10. Jeesuksen Rukous Jättämisestä Getsemanessa (Luuk 22:39-46) – Suuri Rukouksia Raamatusta

Luukas 22:39-46

39Jesus meni kuten tavallista öljymäelle, ja hänen opetuslapsensa seurasivat häntä. 40On päästä paikkaan hän sanoi heille: ”Rukoilkaa, että ette joudu kiusaukseen.,”41He vetäytyi noin kivenheiton pidemmälle, polvistui ja rukoili: 42″Isä, jos olet valmis, ota pois minulta tämä malja; mutta ei minun tahtoni, mutta sinun voi tehdä. 43niin enkeli taivaasta ilmestyi hänelle ja vahvisti häntä. 44ja koska hän oli ahdistunut, rukoili hän hartaammin, ja Hänen hikensä oli niinkuin veripisarat, jotka maahan putosivat.

45 kun hän nousi rukouksesta ja meni takaisin opetuslasten luo, hän löysi heidät unessa, surun uuvuttamana. 46 ” Miksi sinä nukut?”hän kysyi heiltä. ”Nouse ja rukoile, ettet joutuisi kiusaukseen.,”

minulle Jeesuksen rukous Getsemanen Puutarhassa on yksi mahtava, kaikkein paljastava rukoukset kaikki. Se auttaa minua ymmärtämään Jeesusta paremmin ja rakastamaan häntä sitäkin enemmän. Se on yksinkertainen rukous, mutta ei yksioikoinen. Minusta se on syvällistä. Mutta aloitetaan laittamalla se asiayhteyteen.

öljymäelle (22:39)

”Jeesus meni ulos kuten tavallista öljymäelle, ja hänen opetuslapsensa seurasivat häntä.”(22:39)

lause käännetty ”kuten tavallista” (NIV)”, kuten oli hänen tapansa” (NRSV), tai ”kuten hän oli tapana” (KJV), substantiivi on eetos, ”tapa, käyttö.,”1kreikkalainen lause merkitsee”, hänen tapansa eli tapansa mukaan.”Aiemmin, Luke kertoo, ”joka päivä Jeesus oli opettamassa temppelissä, ja joka ilta hän meni ulos viettää yön kukkula nimeltään Mount of Olives” (21:37). Se oli elämänrytmi, että viikolla Festival-päivää temppelissä, iltaisin öljymäellä, joka sijaitsee poikki Kidronin Laakson kaupungin.

Puro Kidron kulkee matalaa kanjonia pitkin Jerusalemin itäpuolella., Yli puron alkaa kilometrin mittainen harjun rinnalle itäosassa kaupunki, kukkula, joka nousee noin 150 enemmän kuin Jerusalemin itse. Kukkulan juurella sijaitsee Getsemanen perinteinen sijainti. Luukas ei käytä termiä Getsemane, ”oliivipuristin”; termi esiintyy Matteuksessa ja Markuksessa. Sen sijaan Luukas kutsuu sitä ” Öljymäeksi.”John kutsuu sitä kepos, ”puutarha” tai ”orchard” (Joh 18:1), oliivi tarhaan, joka oli juuri leafed ulos kuukauden tai kaksi ennen.

huomaa lause, ”hänen opetuslapsensa seurasivat häntä.,”Verbi kreikaksi on akoloutheō,” seuraa jotakuta opetuslapsena, ole opetuslapsi, seuraa.”2The opetuslapsensa seurasivat häntä, kun väkijoukkoja ylistämä häntä ja kun elämä oli täynnä ihmeitä. He myös seurasivat häntä-todellakin, kutsuttiin hänen luokseen-kun hänen inhimillisyytensä ilmeni, kun hän kohtasi kiusauksen syvässä sekasorrossa ja ahdistuksessa. Jeesus ei ollut yksinjohtaja, hän oli johtaja, joka salli opetuslastensa olla lähellä häntä-vaikka avoimuus salli ihmisen pettää hänet, kuten seuraajat joskus tekevät johtajilleen.,

Rukoilen, että Voit Vastustaa Kiusausta (22:40)

”päästä, että paikka, hän sanoi heille, ’Rukoilen, että et joudu kiusaukseen.'” (22:40)

Jeesus antaa opetuslapsilleen saman neuvon, että hän itse pian seuraa: rukoilla kriisissä, että houkutus saa paremmin niitä.

verbi ”rukoile” on yleinen kreikkalainen sana, proseuchomai. Rukouksen sisällön ilmaisee Kreikkalainen verbaalinen infinitiivi, eiserkhomai, ”astu”, ”kuvaannollisesti” tule johonkin = osallistu johonkin.,3 Jesus ei rohkaise heitä rukoilemaan, ettei heitä kiusattaisi. Heitä houkutellaan. Kiusaus on ihmiselämän tosiasia, jota emme me emmekä Jeesus voi paeta. Mutta he rukoilevat, etteivät he ”astuisi sisään” tai joutuisi kiusaukseen. Opetuslapset, miten vastustamme kiusausta? Rukouksessa. Se on tämän kohdan yksinkertainen mutta tärkeä opetus.

