HEIMOJEN KANSOJEN ITÄ-INTIASSA Intian heimojen väestö, noin 83.6 miljoonaa euroa, on 8 prosenttia koko maan väestöstä. Tähän väestöön kuuluu noin 461 erillistä heimoyhteisöä. Yli 90 prosenttia heimoista elää heimovähemmistövaltioissa. Heimojen vähemmistö valtioiden ajalle laaja vyö, keski-Intiassa Gujaratin osavaltiossa Länsi-Bengalin. Heimoenemmistöiset valtiot kuten Arunachal Pradesh, Meghalaya, Mizoram ja Nagaland sijaitsevat kaikki maan koillisosassa., Mutta alle 10 prosenttia koko heimoväestöstä asuu siellä.
etnisesti Itä-Intian heimot kuuluvat kahteen rotukantaan, Proto-Austroloidiin ja Mongoloidiin. Proto-Austroloid ryhmä löytyy Jharkhand, Orissa, ja etelä-piirit Länsi-Bengalin, kun Mongoloidi ryhmä kattaa muut heimot Bengal ja Koilliseen.,
tärkein heimojen yhteisöjä ovat: Santhal, Mandahl, Oraon, ja Ho Jharkhand; n Bhumij, Bhuiya, Gond, Kandha, ja Saora orissassa; n Bhumij, Santhal, Kora, Lepcha, Bhutia, Mandahl, ja Oraon Länsi-Bengalin; Kachari, Miri, ja Rabha Assam; Adi, Nyishi, Apatani, Monpa, ja Wancho Arunachal Pradesh; Naga vuonna Nagaland; Garo ja Khasi vuonna Meghalaya; n Mizo vuonna Mizoram; jotkut Naga heimot, Mac, ja Paite vuonna Manipur; ja Tripuri, Riang, ja Chakma vuonna Lappi.,
Kaikki nämä heimot eroavat toisistaan väestön tasoa sosiokulttuurisen ja taloudellisen kehityksen, toimeentulon, uskonto ja kieli. Kuitenkin 90 prosenttia heimojen väestöstä asuu kylissä. Siellä ovat monet heimot jakautuvat useamman kuin yhden valtion, kuten Santal, Mandahl, Oraon, Naga, ja Gond. Kaikki nämä heimot tunnetaan nimellä ajoitetut heimot (STs). Tämä tila antaa heille tiettyjä takeita, samoin kuin tiettyjä oikeuksia ja etuoikeuksia, ja oikeuttaa heidät ylimääräistä kehityksen varoja valtiolta., Siinä varaudutaan myös lainsäätäjiin, palveluihin ja oppilaitoksiin. Jotkut näistä heimojen yhteisöjä on tunnistettu ”primitiivinen heimojen ryhmiä,” luonnehtia elävät preagricultural maa ja joilla on erittäin alhainen lukutaito. Osa niistä löytyy Jharkhandista ja Orissasta. Intian hallitus kiinnittää erityistä huomiota niiden kehityksen nopeuttamiseen ja niiden pelastamiseen sukupuutolta.
Itä-Intian STs: n lukutaitoprosentti vaihtelee Mizoramin 82 prosentista Orissan 23 prosenttiin., Keski-Intian osavaltioiden lukutaitoprosentti on paljon pienempi kuin Koillismaalla. Naisten keskuudessa, hinnat lukutaito aikataulun kastiin (SC) väestöstä on pienin Jharkhand ja Orissa.
työn osallistumisaste heimon väkiluku on noin 50 prosenttia, joka on paljon suurempi kuin väestössä yleensä, johtuen lähinnä erittäin korkea työhön osallistumisen keskuudessa heimojen naiset. Heimoväestö on suurelta osin keskittynyt maaseudulle, jossa naisten osallistumisaste on korkeampi kuin kaupunkialueilla., Lisäksi naiset työllistyvät metsätöihin, jotka ovat pitkälti naislähtöisiä. Koska hyvin harvat heimotytöt käyvät koulua, heillä on mahdollisuus ryhtyä ansiokkaaseen taloudelliseen toimintaan. Yhdeksänkymmentä prosenttia työntekijöistä on mukana alkutuotanto, noin 4 prosenttia toisen sektorin, ja 6 prosenttia palvelualalla.
