Cuando la Corte Suprema de Estados Unidos falló a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo el año pasado, la Casa Blanca lo acogió con luces de colores arcoíris y muchas personas lo celebraron agregando un tinte Arcoíris a su perfil de Facebook.
para las autoridades de Arabia Saudita, sin embargo, esto fue motivo de alarma más que de celebración, alertándolas de un peligro previamente inadvertido entre ellas., La primera víctima fue la Escuela Privada Talaee Al-Noor en Riad, que tenía un parapeto en la azotea pintado con rayas del arco iris. Según la policía religiosa del reino, la escuela fue multada con 100,000 riyales (2 26,650) por exhibir «el emblema de los homosexuales» en su edificio, uno de sus administradores fue encarcelado y el parapeto ofensivo fue repintado rápidamente para que coincida con un cielo azul libre de arcoíris.,
el caso de la alegre escuela pintada muestra cómo el progreso en una parte del mundo puede tener efectos adversos en otros lugares y sirve como un recordatorio de que hay lugares donde la conexión entre el arco iris y los derechos LGBT es nueva o aún por descubrir.
en Afganistán, hace solo unos años, había una locura por decorar coches con pegatinas de arco iris – que las fábricas chinas estaban muy felices de suministrar. No fue hasta que la Agencia de noticias afgana Pajhwok explicó cómo podrían ser malinterpretados que la locura se detuvo repentinamente.,
busque en internet y también encontrará copias del» Corán del arco iris «a la venta, una edición inconscientemente gay del libro sagrado con páginas teñidas de todos los tonos y recomendadas en un sitio web como»un regalo ideal para los musulmanes».
Pero hay dos lados en este cruce cultural de la incomprensión. Los visitantes occidentales a Egipto a menudo son sorprendidos por la visión de hombres – incluso soldados en uniforme – tomados de la mano en la calle. En Líbano, encontrarás hombres heterosexuales que pasan horas arreglándose a sí mismos y, en Afganistán, guerreros que usan maquillaje para los ojos.,
no significa lo que crees que significa, pero también es menos sorprendente de lo que parece. La segregación de género, que llega a extremos extremos en los países musulmanes más conservadores, fomenta el comportamiento homosocial, creando una situación en la que los hombres a menudo se sienten más cómodos en presencia de otros hombres y en la que colocar una mano en la rodilla de otro hombre es un signo de amistad, no una invitación al sexo., También se abrazan y besan mucho – y según un ex jefe del Comité de fatwa de Al-Azhar en Egipto, no hay nada de malo en besar a personas del mismo sexo mientras no haya «ninguna posibilidad de tentación».
la sociedad musulmana sigue siendo, en general, fuertemente patriarcal. El patriarcado, por su naturaleza, ensalza la masculinidad. No hay pecado en apreciar la belleza masculina, tampoco., En la visión coránica del Paraíso, no solo asisten 72 mujeres vírgenes, sino también hombres jóvenes y guapos que sirven un suministro interminable de bebidas no alcohólicas.
por supuesto, las relaciones del mismo sexo no siempre se detienen en el nivel platónico. Históricamente, las sociedades musulmanas a menudo han reconocido esto, tolerándolo hasta cierto punto incluso si lo desaprobaban.,
en los siglos XIX y principios del XX, los hombres que habían sido perseguidos por su sexualidad en Europa a menudo buscaban refugio en Marruecos y, mucho antes de que se soñara con el matrimonio entre personas del mismo sexo en Occidente, las parejas de hombre a hombre eran reconocidas-y marcadas con una ceremonia-en el remoto oasis Egipcio de Siwa.
en algunos países musulmanes, ciudades enteras se han convertido en el blanco de bromas sobre la supuesta homosexualidad de sus habitantes. Idlib en Siria es uno de ellos; Qazvin en Irán es otro., Una vieja broma en Afganistán es que las aves vuelan sobre Kandahar con un ala bajo su cola-como precaución.