Q1. (22: 40-41, 45-46) miksi hän pyysi opetuslapsiaan rukoilemaan? Minkä kiusauksen Jeesus tiesi heidän kohtaavan? Mikä oli heidän rukouksensa sisältö? Rukoilivatko he todella tätä rukousta ahkerasti?, Miten Herran Rukous sana tällainen rukous? Miksi luulet Jeesuksen halunneen olla yksin Oman rukouksensa aikana?

Polvillaan Rukouksessa (22:41)

”Hän veti kiven heittää pidemmälle, polvistui ja rukoili.”(22:41)

Matteus ja markus mainitsevat, että Jeesus vie Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen mukaansa, ja siirtyy sitten vähän kauemmas niistä, mutta Luukas jättää tämän yksityiskohdan. Luukas käyttää kreikkalaista verbiä apospaō, ” piirrä tai vedä pois … vetäytykää”, 4and kuvailee etäisyyttä ” kivenheitoksi.”Kuinka kaukana kivenheitto on?, tarkka mieleni kysyy. Vähän matkaa. Luke ei kerro tarkkaan. Pointti on se, että Jeesus on yksin-kuuloetäisyydellä, mutta yksin.

hänen asentonsa täällä on erilainen kuin missään muussa Jeesuksen näkemisessä. Päivän tyypillinen Juutalainen rukousasento seisoi silmät auki ja kohotti taivaaseen.5 täällä Jeesus polvistuu, ehkä siksi, että hän heijastaa hänen kiireellisyyttään ja nöyryyttään. Kreikan ilmaus on ”taivuttaa polvet” ja on löydetty satunnaisesti NT (Ap 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Mark 15:19; Room. 11:4; 14:11; Ef 3:14; Fil 2:10).,

on merkillistä, että näemme Jeesuksen tässä asennossa vain kerran, mutta että meidän aikanamme polvistumista pidetään joidenkin perinteiden mukaan parempana kuin rukouksen seisomista. Meidän rukouksen asento ei pitäisi päättää perinnettä mutta meidän suhde ja tarpeisiin viestintä Jumalan kanssa. Jos seisominen tai kävely sopii tilanteeseen, niin se on oikein. Jos polvistuminen, kumartaminen tai makaaminen istahtaa kohdalleen, niin se on sopivaa. Suurin osa puutarhan Jeesuksen taiteellisista käännöksistä näyttää hänelle kädet taitettuina tai sormet kietoutuneina, mutta epäilen, että niin oli., En tiedä mitään juutalaista ennakkotapausta siitä, että kädet taitettaisiin rukouksessa, ja paljon merkkejä siitä, että kädet nostettaisiin rukouksessa.6jae on rukouksen verbi tässä jakeessa yhteinen proseuchomai, ” rukoilkaa.”

Rukouksen Esittämisen (22:42)

sisältöä Jeesuksen rukous, epäilemättä kuullut ja muistaa opetuslapsia, jotka myöhemmin nukahti, on merkittävä.

”Isä, jos olet halukas, ota tämä kuppi minulta; mutta ei minun tahtoni, vaan sinun on tehtävä.”(22:42)

rukouksessa on neljä osaa:

1. Osoite

. ”Isä”

2. kunto

. ”…, jos haluat…

3. adressi

. ”Ota tämä muki minulta…”

4. Submission

. ”… ei kuitenkaan minun tahtoni, mutta sinun on tehtävä.”

katsotaan kukin osa vuorollaan.

Osoite: Isä (22:42 a)

”Isä, jos olet valmis, ota pois minulta tämä malja; mutta ei minun tahtoni, mutta sinun voi tehdä.”(22:42)

Kun voit tarkkailla henkilö paineen alla, voit oppia paljon hänestä tai hänen. Opetuslapsilla oli etu tarkkailla Jeesusta lähellä ankaran painostuksen murtumispistettä., Eikö olekin ihmeellistä, että tässä vaiheessa Jeesuksen varma osoite on yksinkertaisesti ”Isä”? Markuksen evankeliumiin kuuluu intiimimpi Aramealainen sana ” Abba.”