yhteiskuntarakenne
jokainen heimoryhmä tunnetaan erillisellä nimellä. Osa näistä on jaettu subtribeihin. Kaksoisorganisaatiota esiintyy myös joidenkin Orissan heimojen keskuudessa. Lähes kaikki heimot koostuvat eksogamaattisista klaaneista., Poikkeuksia toki on, kuten Maler ja Parahiya jharkhandissa ja Saora Orissassa. Koillis-Intiassa sosiaalista kerrostumista esiintyy joidenkin heimojen keskuudessa, kuten Monpa ja Apatani Arunachal Pradeshissa.
suurin osa heimoista on patriarkaalisia ja patrilokaalisia. Perimysjärjestys on isältä pojalle. Matriarkaalisia ja matriarkaalisia heimoja on vain kaksi: Meghalayan Khasi ja Garo. Itäisten intiaaniheimojen keskuudessa ei ole polyandriaa, mutta moniavioisuus on sallittua ja sitä harjoitetaan monien heimojen keskuudessa.
heimoseuran perusyksikkö on suku., Yhteinen tai laajennettu perheet ovat hyvin harvinaisia; useimmissa paikoissa perhe on ydin. Avioliiton jälkeen sekä poika että tytär jättävät vanhempien kodin. Poika perustaa uuden kodin, kun taas naimisissa olevat tytöt mennä elää miestensä kanssa, useimmissa avioliitot, on käytäntö maksaa morsiamen hinta, joko rahana tai luontoisetuna, tai molemmat. Joissakin Koillismaan yhteisöissä morsiamenhinta koostuu naudoista. Suurin osa avioliitoista on vanhempien neuvottelemia, mutta puolison valinnassa on myös muita keinoja., Useimmat avioliitot ovat aikuisten avioliittoja, ja joissakin tapauksissa on olemassa rakkausavioliittoja, jotka vanhemmat myöhemmin hyväksyvät. Näissä heimoyhteisöissä avioliitot ovat pitkä prosessi, jota rytmittävät erilaiset rituaalit. Toisin kuin hindulaiset avioliitot, heimoavioliitot eivät kuitenkaan ole uskonnollinen sakramentti, Eivätkä papit ole missään vaiheessa mukana koko prosessissa. Avioliittosäännöt kieltävät avioliiton klaanin sisällä ja heimon ulkopuolella. Kuka tahansa sääntöjen rikkominen kutsuu eristäytyminen lisäksi aiheutuu jumalallisen tyytymättömyyden., Avioero on sallittu tietyin edellytyksin, mutta sen on oltava kyläneuvoston hyväksymä, jossa määrätään vahingonkorvauksista asianomistajalle. Leski avioituu uudelleen. Polygyny rajoittuu suurelta osin heimoyhteiskunnan vauraisiin osiin. Se on myös statussymboli. Vanhin vaimo on etuoikeutetussa asemassa moniavioisessa perheessä.
Vuonna matriarkaalinen yhteiskuntien joukossa Khasi ja Garo, perheen johdossa on nainen, joka on täyden komennon yli perheen resursseja ja tekee kaikki tärkeät päätökset koskien perheen asioita. Hänen kuolemansa jälkeen hänen asemansa periytyy hänen tyttäreltään., Avioliiton jälkeen miehen on siirryttävä vaimonsa perheen luo. Henkilö perii äitinsä klaanin arvonimen. Tällaisessa yhteiskunnassa miehillä on toissijainen rooli.
monissa heimojen yhteiskuntien itä-Intiassa, nuoriso-asuntoloita käytetään pelata tärkeä rooli sosialisointi lasten. Se oli tehokas taloudellinen organisaatio palvelut, hyödyllinen seminaari koulutus nuorten miesten sosiaalisia ja kulttuurisia tehtäviä, ja oli laitoksen magico–uskonnollinen juhlamenot laskettu turvaamaan metsästys. Siellä harjoiteltiin myös musiikkia ja tanssia., Organisaatio oli täysin hallinnoi nuoria, auttaa heitä hankkimaan organisatorisia ja johtamisen taitoja. Se oli tosiaan ”nuorten valtakunta.”Jharkhandissa, Oraonien keskuudessa, se tunnettiin nimellä dhumkuria. Vaikka dhumkurian rakennuksia on joissakin kylissä, ne ovat menettäneet tehtävänsä. Samanlainen organisaatio tunnetaan ghotul toimii perinteisen linjat joukossa Muria Gond vuonna Best Alueella Chhatisgarh.