En otro nivel, sin embargo, no es motivo de chiste. En Irán hoy, lavat (sodomía) es un delito capital y las personas son frecuentemente ejecutadas por ello. En Arabia Saudí, Sudán, Yemen y Mauritania, la sodomía también se castiga con la pena de muerte, aunque no se ha informado de ejecuciones durante al menos una década.,
entre otros países árabes, la pena en Argelia, Bahrein, Kuwait, Líbano, Libia, Marruecos, Omán, Qatar, Somalia, Túnez y Siria es de hasta 10 años de prisión en el caso de Bahrein. En aquellos que no tienen una ley específica contra la homosexualidad, las personas homosexuales aún pueden ser procesadas bajo otras leyes. En Egipto, por ejemplo, a menudo se usa una antigua ley contra el «libertinaje».,
estas leyes tienen un efecto catastrófico en las vidas de las personas que tienen la mala suerte de ser atrapadas, pero, a pesar de las medidas represivas ocasionales, las autoridades, en general, no buscan activamente a las personas homosexuales para arrestarlas. Las estadísticas son escasas, pero el número de detenciones es sin duda menor que durante la ola británica de homofobia en la década de 1950. en Inglaterra en 1952, hubo 670 enjuiciamientos por sodomía, 3.087 por intento de sodomía o atentado al pudor, y 1.686 por indecencia grave.,
el problema con tales leyes, incluso si no se aplican vigorosamente, es que señalan la desaprobación oficial de la homosexualidad y, junto con las fulminaciones de los eruditos religiosos, legitiman la discriminación por parte de los individuos a nivel cotidiano y también pueden proporcionar una excusa para la acción de los vigilantes. Años antes de que Isis comenzara a arrojar a hombres supuestamente homosexuales de la parte superior de los edificios, otros grupos en Irak estaban atacando a hombres «poco varoniles», a veces matándolos lentamente inyectándoles pegamento en el ano.,
Una razón para el comparativamente pequeño número de procesamientos es la ficción oficial de que las personas homosexuales no existen en gran medida en los países musulmanes; la homosexualidad se considera principalmente como un fenómeno occidental y un gran número de arrestos lo pondría en duda. Algunos de los regímenes árabes más brutales (Irak bajo Saddam Hussein y Siria bajo Assads, por ejemplo) también mostraron poco interés en atacar a los homosexuales, probablemente porque tenían otras cosas de las que preocuparse.,
Sin embargo, hay períodos de pánico moral y momentos en que le conviene a un gobierno culpar de los males del país a los menos capaces de defenderse. Esto es lo que el régimen de Sisi ha estado haciendo en Egipto recientemente – y su ataque a las minorías sexuales está documentado en detalle por el activista de derechos Scott Long en su blog., Pero los gays no son los únicos. El régimen también está trabajando en planes para» erradicar » el ateísmo.
los arrestos en los países árabes a menudo involucran a grupos de hombres en fiestas (a veces descritas como «bodas» gay) y ocasionalmente en hammams (casas de baños). Individuos o parejas acusados de tener relaciones sexuales ilegales pueden ser arrestados por una variedad de razones, incluyendo algunas que inicialmente no están relacionadas con la homosexualidad. Allí también se reportan casos de personas sospechosas de ser gay han sido arrestados por la policía tratando de obtener sobornos, o la vuelta a los sospechosos en informantes de la policía., Para los capturados, el efecto en sus vidas es catastrófico, pero la ley no es muy disuasoria y para aquellos que son discretos sobre su sexualidad, el riesgo de arresto es pequeño.
para la gran mayoría que se identifica como gay, lesbiana o transgénero las actitudes de la familia y la sociedad son un problema mucho mayor.
el único problema que afecta a todas las personas gay-en todas partes-en algún momento de sus vidas está saliendo a la luz. Para los musulmanes esto puede ser una decisión especialmente difícil. La presión para casarse es mucho mayor en los países musulmanes que en la mayoría de los países occidentales., Permanecer soltero suele equipararse con un desastre social y una vez que los jóvenes han completado sus estudios, organizar su matrimonio se convierte en una prioridad para la familia. Los tipos más tradicionales de familia asumen la tarea de encontrarles pareja; los matrimonios arreglados siguen siendo muy comunes.
Para aquellos que no se sienten atraídas por el sexo opuesto, esto presenta un problema importante. Algunos logran posponer el tema prolongando sus estudios y / o yendo al extranjero. Algunos ceden a la presión y aceptan un matrimonio para el que no son adecuados., Algunos de los más afortunados encuentran una pareja gay o Lesbiana del sexo opuesto y entran en un matrimonio ficticio. Algunos muerden la bala y deciden salir.
la forma en que las familias responden a una salida depende de varios factores, incluida la clase social y su nivel de educación. En los casos más Extremos, Salir del armario hace que la persona sea condenada al ostracismo por su familia o incluso atacada físicamente. Una reacción menos dura es buscar una «cura», ya sea a través de la religión o, en las familias más acomodadas, a través de un tratamiento psiquiátrico costoso pero inútil.