Kun sinä ja minä olemme epätoivoisia jonkun sellaisen edessä, joka voi muuttaa tilannettamme, meitä houkuttaa madella. Palveluksessamme on virallinen kieli, jota käytetään herald hallitsijoista — trumpetit puhaltaa, kansalaisten kumartaen: ”Elizabeth II, Jumalan Armosta, Yhdistyneen Kuningaskunnan sekä ison-Britannian ja Pohjois-Irlannin ja Hänen toisissa Maailmoissa ja Alueet, Kuningatar, Johtaja Kansainyhteisön, Uskon Puolustaja.,”Mutta Jeesus on Jumalan Poika, kuninkaiden Kuningas, herrojen Herra, ainosyntyinen, Kärsimystä Palvelija, Ihmeellinen Neuvonantaja, Rauhan Ruhtinas, Valoisa ja Morning Star, Alfa ja Omega, Jumalan Karitsa — Jeesus ei ole mitään todistaa. ”Kuka, on hyvin luonnon Jumala, ei pitänyt tasa-arvoa Jumalan kanssa jotain tarttui….”(Filippiläisille 2:6-8) rukoillessaan hän kutsuu häntä yksinkertaisesti” isäksi ” ja kehottaa meitä tekemään samoin (Luuk.11:12).

valtavassa etuoikeudessa kutsua Jumalaa ”isäksi on jotain ihmeellisen lohduttavaa.,”Hän on Isämme, kun koko maailmamme on sekaisin, kun olemme kuoleman piste-ja sen ulkopuolella. Hän on ikuisesti Isä.

Ehdolla: Jos Olet Valmis (22:42 b)

”Isä, jos olet valmis, ota pois minulta tämä malja; mutta ei minun tahtoni, mutta sinun voi tehdä.”(22:42)

Jeesus toteaa edellytys tässä epätoivoinen rukous: ”Jos olet valmis….”Tämä on vähän erilainen kuin Matteuksen ja Markuksen tilit:

”, Jos se on mahdollista….”(Matt.26:39)
” Kaikki on sinulle mahdollista.,”(Mark 14:36)

Mutta ero on vain pinnalla. Se, mitä Isä tahtoo, on mahdollista. Jeesus kysyy, voiko Isä testamenttinsa ja tarkoituksensa puitteissa luoda Jeesukselle keinon välttää ristiä. Luukas kertoo rukouksensa ehdottoman tilan: ”jos olet halukas….”Kreikan sana on boulomai, käytetään ensisijaisesti Uuden Testamentin, kuten Hellenistisen Juutalaisuuden, merkityksessä”, jotka haluavat, haluten, jotka aikovat.”7

Kyllä, Jumalan tahto on suuri ja luova., Me voimme epäonnistua ja päästä pois Jumalan tahdosta, ja kun antaudumme uudelleen, Jumala voi luoda meille aivan uuden tulevaisuuden. Mutta Jeesuksen halu on isän parhaaksi, Isän korkeimmaksi, Isän haluksi ja aikomukseksi. Vain jos Jeesuksen rukoukseen voidaan vastata hänen isänsä aikomuksen rajoissa, hän haluaa siihen vastauksen. Vain silloin. Vain jos haluat, isäni.

Jeesus vie aikaa kuunnella. Matteuksen ja Markuksen maininta siitä, että Jeesus rukoili tämän rukouksen kolme eri kertaa, että pitkä, pitkä ilta Getsemanessa. Kolme kertaa.,

olemme tyytyväisiä bop valtaistuinsaliin, heittää Jumalan sopimuksen, joka sisältää suunnitelmamme, ja pyytää hänen allekirjoitustaan. Kumileimasin tämän, enkä häiritse sinua. Se on vain muodollisuus. Miten herjaavasti leikimme Isän tahdolla! Ei Jeesus. Hän ei kysy, salliiko isä sen; hän kysyy, haluaako isä sitä-valtava ero. Vain isä, jos haluat sitä, esitän tämän vetoomuksen.