Koillis-heimojen keskuudessa, kuten Nagassa, on olemassa tämänkaltainen morung-niminen järjestö., Se toimii myös yhteisön talo, jossa kaikki sota-aseet ja head-metsästys palkinnot ovat sijoittaa, muistuttaa päiviä, jolloin kylän ratsioita olivat yleisiä. Naga morung vahvistaa tunnetta sosiaalisen yhtenäisyyden, kehittyy pojat vahva esprit de corps, ja samalla kannustaa välistä kilpailua morung, mikä puolestaan edistää toimintaa koko kylä.
PROSENTTIOSUUS HEIMOJEN VÄESTÖ ITÄ-INTIAN VALTIOIDEN
| Arunachal Pradesh | 63.,7 |
| Assam | 12.8 |
| Jharkhand | 26.9 |
| Manipur | 34.4 |
| Meghalaya | 85.5 |
| Mizoram | 94.8 |
| Nagaland | 87.,7 |
| Orissa | 22.2 |
| Länsi-Bengalin | 5.6 |
| Lappi | 30.95 |
naisten asemaa heimojen yhteiskuntien itä-Intiassa on paljon parempi kuin muissa yhteiskunnissa, sillä he areindependent ja eivät kärsi yksinäisyydestä. Ne liikkuvat vapaasti metsässä, maatiloilla ja maatalouspelloilla., He tekevät hartiavoimin töitä miesten kanssa. Koillismaalla he harjoittavat myös pienyrittäjyyttä ja hoitavat pienten kauppojen myyntiä.
Kuitenkin, heimojen custom kielletään jolloin jakaa tyttäret isiensä omaisuutta vedoten, että avioliiton jälkeen he tulevat jäsenten toisen klaanin. Hänellä on oikeus osuuteen miehensä omaisuudesta tämän kuoleman jälkeen. Muissa asioissa naiset eivät kärsi eriarvoisuudesta. Matriarkaalisessa yhteiskunnassa naisten asema on korkeampi kuin patriarkaalisessa yhteiskunnassa, koska kaikki valta kuuluu perheen päämiehelle, joka on nainen.,
Heimojen Talous
Heimojen itä-Intian elantonsa eri tavoin. Osa yhteisöistä on vielä metsästys-ja keräilyvaiheessa. Jharkhandin Birhor on klassinen esimerkki tällaisesta toimeentulosta. Nyt osa tästä heimosta harjoittaa vakiintunutta viljelyä. Jotkut yhteisöt ovat pastoralisteja, jotka harjoittavat lampaan-tai karjankasvatusta, kuten Arunachal Pradeshin Sulung. Metsästykseen, ruoan keräämiseen ja pastoralismiin osallistuvien määrä on hyvin pieni. Yli 90 prosenttia heimojen elävät maataloudesta, joko siirtämällä tai ratkaistu., Vaihtuvaa viljelyä tehdään yleensä alueilla,joilla ei ole tasaista maata auranviljelyyn. Jharkhandissa Santal Parganan Maler harjoittaa yhä viljelyä. Monet Orissan heimoyhteisöt, erityisesti mäkiset alueet, ovat siirtämässä viljelyä. Tällöin palamaan syttyy tontti, jossa kasvillisuus on kasvanut, ja sitten tuhkat leviävät kaikkialle. Siemenet kylvetään tikkujen kaivamisen avulla. Auraa ei käytetä. Yhtä tonttia viljellään vuoden tai parin ajan. Sen jälkeen se jätetään kesannoksi muutamaksi vuodeksi, jotta kasvillisuus voisi taas kasvaa., Agronomit ja metsänhoitajat pitävät viljelyn siirtämistä tuhlailevana. Tieteellistä puutarhaviljelyä pyritään ottamaan käyttöön. Monilla Arunachal Pradeshin alueilla kasvatetaan omenoita, appelsiineja, ananaksia ja perunoita vaihtuvilla viljelyalueilla.
suurin osa heimojen muilla aloilla ovat mukana ratkaistu viljely ja kasvaa suuri määrä ruokaa kasveja, mutta maatalouden teknologia on edelleen perinteinen. Tilannetta pyritään parantamaan keinokastelulla, parantamalla siemeniä sekä lannoittamalla ja hyönteismyrkyillä., Tämä on erittäin tärkeää, koska maaperän hedelmällisyys on melko alhainen tasangoilla ja kukkuloilla verrattuna jokilaaksoihin, kyliin ja tasangoille.
