vuonna hän julkaisi Matalampi Tutkielma Politike Valta, jossa hän esitti teorian perusteltua vastustaa maallinen hallitsijat.,

”Ponet on tutkielma tulee ensimmäinen uuden aallon anti-monarkkiset kirjoituksia … Se ei ole koskaan ollut arvioidaan sen todellinen merkitys, sillä se on päivätty, ennen useita vuosia niitä enemmän loistavasti ilmaistu, mutta vähemmän radikaali Huguenot kirjoituksia, jotka on yleensä otettu edustamaan tyrannin surmaamista-teorioita Uskonpuhdistuksen.”

Ponetin pamfletti julkaistiin uudelleen kuningas Kaarle I: n teloituksen aattona.

mukaan U. S., Presidentti John Adams, Ponet työ sisälsi ”kaikki olennaiset vapauden, joka oli jälkeenpäin laajentuneet päälle Sidney ja Locke”, myös ajatus kolmen haarautunut hallitus.

aikanaan, opposition jumalallinen oikeus kings tuli useista lähteistä, mukaan lukien runoilija John Milton hänen pamfletti Tenure of Kings and Magistrates, ja Thomas Paine hänen pamfletin Common Sense., Luultavasti kaksi eniten kuuluisa ilmoitukset oikeus vallankumouksen tyranniaa vastaan englanti kielellä ovat John Locken Esseen koskevat Totta, Alkuperäinen, Laajuus, ja Lopussa Siviili-Hallitus ja Thomas Jeffersonin muotoilu yhdysvaltain itsenäisyysjulistus, että ”kaikki miehet on luotu tasavertaisiksi”.

Liite

Toteaa.

1. Allen Brent, Keisarillinen Kultti ja Kehittämistä Kirkon Järjestyksen: Käsitteet ja Kuvia Viranomaisen Pakanuuden ja Varhaisen Kristinuskon ennen Ikää Cyprianus (Brill, 1999)
2. Adomnan Iona. St Columban elämä., Penguin Books, 1995
3. a speech to parliament (1610).
4. Roomalaisille 13:1-7
5. se on käsky: ”Kunnioita isääsi …” jne., joka on viides tilinteon tavallista joukossa Juutalaisia, Ortodokseja, ja kirkkokunnat, mutta lain mukaan, mutta ei hän ole sidottu siihen, mutta hänen hyvää tahtoa …”
6. Passional Christi und Antichristi Koko näkymä Google Kirjoja
7. McDonald’, Hugh. ”Lyhyitä huomioita siitä, mitä Thomas sanoo kapinasta ja Kuninkaanmurhasta.” Arkistoitu alkuperäisestä vuosilta 2011-09-27. Viitattu 2011-07-30.,
8. Jacques-Bénigne Bossuet (1845). Saarnat choisis de Bossuet. Sur le devoir des rois. Firmin-Didot. s.219. bossuet saarnaa kuninkaallisesti. p. 219
9. Yhden tai useamman edeltävän lausetta, sisältää tekstin julkaisu nyt julkisia: Phillip, Walter Alison (1911). Kuningas § kuninkaiden jumalallinen oikeus (Engl. Chisholmissa Hugh (toim.). Encyclopædia Britannica. 15(11.). Cambridgen Yliopiston Lehdistö. s.806.
10. Phillip 1911, s.806.
11. Kar namag en Ardashir 4.11.16 ja 4.11.22-23.
12. Beasley, William (1999). Monarkian luominen (Engl., The Japanese Experience: a Short History of Japan. University of California Press. s.29.
13. Ramanujan, A. K. (2011). Runoja rakkaudesta ja sodasta: kahdeksasta antologiasta ja kymmenestä pitkästä klassisen tamilin runosta. Columbia University Press.
14. N. Subraman (1966). Śaṅgam polity: Śaṅgam tamilien hallinto ja sosiaalinen elämä. Asia Pub. Talo.
15. ”Divine Right of Kings”. BBC. 2007-10-11. Viitattu 2009-12-21., ajatus siitä, että kuningas oli pyhä, Jumalan nimittämä ja ennen tuomion maallinen voimia oli nimeltään Jumalallinen Oikeus Kuninkaat ja se tuli niin voimakkaasti osaksi Brittiläistä kulttuuria aikana 17th century, että se muotoinen loisto ja seikka, että Stuart hallitsijoista, inhottavasti kirjallisesti Shakespeare ja provosoi poliittinen ajattelu Milton ja Locke.
16. Baer, Robert V. Teho & Vapaus: Poliittisen Ajattelun ja Perustuslaillinen Politiikka yhdysvalloissa ja Argentiinassa ProQuest, 2008 (s. 70-71)
17. Blumenau, Ralph., Philosophy and Living Imprint Academic, 2002 (s.198-199)
18. Dickens, A. G. (1978). Englannin Uskonpuhdistus. Lontoo & Glasgow: Fontana/Collins. s.399.
19. Dickens, A. G. (1978). Englannin Uskonpuhdistus. Lontoo & Glasgow: Fontana/Collins. s.391.
20. Dickens, A. G. (1978). Englannin Uskonpuhdistus. Lontoo & Glasgow: Fontana/Collins. s.358.
21. Adams, C. F. (1850-56). John Adamsin teoksia, joissa on elämää. 6. Bostoniin. S. 4.