Vetoomus: Ota pois Minulta Tämä malja (22:42 c)

”Isä, jos olet valmis, ota pois minulta tämä malja; mutta ei minun tahtoni, mutta sinun voi tehdä.,”(22:42)

Tämä on vetoomus: Jeesus pyytää Isää poistamaan kupin hänelle. Verbi on kreikkalainen paraferō, alun perin ”kanna vierellä”, mutta Uudessa testamentissa se tarkoittaa ”ota pois, kanna pois, poista.”Kreikan sana ”cup” on potērion, ”kuppi, juoma-astia,” ja on käytetty Vanhassa Testamentissa on ilmaus, sillä kohtalo on molemmissa hyviä ja huonoja aistit.9But erityisesti se viittaa infliction rangaistus liittyy vihan Jumala (Psalmi 75:8; Jeremia 25:15, 17, 28; Valitusvirret 4:21; Hesekiel 23:31-33; Habakuk 2:16).,10

”Herätkää, Herätkää!
Nouse ylös, Jerusalem,
sinä kuka on juonut Herran kädestä
maljan hänen vihansa,
jotka ovat valutettu sen pohjasakka
pikari, joka tekee miehet porrastaa.”(Jesaja 51:17)

”Tämä on sitä, mitä Suvereeni Herra sanoo,
sinun jumalasi, joka puolustaa kansaansa:
’Katso, minä olen ottanut pois sinun kätesi
cup joka teki sinut porrastaa;
siitä, että cup, pikari minun viha,
sinä juo enää koskaan.,”(Jesaja 51:22)

”Tämä on se, mitä Herra, Israelin Jumala, sanoi minulle: ’Ota kädestäni tämä malja täynnä viiniä vihani ja tehdä kaikki kansat, joille lähetän sinulle juoda sitä.'” (Jer 25:15)

”Jeesus käski Pietarin, ’Pistä miekkasi pois! Enkö juo sitä kuppia, jonka Isä on minulle antanut?'” (Joh. 18:11)

Jeesus on tehtävä, kohtalo. Maan päällä Jeesus ei tiennyt kaikkea., Tämä oli osa kunniaa jumalallisuudesta, että hän oli vapaaehtoisesti syrjään jonkin aikaa (Fil 2:7), kun hän ”tyhjensi” itsensä (kreikan kenoō). Lapsena hän ei tietenkään tiennyt kaikkea, vaan oppi sen (Luuk.2:52). Poikana hän alkoi ymmärtää. Teini-iässä hän tiesi enemmän (Luuk.2:49). Ja kuin hän valmis hänen ministeriö ennen ja jälkeen hänen kaste, ja sitten erämaassa, Isä paljasti hänelle koko laajuudessaan ”kuppi”, että hän olisi juoda, kohtalo, jonka hän oli soittanut, että hänen tehtävänsä oli lähettänyt saavuttaa., Raamattu puhui hänelle, kun hänen isänsä tulkitsi niitä hänelle.

Kohtalo Synti-Bearer

Kun Jeesus lukee Jesaja 53 synagoga kouluun, hän alkaa ymmärtää. Hän ei ole vain opettaja, totuuden Paljastaja. Hän on Lunastaja.

”Varmasti hän otti meidän heikkoutemme
ja kantoi surumme,
mutta me pitää hänet koettelivat Jumalaa,
lyönyt häntä, ja ahdistettuja.
Mutta hän on haavoitettu meidän rikkomustemme tähden,
hän oli murskattu meidän pahat tekomme;
rangaistus, joka toi meille rauha oli hänen päällänsä,
ja hänen haavansa me olemme parantuneet.,
Me kaikki, kuten lampaat ovat menneet harhaan,
jokainen meistä kääntyi omalle tielleen;
ja Herra on pannut häntä
pahaa meille kaikille….
hän vuodatti elämänsä kuolemaan,
ja hänet luettiin transsukupuolisten joukkoon.
sillä hän kantoi monien syntiä,
ja rukoili rikkojien puolesta.”(Jesaja 53:4-6, 12)

Hän on Uhri itse. Hän on Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin (joh. 1:29). Hän ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan, ja antamaan henkensä lunnaiksi monen (Mark 10:45). Hän on kansan synninkantaja., Hän on vanhurskas, joka kuolee epävanhurskaiden syntien tähden tuodakseen heidät Jumalan luo (1.Piet. 3:18).

Mutta kohtalo synti-siirtotie on täydellinen häpäisy kuin törkeä ja halveksittava ihmiskunnan syntejä alkaa painaa, kun hänelle sietämätön paino saastaa, ennen kuin Herra — himo ja viha, ahneus ja petos, varkaus ja huoleton siveettömyyttä, vihaa ja murhaa, itsekkyydestä ja petoksesta. Synnit, jotka ansaitsevat kuoleman tähden, joka väistämättä ajaa niiden tekijät tuliseen järveen, joka on valmistettu perkeleelle ja hänen enkelinsä (Ilm 20:14-15; 21:8; Matt. 25:41).,

puutarhassa hän voi melkein tuntea, millaista se on huomenna, kun hänen kansansa syntien silkka paino kirjaimellisesti murskaa hänet ja nuuskaa hänen elämänsä.