¿culpar al Islam?, No tan rápido
después de la masacre de Orlando-perpetrada por un hombre de origen familiar Afgano – se ha observado que todos los países donde la pena de muerte por sodomía todavía se aplica la justifican sobre la base de la ley islámica. Pero culpar de todo esto al Islam es una simplificación excesiva. En Egipto y Líbano – países predominantemente musulmanes con una gran población cristiana – las actitudes hacia la homosexualidad entre los cristianos no son muy diferentes de las de los musulmanes.,
Además, está claro que el Profeta Muhammad nunca especificó un castigo para la homosexualidad; no fue hasta algunos años después de su muerte que los musulmanes comenzaron a discutir lo que podría ser un castigo adecuado.
las condenas musulmanas de la homosexualidad, al igual que las del cristianismo, se basan principalmente en la historia sobre el castigo de Dios de Sodoma y Gomorra que se relata en el Corán, así como en el Antiguo Testamento. En esencia, las versiones bíblica y coránica son muy similares.,
la diferencia es que en los últimos 60 años o tantos cristianos han tomado una nueva mirada a la historia y concluyeron que se trata de un intento de violación masculina y el maltrato de extraños en lugar de relaciones sexuales consensuales entre hombres. Hasta ahora, sin embargo, solo ha habido unos pocos musulmanes dispuestos a reevaluarlo.
el punto clave aquí es que mientras las palabras de la escritura son fijas e inmutables, siempre están sujetas a la interpretación humana, y las interpretaciones pueden variar de acuerdo con el tiempo, el lugar y las condiciones sociales., Esto, por supuesto, es algo que los fundamentalistas, ya sean musulmanes o cristianos, prefieren negar.
aunque las sociedades musulmanas de hoy en día pueden describirse como generalmente homofóbicas, es un error ver la homofobia como un problema autónomo: es parte de un síndrome en el que los derechos de los individuos se subsumen en los intereses percibidos de la comunidad y, a menudo, mantienen un ethos «Islámico»., El resultado es que la sociedad le da un alto valor a la conformidad y las expresiones de individualidad están mal vistas; hay un fuerte énfasis en defender las «normas» sociales y mantener las apariencias, en público si no necesariamente en privado. El sistema patriarcal también juega un papel importante en esto, con roles fuertemente definidos para hombres y mujeres. Los hombres homosexuales, especialmente aquellos que muestran rasgos femeninos, pueden ser considerados como un desafío al orden social.
los hombres «masculinos» que tienen relaciones sexuales con otros hombres son un asunto ligeramente diferente., Aunque la ley estatal y la ley islámica tradicional ven al penetrador y penetrado en el sexo anal como igualmente culpable, las opiniones populares del penetrador tienden a ser menos hostiles: sigue siendo un hombre, haciendo lo que los hombres hacen naturalmente, incluso si no es con una mujer. La pareja receptiva (o pasiva), por otro lado, es vista con disgusto. Se está comportando como una mujer y se supone que no puede hacerlo por placer, por lo que debe ser una prostituta.,
mientras tanto, la actividad Lésbica pasa desapercibida, probablemente porque en una sociedad orientada a los hombres los hombres no le prestan mucha atención o no la consideran muy significativa.
cómo el Medio Oriente ve todo el espectro de género
Las ideas tradicionales sobre los roles de género causan problemas particulares para las personas transgénero, especialmente en lugares donde la segregación de los sexos se aplica más estrictamente y el travestismo se criminaliza.,
en 2007, bajo la presión de los miembros islamistas del Parlamento, Kuwait enmendó su Código penal para que cualquier persona «imitando al sexo opuesto de cualquier manera» pudiera enfrentar hasta un año de cárcel y/o una multa de 1.000 Dinares ($3.500). En un par de semanas, al menos 14 personas fueron encarceladas por el nuevo delito.
dado que no hay ningún mecanismo en la legislación Kuwaití para registrar un cambio de sexo, incluso las personas trans que se han sometido a una cirugía corren el riesgo de ser arrestadas por vestirse de forma cruzada.,
«transgénero «es un término amplio que incluye a las personas intersexuales (cuyo sexo biológico no está claro o fue asignado erróneamente al nacer), aquellas con disforia de género (que se sienten como» un hombre atrapado en el cuerpo de una mujer», o viceversa) y también puede incluir a otras personas que simplemente obtienen placer o satisfacción del travestismo.