kasvu koulutus ja avautuminen viestinnän heimojen alueilla, sekä keski-Intiassa ja Koillis, jotkut heimojen on siirtynyt toisen ja kolmannen asteen alojen työllisyyttä. Jharkhand ja Orissa, kasvu teollisuus on houkutellut heimojen ihmisiä, jotka ovat liittyneet suurelta osin ammattitaidottomia työntekijöitä Jharkhand ja Orissan ja kuten urakoitsijoita ja pienyrittäjiä, Koilliseen.,
Uskonnolliset Uskomukset ja Käytännöt
Useimmat heimojen uskonnot ovat animistiseen. Niiden jumaluudet yhdistetään tai nimetään luonnonkohteiden kuten auringon, kuun, kukkuloiden, metsän, jokien ja niin edelleen mukaan. Useimmilla heistä on pantheon, jota johtaa korkea Jumala (jumalten Jumala), kuten Singbonga Chotanagpurin Mundan joukossa. Hän on hyväntahtoinen, kaikkitietävä ja kaikkialla läsnä oleva. Ylijumalan alapuolella ovat klaani-ja kyläjumalat. Kukkuloihin, metsiin ja jokiin liittyy useita jumaluuksia. Chotanagpurissa ne tunnetaan nimellä Bonga., Kotona on myös esi-isien henkiä, joille palvontaa tarjotaan tietyissä tilanteissa. Jharkhand useimmat kylät ovat yhteinen paikka jumalanpalveluksessa—nimellä sarna—jossa useita kylän jumalat ovat lepyttävät kylän pappi, joka tunnetaan eri tavalla eri heimot. Viime aikoina sarnalaisuus on termi, jota on käytetty heimouskonnosta jharkhandissa. Väestönlaskentaraporteissa suurin osa heimoista on kuitenkin luokiteltu Hinduiksi.
Arunachal Pradeshissa suurin osa heimoista kristittyjä ja buddhalaisia lukuun ottamatta ovat suositun heimojumalan Donyi Polon seuraajia., Monissa heimouskonnoissa on sekä hyväntahtoisia että pahantahtoisia henkiä. Jälkimmäiset on sovitettava siten, että niistä ei aiheudu haittaa ihmiselle tai naudalle. Heimoyhteiskunnalle on ominaista myös vankka usko toteemiin ja tabuun. Itse asiassa jokaisella klaanilla on luonnollisen esineen mukaan muotoiltu toteemi, elollinen tai eloton. Tätä esinettä kunnioitetaan ja sitä pidetään tuon toteemisen ryhmän suojelijana. Tiettyjen käyttäytymis-ja rituaalikäytäntöjen suhteen noudatetaan tabuja. Mikä tahansa tabun rikkominen houkuttelee jumalallista rangaistusta.,
kaikki Intian heimoseurat viettävät monia messuja ja juhlia. Ne liittyvät pitkälti maatalouteen, kuten siementen kylvämiseen, ensimmäisiin hedelmärituaaleihin ja sadonkorjuuseen. Nämä festivaalit ovat levinneet ympäri vuoden ja niitä vietetään useita päiviä. Kaikkia juhlia leimaavat tanssit, Musiikki ja Jumaluuksien yhteisöpalvonta. Kiihko, jolla näitä juhlia vietetään, on heimoidentiteetin väite.
Jharkhand, Orissa, ja Länsi-Bengalin, suuri määrä heimojen tarkkailla Hindu festivaaleja ja palvonnan Hindu jumalia ja jumalattaria aikana festivaaleja., Tällaiset tavat eivät ole ristiriidassa heimojumaliin ja jumalattariin uskomisen kanssa. Tämä majoituksen henki ei ole ilmeinen, kun he joutuvat kosketuksiin kristittyjen lähetystyöntekijöiden kanssa.
kristityt lähetyssaarnaajat saapuivat heimoalueille Chotanagpuriin ja koilliseen eri aikoina Brittihallitsijoiden suojeluksessa. Christian missionariesbelonging eri nimityksiä tuli sisustus heimoalueilla ja alkoi muuntaa ihmisiä. He tapasivat suurempi menestys Koilliseen, erityisesti Metro, Meghalaya, Mizoram ja, jossa ne muunnetaan suuri määrä heimojen Kristinuskoon., Nämä käännynnäiset luopuivat vanhoista uskonnollisista käsityksistään ja käytännöistään ja omaksuivat hitaasti lähetyssaarnaajien normit ja käyttäytymismallit. Tämä prosessi nopeutti leviämistä koulutuksen välityksellä kirkko, joka tuli pelata ohjaava rooli niiden sosiokulttuurista elämää.