Ja entä hänen siunattu ehtoollinen isänsä kanssa? Miten voi jatkaa, kun hän on kuolettavasti tartunnan synti, ja synnit, ja lukemattomat synnit miljardeja ja miljardeja hänen sellainen, joka oli asuttu ja tehdä asuvat ja elävät tässä maailmassa? Entä suloinen toveruus ja luottamus? Rukouksesta ja ilosta isässään? Ei ole yhteyttä synnin tai synninkantajan kanssa., Ei ihme, että hän tuskissaan huutaa ristillä huuto hävityksen, joka alkaa Psalmi 22: ”jumalani, jumalani, miksi olet täysin hylännyt minut!”(Mark 15: 34)

en tiedä, enkä voi sinäkään, mitä tämä tarkoittaa. Olemme ehkä tunteneet kipua ja tuskaa, ja voisimme kuvitella millaista olisi joutua kidutetuksi kuoliaaksi, kunnes tukehdumme pystyyn, liian heikoksi nostaaksemme kehoamme toiseen hengenvetoon. Mutta synnin musertava kuorma? Miten voimme ymmärtää? Emme voi.

Onko Jeesuksen isälle esittämä pyyntö heikkoutta? Ehkä. Mutta ehkä ei., Ehkä on rukous säästää isäkin, mitä se maksaa hänelle. Voimme kuvitella tuskaa pojalle, mutta voimmeko kuvitella tuskaa isälle? Voimmeko kuvitella, miten risti uhkaa Kolminaisuuden ykseyttä? Voimmeko kuvitella, miten rakkauden jännitys venyi äärimmilleen surmatessaan pojan synnin tähden? Emme voi. Rukoileeko Jeesus tätä rukousta säästääkseen isältä eron tuskan? Ehkä. Emme voi tietää.,

Mutta me tiedämme,

että ”Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, että jokainen, joka uskoo häneen, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän” (Johannes 3:16).

Me tiedämme,

että Jeesus, ”iloa asetettu ennen häntä kärsi ristin, väheksyminen siten sen häpeä, ja istui oikealla puolella Jumalan valtaistuimen” (Hepr 12:2).,

Me tiedämme,

että Kristus Jeesus,

”, Joka on luonteeltaan Jumalan,
ei pidä tasa-arvoa Jumalan kanssa jotain ymmärtänyt,
mutta teki itsensä mitään,
ottaen luonteen palvelija,
joka on tehty ihmisen kaltaiseksi.
ja esiintyessään ihmisenä,
hän nöyrtyi
ja tuli tottelevaiseksi kuolemaan —
jopa kuolema ristillä!”(Fil 2:6-8)

Hänen kuppi oli humalassa alas hyvin rankin, ottaa itselleen Jumalan vihan, että me ansaitsevat meidän synti.,

emme Voi vika häntä rukoilevat, ”Ota pois minulta tämä malja”?

Peruste: Ei Minun tahtoni, vaan Sinun (22:42d)

Ja nyt hän rukoilee neljäs osa tämän rukouksen epätoivo:

”Isä, jos olet valmis, ota pois minulta tämä malja; mutta ei minun tahtoni, mutta sinun voi tehdä.”(22: 42)

hän rukoilee, ”ei kuitenkaan minun tahtoni, vaan sinun on tehtävä.”Tässä 12:42: n viimeisessä osassa substantiivi” tahto ” on kreikkalainen thelēma. Uuden testamentin aikoina thelō – sanaryhmä tarkoittaa paljolti samaa kuin edellä 22:42a käsitelty boulomai-sanaryhmä., 22: 42D: ssä thelēma tarkoittaa ”preference, will.”11kreikkalainen plēn. Se on osa kieliopillista rakennetta, joka ilmaisee ”yhtäältä … siitä huolimatta ” tai ” todellakin … mutta.”Se on vahva vastustaja.12 Jeesuksen anomuksesta huolimatta tämä lauseke pysyy: sinun tahtosi on ensisijainen, minun on toissijainen. Jeesus antautuu, alistuu, antautuu Isän päätökselle. Jeesus haluaa, että malja poistetaan. Mutta hän vapaaehtoisesti luopuu tästä mieltymyksestä, jos Isän tahto poikkeaa.,

liian usein teemme sen virheen, että rukoilemme antautuneita rukouksia omistamatta koskaan omaa tahtoamme asiassa. Sen sijaan että anoisimme Jumalalta mitään erityistä, rukoilemme: ”Tapahtukoon sinun tahtosi.”Se on hyvä, mutta se ei ole todellinen vetoomus, ja joskus se voi olla poliisi-out määrittää, kuinka meidän pitäisi rukoilla. Ei ole väärin tulla Jumalan luo mieluummin. Mutta Jeesuksen jälkeen, kun olemme selvästi ilmaisseet mieltymyksemme avoimesti, on silloin sopivaa rukoilla: ”mutta ei minun tahtoni, vaan sinun on tehtävä.,”