Como sucede, el Islam tiene historias de casos en esta área que lo hacen acomodarse en algunos aspectos, aunque no en otros. Los informes de la vida del profeta muestran que estaba familiarizado con tres tipos de diversidad de género más allá del binario Masculino-Femenino habitual.
había eunucos (hombres castrados) y mukhannathun (hombres afeminados) a los que no se aplicaban las reglas de segregación de género: se les permitía el acceso a los cuartos de las mujeres, presumiblemente porque se pensaba que no había probabilidad de mala conducta sexual.,
los eunucos a menudo adquirieron posiciones influyentes administrando hogares musulmanes ricos. Los mukhannathun eran menos respetables, con una reputación de frivolidad y loucheness, aunque parecen haber sido ampliamente tolerados durante los primeros años del Islam. Parecen no haber sido asociados con la homosexualidad durante la vida del profeta, aunque más tarde lo fueron.
un tercer tipo-el khuntha, que hoy se llamaría intersexo-demostró ser teológicamente más complejo., Una declaración en el Corán de que Dios «creó todo en parejas» forma la base de una doctrina Islámica de que todo el mundo es hombre o mujer – no puede haber un centro de reinserción. La cuestión que se planteaba era qué hacer con los niños nacidos con genitales ambiguos, ya que, según la doctrina, no podían ser neutros en cuanto al sexo.
los juristas islámicos lo resolvieron concluyendo que tales niños debían tener un sexo «oculto» subyacente que estaba esperando ser descubierto. La cuestión entonces era cómo descubrirlo, y los juristas elaboraron reglas elaboradas para hacerlo., En ese sentido, una observación atribuida al profeta sobre la orina y las diferentes reglas de herencia para hombres y mujeres resultó especialmente útil. Se dice que dijo que la herencia está determinada por «el lugar de orinar» (mabal en árabe). Por lo tanto, el erudito Hanafi del siglo 11 al-Sarakhsi explicó que una persona que orinó «del mabal de los hombres» debe ser considerado varón y uno que orinó «del mabal de las mujeres» sería mujer.,
la importancia de estas normas hoy en día es que proporcionan una dispensa islámica para la cirugía de reasignación de sexo, siempre y cuando el propósito de la cirugía sea descubrir el sexo «oculto» de la persona. Sobre esa base, se han llevado a cabo operaciones en países musulmanes sunitas, entre ellos la Arabia Saudita y Egipto.
pero aunque las sentencias pueden justificar fácilmente la cirugía en casos intersexuales, es más difícil aplicarlas a la disforia de género., Una controversia en Egipto durante la década de 1980 involucró a un estudiante de 19 años que había sido diagnosticado con disforia de género (o «hermafroditismo psicológico» como los médicos lo llamaban en ese momento) y se sometió a una cirugía de reasignación de hombre a mujer.
el caso se hizo público cuando la Universidad Al-Azhar se negó a readmitirla como estudiante masculina o como estudiante femenina. También hubo muchos que encontraron el concepto de disforia de género difícil de comprender y algunos la caracterizaron como un hombre gay que estaba tratando de jugar con el sistema.,
el asunto dio lugar a una fatwa de Muhammad Tantawi, el Gran Muftí de Egipto, que todavía se cita en casos en toda la región hoy en día. En línea con la ortodoxia Islámica, Tantawi dijo que la cirugía era permisible «para revelar lo que estaba oculto de los órganos masculinos o femeninos», pero agregó que la cirugía no era permisible «por el mero deseo de cambiar de sexo de mujer a hombre, o viceversa».
Básicamente, esto dejó sin resolver la cuestión de la cirugía para la disforia de género, permitiendo que tanto los partidarios como los oponentes interpretaran la fatwa como quisieran., En la práctica, sin embargo, obtener una cirugía no es necesariamente el mayor obstáculo: aquellos que pueden pagarla a menudo van al extranjero. Obtener la aceptación social y el reconocimiento oficial de un cambio de sexo posteriormente puede ser más difícil.
Teológicamente, el Irán chiíta parece tener menos problemas con la disforia de género que los Estados árabes sunitas. Se ha afirmado reiteradamente que el Irán realiza ahora más operaciones de reasignación que cualquier otro país que no sea Tailandia.
aunque a primera vista el enfoque iraní hacia las personas transgénero podría parecer notablemente liberal, tiene un lado más oscuro., Una preocupación es que las personas puedan ser presionadas para realizar operaciones que en realidad no desean. Hay muchas personas trans que simplemente desean ser aceptadas tal como son – sin cirugía – y el sistema iraní realmente no proporciona eso.