osa Arunakaalin heimoista on buddhalaisia. Monpa seuraa Mahayana-buddhalaisuutta, kun taas Singphot kuuluvat Hinayana-lahkoon. Tawang, joka sijaitsee lähellä Kiinan rajaa Arunachal Pradeshin, on erittäin suuri luostari, jossa on kolme sata munkkia., Osa heimoista seuraa Bon-uskontoa, joka on sekoitus buddhalaisuutta ja heimokäsityksiä ja-tapoja.
Siirtomaa-Kohtaamisia Heimojen Yhteisöjä
Tutkimukset antiikin ja keskiajan Intian historiasta on paljastunut useita tapauksia, jatkuva vuorovaikutus paikallisen väestön ja alkuperäiskansojen (tribal) ryhmät eri puolilla Intiaa. Tällaisten ryhmien nimet (Bhil, Kol, Kirat, Kinar, Nishad, Asur jne.) löytyy historiallisesta kirjallisuudesta. Intian hallitsijat olivat tyytyväisiä, jos heimopäälliköt tunnustivat itsemääräämisoikeutensa eivätkä koskaan puuttuneet heimojen tapoihin tai määräsivät veroa., Aikana Mughal sääntö joitakin tuloja toteutui, mutta heimojen oikeuksia metsä-ja metsä tuottaa ei häiriinny. Perustaminen Britannian siirtomaavallan itä-Intiassa, asiat muuttuivat paljon. Hallitus hankki heimomaita, ja niille määrättiin erilaisia veroja. Heimomaita hankittiin rautateitä ja teitä varten, ja kaupunkiin perustettiin hallintotoimistoja, poliisiasemia, oppilaitoksia ja sairaaloita. Alueilla, joilla zamindari-järjestelmä vallitsi, heidät asetettiin zamindarin hallintaan., Alueille ja ahdistava käytös hallinnollisten virkamiesten ja zamindars pakko heimojen käynnistää levottomuus poistamaan niiden epäkohtia. Tällaiset levottomuudet heimoalueilla muuttuivat joskus väkivaltaisiksi kapinoiksi.
vuoden 1770 nälänhädän jälkeen Santal Parganan Rajmahal-kukkuloiden Pahariya nousi kapinaan hallitusta vastaan. Nälkäkuoleman pakottamana he ryhtyivät varkauksiin ja murhiin. Hallitus yritti tukahduttaa kapinan, mutta ei pystynyt siihen., Lopulta valistunut Virkamies Agustus Cleveland ratkaisi ongelman ottamalla käyttöön tiettyjä uudistuksia hallinnon parantamiseksi. Tämä oli ensimmäinen yritys epäsuoraan hallintoon. Vuonna 1821 Singhbhumin Ho nousi kapinaan brittijoukkojen hyökkäystä vastaan heidän alueellaan. Tämän ongelman ratkaisemiseksi kenraalikuvernöörin asiamies Thomas Wilkinson otti käyttöön joukon sääntöjä, joilla otettiin käyttöön toinen esimerkki epäsuorasta hallinnosta., Uudelleen vuonna 1831, Kol kapina pakotti hallintoa ryhtymään toimenpiteisiin hillitä riiston ja sorron viranomaisten ja muiden alueen ulkopuolelta. Santal-kapina 1855 kohdistui pääasiassa ylämaan ulkopuolisiin, jotka tulivat Santal Praganaan kauppiaina ja rahanlainaajina. Näiden elementtien hyväksikäyttö johti väkivaltaiseen kapinaan, joka jatkui yli vuoden., Kapinan jälkeen oli tukahduttaneet, tiettyjä uudistustoimenpiteitä säädettiin, joista tärkein oli rajaus Santal-hallitsee alueilla tunnetaan jouni partonen–e-Koh, jotka oli otettu pois yleisen hallinnon ja asetettiin erityisiä määräyksiä. On selvää, että kaikki nämä liikkeet on peräisin taloudellinen hyväksikäyttö, kaventaa tribal land, rikkominen heimojen oikeuksia maan ja metsän, ja häiriöitä ikä-vanha tulli.,
Selviytyminen ja Identiteetti