Jos me koskaan pinta ja valtion — ja tarkoituksella varattu hetki-oman parempana, vaarana on, että ”kuuleminen” Jumala sanoa, mitä haluamme sanoa. On tärkeää selvittää, mitä haluamme ja pyydämme, että-se ei ole väärin-ennen kuin se esittää Jumalan tahto, mitä se voisi olla. Tahtomme voi hyvinkin olla Jumalan tahto. Mutta se ei ehkä ole. Ymmärtääksemme Jumalan tahdon meidän täytyy ilmaista oma tahtomme ja sitten luovuttaa se Jumalalle-suhtautua puolueettomasti lopputulokseen, jos Jumala haluaisi jonkin muun lopputuloksen kuin meidän. Se on todellista antautumista.,

tässä Jeesuksen rukouksessa Getsemanessa meillä on yksi koko Raamatun perustamisrukouksista. Ottakaamme opiksemme hyvin.

Q3. (22: 42) Kun Jeesus rukoili ”ei minun tahtoani, vaan sinun tapahtukoon”, niin oliko isä mielissään? Miksi isä ei ole tyytyväinen, kun olemme passiivisia ja välinpitämättömiä ja kiihkottomia rukouksissamme siitä, että hänen tahtonsa toteutuu? Mitä meiltä vaaditaan, jotta voisimme rukoilla alistumista aitoudella?,

Vahvistaa Enkeli (22:43)

Jakeet 22:43-44 ei näy huomattava määrä antiikin kreikan käsikirjoituksia, vaikka useimmat modernit versiot ovat niitä tekstiin.13mutta jakeet ovat huomattavat siinä, mitä ne lisäävät Jeesuksen kuvaan Getsemanessa, enemmän kuin Matteuksen ja Markuksen kertomuksessa.

”enkeli taivaasta ilmestyi hänelle ja vahvisti häntä.”(22:43)

Enkelien apua on löytynyt eri paikoissa Raamatussa (1 Kuninkaiden 19:5-6; Daniel 10:17-18; Jesaja 41:9-10; 42:6)., Enkelit vahvistavat Jeesusta sen jälkeen, kun Saatana oli kiusannut häntä autiomaassa (Mark.1:13; Matt. 4:11). Tässä tekstissä sanotaan, että enkeli” ilmestyi hänelle ”käyttäen passiivista kreikkalaista verbiä oraō”, tulee näkyviin.14 Jesus näki tämän enkelin. Mutta enkeli myös auttoi häntä, kreikkalaista enischuōta, ” syy toipua voiman menetyksestä, vahvistaa.”15

Tämä herättää kysymyksen. Onko Jeesus ainoa, joka arvioi enkelien vahvistuvan? Entä hänen seuraajansa? Minulla ei ole epäilystäkään siitä, etteivätkö enkelit olisi vierailleet ja vahvistaneet monia uskovia heidän äärimmäisten taistelujensa aikana., Saatamme olla tietoisia enkeleistä. He saattavat esiintyä ihmisten rohkaisijoina. Olen varma, että Jumala lähettää ihmisiä ja enkeleitä vahvistamaan lapsiaan. Kaikki tämä on osa Jumalan lupaus meille, ”en koskaan jätä sinua tai hylkää sinua” (Heprealaisille 13:5).

pari minuuttia sen jälkeen, kun Jeesuksen rukous Puutarhassa, hän on erittäin tietoinen siitä, enkelit, sillä hän nuhtelee opetuslapsiaan ei vastustaa hänen vankinsa: ”luuletko, että en voi kutsua Isäni, ja hän heti laittaa käytössäni enemmän kuin kaksitoista legioonaa enkeleitä?, Mutta miten sitten täyttyisivät raamatunkohdat, joiden mukaan sen täytyy tapahtua tällä tavalla?”(Matteus 26:53-54) Jumalan vastaus Jeesuksen rukous ei poista kuppi, mutta antaa voimaa koettelemus.16

Hikeä Kuin Verta (22:44)

Jeesuksen tarvetta vahvuus on korostetusti aste stressiä hän oli, ja kun hän sai voimaa enkeli, hän oli voinut rukoilla vielä vaikeampaa.