Además, la diferencia entre ser transgénero y gay no se entiende bien en Irán, incluso dentro de la profesión médica, y ha habido informes de hombres homosexuales que son presionados para someterse a una cirugía como una forma de «regularizar» su posición legal y evitar el riesgo de ejecución.,
el incansable trabajo de activistas
el activismo organizado por los derechos de los homosexuales comenzó a desarrollarse en el Medio Oriente a principios de la década de 2000. en 2002 un grupo de mujeres palestinas formó Aswat («voces») al que más tarde se unió otro grupo palestino, al-Qaws («el Arco Iris»). Ambos tienen su sede en Israel, pero tienen conexiones en los Territorios Palestinos. Alrededor de 2004 un grupo de activistas Libaneses estableció Helem – la primera organización LGBT que funciona abiertamente en un país árabe.
estos no son los únicos grupos activistas., Otros han surgido en varios lugares, a menudo desapareciendo de nuevo con bastante rapidez. También hay sitios web y blogs LGBT árabes que, de nuevo, tienden a ir y venir. My Kali, una revista Jordana que tiene como objetivo «abordar la homofobia y la Transfobia y empoderar a los jóvenes para que desafíen los binarios de género en el mundo árabe» se ha publicado regularmente desde 2007.
hasta ahora, nadie ha intentado celebrar un desfile del orgullo en un país árabe, aunque ha habido desfiles en la ciudad turca de Estambul desde 2003 (no sin oposición)., Sin embargo, ha habido actividades en el Líbano y en otros lugares vinculados a idahot en el inglés, el Día Internacional Contra la Homofobia y la Transfobia, que se considera menos probable para despertar la hostilidad.
las organizaciones no gubernamentales que trabajan en los países árabes a menudo se enfrentan a restricciones gubernamentales, y las que trabajan por los derechos LGBT se enfrentan al problema adicional del estigma social. Por lo tanto, algunos grupos abordan el tema de manera más oblicua, por ejemplo, centrándose en la salud sexual y la prevención del VIH, o haciendo campaña por los «derechos personales» en general.
el desarrollo de las redes sociales también ha creado espacio para un tipo de activismo más informal que parece haber tenido éxito en un par de casos recientemente.,
uno llegó en 2014 cuando la policía y un canal de televisión colaboraron en una redada en una casa de baños de El Cairo. Lejos de ganar elogios por exponer «el secreto detrás de la propagación del SIDA en Egipto», El presentador del programa fue condenado rotundamente y más tarde se encontró con problemas legales.
el pasado mes de abril, las autoridades de Ammán, Jordania, cancelaron un concierto de Mashrou’ Leila, una popular banda de rock Libanesa con una cantante abiertamente gay, solo unos días antes de que tuviera lugar., Tal fue la protesta en las redes sociales que las autoridades rescindieron su decisión 24 horas después, aunque demasiado tarde para reorganizar el concierto como estaba previsto originalmente.
en el frente religioso, los puntos de vista islámicos prevalecientes de la homosexualidad han sido desafiados aquí y allá, pero no en una escala que probablemente haga mucha diferencia. Hay un puñado de mezquitas gay-friendly y unos pocos imanes abiertamente gay – incluyendo Muhsin Hendricks en Sudáfrica, Daayiee Abdullah en los EE.UU., y Ludovic-Mohamed Zahed, un imán Franco-Argelino.,
Estos, muy notablemente, están en la Diáspora más que en los centros musulmanes, pero la diáspora es donde el Islam se ve obligado a enfrentar la realidad, no en los países donde está protegido y privilegiado.
un ejemplo de a dónde puede llevar esto llegó en Gran Bretaña en 2007 sobre las regulaciones de orientación Sexual, una medida destinada principalmente a evitar que las empresas discriminen a las personas homosexuales. El Muslim Council of Britain se encontró a regañadientes del mismo lado que los defensores de los derechos LGBT al apoyar la nueva ley, ya que los musulmanes británicos también están en riesgo de discriminación.,
todos estos son pequeños desarrollos, pero hace 15 años ninguno de ellos estaba sucediendo. No han producido resultados tangibles en el sentido de persuadir a los gobiernos para que cambien sus leyes, y en ese sentido obviamente hay un largo camino por recorrer.
pero una cosa que han hecho es hacer difícil afirmar que los musulmanes LGBT no existen. Han establecido un grado de visibilidad que, aunque todavía limitado, es importante porque la visibilidad es el primer paso hacia el logro de los derechos y sin ella no hay esperanza de hacerlo.,Brian Whitaker es un ex editor de Oriente Medio de The Guardian. Es autor de varios libros sobre la región, más recientemente Árabes sin Dios: ateísmo y libertad de creencia en el Medio Oriente
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