heimojen on edessään useita ongelmia peräisin maa vieraantuminen, joka on jatkunut huolimatta hallitus lainsäädäntö: krooninen alijäämä talousarvio heimojen perhe (johtava velka-ja orjatyövoiman), alhainen tuottavuus maaperän, perinteiset maatalouden käytännöt, huono markkinointi tilat puutteen vuoksi viestintä, alhainen lukutaito, ja työttömyys. Näitä ongelmia pahentavat vakava aliravitsemus, huono terveys ja puhtaanapidon puute., Viime aikoina monet kehittämishankkeet heimoalueilla johtanut laajamittainen siirtymä; rakennuksen suurten teollisten laitosten johtanut syrjäyttämisen heimojen kodeistaan. Kastelu hankkeiden tribal-hallitsee alueet ovat veden alla useita kyliä rakentamalla tekojärviä. SCs: stä ja STs: stä vastaavan komission jäsenen kertomukset ovat täynnä esimerkkejä tällaisten hankkeiden tuhoista. Heimot joutuivat siirtymään perinteisistä toimeentulolähteistään ja asuinpaikoistaan., Heidän maansa ”korvauksena” saamansa varat hävisivät pian, ja he liittyivät maattomien työläisten joukkoon. Perustaminen laaja teollisuusyritysten heimojen alueilla on johtanut uhrin heimojen edun alttarille Intian nykyaikaistamista.
kulttuurinen kohtaaminen on suurempi todennäköisyys pienempi ryhmä menettää sen kieltä ja hyväksymällä kielellä taloudellisesti, kulttuurisesti kehittyneempi naapuri. Kahden viime vuosisadan aikana heimokulttuurit ovat joutuneet hyökkäyksen kohteeksi kahdelta puolelta., Vuorovaikutus hindulaisen yhteiskunnan kanssa on johtanut monien tribaaleille vieraitten normien ja arvojen omaksumiseen. Tämä prosessi ei ole vain luonut ennakkoluuloja ammateissa, kuten nahka työ-ja teurastamalla, mutta on otettu käyttöön ruokavalion tabuja, lapsi avioliitto, ja rajoituksia leskien uudelleen avioituminen liittyvät withHinduism. Tämä on osa Sanskritisointiprosessia, jossa Hinduyhteiskunnan normeista ja arvoista tuli yhteiskuntavastuun viitemalli ja tärkeimmät kriteerit.,
hindulaisuus ei ole ainoa ideologinen voima, joka muodostaa kulttuurisen hyökkäyksen heimon tapoihin. Kristinuskon myötä suuri osa Itä-Intian heimoista on kääntynyt. Lähetyssaarnaajavaikuttaminen on nakertanut suuren osan heidän kulttuuriperinnöstään, muun muassa myyttejä, uskomuksia ja rituaaleja. Jonkin heimoyhteisön osan kääntyminen on omiaan tuhoamaan sen sosiaalisen ykseyden.,
Se on yleensä nähty, että ei vain fyysistä selviytymistä, mutta paljon heimojen sosiaalisen organisaation ja sen kulttuurin keskuksia ympäri pääsy maa-ja valvonta-ja luonnonvarojen hallinta, joka on perusta heidän elämää ylläpitävää järjestelmää. Tasaista riistäminen näitä resursseja ja perinteinen oikeus johdon ja valvonnan sama heijastuu prosessi pauperization. Ongelmia pahentaa ammattien monipuolistamisen puute. Näissä olosuhteissa jotkut lähi-ja Itä-Intian heimot alkoivat kärsiä identiteettinsä uhkaamisesta., Tämä johtuu koulutuksen leviämisestä, kaupunkivaikutteille altistumisesta ja valtion palvelukseen astumisesta työpaikkavarausten kautta. Elpyminen perinteinen uskonnollinen identiteetti, uusien kirjallisuutta, ja keksintö skriptejä todista kasvava heimojen identiteetti väite.