”Ja on ahdistusta, hän rukoili yhä kiihkeämmin, niin että hänen hikensä oli kuin verta, joka putosi maahan.,”(22:44)

Luukas kuvaa Jeesuksen runsasta hikoilua tässä tosissaan kilpailu rukous. Vaikka tapauksia on mainittu verta esiintyy yksi on hiki ajoittain stressiä tai kauhua,19I mielestäni se on enemmän todennäköistä, että analogia on enemmän tippuu hiki kuin sen väri tai sisältöä. Toisin sanoen: hiki tippui kuin veripisarat.20

Miksi nukut? (22: 45-46)

Jeesus on vuodattanut sydämensä rukouksessa, mutta hänen opetuslapsensa ovat nukahtaneet. Miksi Jeesus palaa heidän luokseen?, Matteus ja Markus kertovat, että Jeesus rukoilee ja palaa sitten opetuslastensa luo kolmesti. Miksi? En voi olla ajattelematta, että hän etsii heidän seuraansa ja rohkaisuaan kamppailussaan. Tämä voi olla liian” inhimillistä ” käsityksellesi Jumalihmisestä, mutta uskon, että Jeesuksen inhimillisyys hakee tässä inhimillistä lohtua.

Valitettavasti, hän ei löydä sitä lähimpänä häntä. He ovat nukahtaneet. Luukas antaa meille kertovan lauseen ”uupunut (koimaō,” nukkuminen”) surusta.”Oletko koskaan itkenyt ja surrut niin paljon, että olet tullut uupunut?, Oletko koskaan ollut niin stressaantunut, että elät uupumuksen tilassa? Hekin kärsivät surua, kreikkalaista lupēta, ”’ surua, murhetta, tuskaa ’mielen tai hengen’, kärsimystä.'”21They kuullut heidän Johtajansa tuskallinen muutaman askeleen päässä; he aistivat hänen taistelu ja ovat ymmällään samalla kun ne ovat surrut sitä.

mutta he eivät voi pysyä hereillä. ”’Miksi sinä nukut?”hän kysyi heiltä. ”Nouse ja rukoile, ettet lankea kiusaukseen” (22: 46)., Vaikka he eivät voi auttaa häntä sinä iltana puutarhassa, heidän täytyy auttaa itseään, sillä hekin ovat joutumassa kriisiin muutamassa tunnissa, jota tämän yön pimeydessä ei voi kuvitellakaan. He näkevät Isäntänsä pidätettiin, sylkivät, yrittänyt, tuomittu, tuomittiin, ristiinnaulittu, kuollut ja haudattu, ennen kuin illan hämärtyessä huomenna. Eivätkä useimmat heistä välttele kiusausta, joka heitä odottaa.

Jeesuksen sanat tietysti sopivat sinun ja minunkin tilanteeseesi. Nukkuivatko opetuslapset? Kyllä, kirjaimellisesti, mutta liian usein nukumme hengellisesti. Emme katso. Emme viivy rukouksessa., Emme pysy hengellisesti valppaina. Emmekä me ”nouse” (Kreikkalainen anistēmi, ”nouse, nouse”), kuten Jeesus kehotti opetuslapsiaan tekemään puutarhassa, vaan tyydymme hengelliseen laiskiaiseemme.

meidän täytyy rukoilla, jos odotamme pääsevämme kiusaukseen. Ja meitä kiusataan; siitä ei ole epäilystäkään. Tuntuu siltä, että ne päivät, jolloin kiusaus tuntuu voimakkaimmalta, ovat niitä päiviä, jolloin emme ole valmistautuneet rukoukseen. Sattuma? Enpä usko.

Jeesus vahvistui rukouksella. Hän vastusti kiusausta välttää malja, joka oli hänelle niin vastenmielinen., Hän teki Isän tahdon hinnalla millä hyvänsä. Jos Jeesuksen piti rukoilla, että hän vastustaisi kiusausta, niin kuinka paljon enemmän me teemme?

Saatavilla e-kirja ja paperbook

Koska en pidä oppitunteja Getsemanen meille opetuslapsilleen, minä näen neljä, jotka erottuvat selvästi:

1. miten rajat oli paljon kalliimpaa, että Jeesus ja hänen Isänsä, kuin voimme mitenkään kuvitella.
2. on aivan sopivaa kertoa isälle oma tahtomme tietyssä tilanteessa., Voimme painia Jumalan kanssa, kun jokin vaivaa meitä, niin kauan kuin voimme vilpittömästi rukoilla alistumista sen mukana.
3. Jopa vahvoja miehiä ja naisten on oppia vapaaehtoisesti taivuttaa oman tahtonsa Isän.
4. Enkelit voivat auttaa meitä, kun me kamppailevat rukouksessa.
5. meidän opetuslasten täytyy oppia katsomaan ja rukoilemaan, jotta mekin voimme vastustaa kiusausta.

Rukous

isä, sitä enemmän yritän kuvitella, millaista se oli sinä yönä Getsemanessa, sitä enemmän itken sinua ja Jeesusta. Itken rakkauttasi minua ja kaltaisiani kohtaan., On hämmästyttävää kohdata se, mitä Jeesus kohtasi, käydä läpi se, mitä hän kävi puhdistuakseen ja päästääkseen minut vapaaksi. Olen heikko, mutta pyrin tulemaan vahvaksi kuin Jeesus. Opeta minua rukoilemaan hartaasti, etten joutuisi kiusauksiin, jotka jatkuvasti kiusaavat minua. Tee minusta kuin Jeesus. Kiitos, että voin kutsua sinua isäkseni. Mikä siunaus! Rukoilen Jeesuksen pyhässä nimessä. Aamen.

Keskeiset säkeet

”Isä, jos olet halukas, ota tämä malja minulta; mutta ei minun tahtoni, vaan sinun on tehtävä.”(Luuk 22:42)

” miksi nukut?”hän kysyi heiltä., ”Nouse ja rukoile, ettet joutuisi kiusaukseen.”(Luukas 22:46)

Yleisiä Lyhenteitä http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, The Gospel Mukaan St Luke (Tyndale Uuden Testamentin Kommentaareja; Eerdmans, 1974), s. 311. I. Howard Marshall,Commentary on Luke (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cites-Strack ja Billerback II, 259-262 esimerkkejä rukous seisten.
6. Katso artikkelini ”Lifting Hands in Worship”, Paraclete, Winter 1986, s., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, ”boulomai, ktl.,” TDNT 1:629-637, erityisesti s. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. Marshall, Luke, p. 831; ja Leonhard Goppelt, ”potērion,” TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, ”thelō, ktl., ”TDNT 3: 44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, ja Funk, kreikan Kielioppi NT (University of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
13. säkeet 43 ja 44 jätetään pois p75AlephcA B T W F13 al F syssa boptMarcion Clement Origin., He ovat mukana Aleph* D L X Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus, ja Textus Receptus. Yhdistyneiden Raamatun Societies teksti asettaa jakeita kaksinkertainen suluissa ja antaa sille ”C” todennäköisyys (asteikolla A-D, A on korkein), mutta se sisältää tekstissä. Bruce M. Metzger, Textual Commentary on kreikan Uusi Testamentti (United Bible Societies, 1971), s. 177, toteaa, että vahva ulkoinen näyttö jättämällä säkeet, mutta toteaa, että ”niiden läsnäolo monia käsikirjoituksia, joitakin antiikin, sekä niiden lainaus Justin, Irenaeus …, ja monet muut isät, on todiste antiikin kertomuksen.”Hän uskoo, sitä vähemmän todennäköistä, että ne poistettiin, koska huoli siitä, että he osoittivat Jeesuksen inhimillinen heikkous, kuin että ne oli lisätty varhaisesta lähteestä. Marshall, Luukas, s. 832 toteaa lopuksi: ”kaiken kaikkiaan sisäiset todisteet saavat meidät hyväksymään jakeet alkuperäisinä, mutta hyvin epäröivinä.”Voit lukea lisää periaatteista, joihin opetuslapsi tekstikritiikki minun lyhyt artikkeli, ”Johdatus tekstikritiikki.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, Luukkaan evankeliumi (new International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), s. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, kreikan Uusi Testamentti (1849; Moody, uusintapainos 1958), I:648, väittää, että teksti ”kuten tippaa verta” edellyttää ajatusta, ”värillinen verta.”Hän mainitsee Aristoteleen viittauksen” veriseen hikeen ” (Hist. Anim. 3, 19.) ja esimerkki hiki veren olosuhteissa, vahva kauhua artikkeli Dr. Schneider Casper on Hochenschrift varten 1848, mainittu Lääketieteen Lehdessä joulukuussa 1848.,
20. Green, Luke, s.780. Hän vertaa tätä Paavalin similiin ”painia rukouksessa” (Kol.4:12).
21. BDAG 604-605.