kristityt lähetyssaarnaajat, kansalaisjärjestöt ja heimoyhdistykset ovat kaikki yhteiskunnallisen muutoksen katalysaattoreita tässä suhteessa. Heimoyhdistykset käynnistävät yhteiskunnallisia uudistuksia tavanomaisissa asioissa, kuten morsiamen hinnan alentamisessa tai poistamisessa., Kulttuuriset liikkeet käynnistänyt Ragunath Murmu joukossa Santals, jossa keskitytään koulutukseen, jossa piirin käsikirjoituksen ja kulttuurisesti suuntautunut opetussuunnitelma sekä sosiaali-uudistus jatkui monta vuosikymmentä. Se Manki-Mandahl liikkeen käynnistänyt perinteisen headman on Singhbhum Jharkhand sai alkunsa kaventaa perinteisen maa-oikeuksia, mutta myöhemmin oletettu poliittinen pohjavire., Uhkia perinteisten järjestelmien valvonta ja hallinta ja etsiä enemmän tyydyttävä järjestelmä organisaation, yhteisön voima johtaa luomiseen poliittisia alustoja, käynnistämällä liikkeitä, jotka toisinaan reagoida väkivallalla.
heimojen identiteetin väite näkyy selvemmin heimovähemmistövaltioissa. Tribaalien mielestä valtion tai markkinavoimien aloittamat muutokset pyrkivät heikentämään heidän identiteettiään. Heimoenemmistöisissä valtioissa tällaista ongelmaa ei ole, sillä heimot voivat muokata omaa tulevaisuuttaan demokraattisen prosessin ja laillisten perustuslaillisten keinojen avulla., He eivät ole koskaan kokeneet mitään hyväksikäyttöä tai syrjintää nontribaalien käsissä. Itse asiassa, seurauksena erivapaus ”Sisäinen Linja” asetukset, heimojen on suojattu hyökkäysten nontribal elementtejä. Tämä luo tilanteen hyväksikäytön taaksepäin, jolloin hyödyntäminen nontribals, jotka menevät heimojen valtioiden etsimään pienten yritysten työpaikkoja.
osa Koillismaan osavaltioista on jatkuvan väkivaltaisen kapinan kourissa., Juuret, että kapinan voidaan jäljittää toivoo viihtyä joukossa joitakin heimojohtajat, että pää British sääntö vuonna 1947, heimojen alueita Koillis palaisi riippumaton asema. Kapina ei siis niinkään pyri autonomiaan vaan irtaantumiseen Intiasta. Joissakin osissa Koillis, kuten Arunachal Pradesh, Meghalaya, Mizoram ja yhteensä vallitsee rauha ja ihmiset ovat hyödyntämisessä rauhan kautta vakaan kehityksen ja nostaa niiden elintasoa.
Intiassa tribaaleilla ei ole fyysistä selviytymisongelmaa., Heimoväestö on kasvanut tasaisesti, vuoden 1961 30 miljoonasta 67,8 miljoonaan vuonna 1991. Lukutaitoprosentti nousi vuoden 1961 8,5 prosentista 30 prosenttiin vuonna 1991. Yhdeksänkymmentä kaksi prosenttia heimojen maassa asuu maaseudulla, ja osa ihmisistä elää köyhyysrajan alapuolella maaseudulla on hieman yli 50 prosenttia, kun taas väestöstä on 37 prosenttia. Heillä on riittävä edustus hallituksen palveluksessa, Intian parlamentissa ja panchayati rajin instituutioissa., Heimovähemmistövaltioissa, joissa perustuslain viides aikataulu on käytössä, on ryhdytty riittäviin toimenpiteisiin heidän etujensa turvaamiseksi kaikilla elämänaloilla. Kun rahaa on varattu edistäminen ”yhteensä lukutaito” tai Integrated Child Development Service hankkeita, etusija annetaan heimojen alueilla. On myös toteutettu toimia, joilla edistetään heimojen kulttuurin kautta lauluja, tansseja, markkinointi käsitöitä, ja edistäminen heimojen kieliä.,
heimojen Intiassa, sekä heimojen enemmistö ja heimojen vähemmistö valtiot, ovat säilyttäneet identiteettinsä ja ovat ylpeitä kulttuuriperintöä. Heidän johtajiensa suurin huolenaihe on se, että heidän oikeuksiaan kansalaisina Intian demokratiassa suojellaan hyvin. He pyrkivät valtion ja laajemman yhteiskunnan avulla parempaan elämänlaatuun samalla, kun he siirtyvät hitaasti kohti sosiaalista integraatiota alueensa muiden yhteisöjen kanssa.
Sachchidananda
Katso alsoScheduled Heimojen
KIRJALLISUUS
Führer-Haimendorf, C. von. Highlanders Arunachal Pradeshissa., New Delhi: Vikas, 1982.