El hinduismo no es una religión estática. Ha evolucionado con la historia. En su forma anterior, era conocida como la religión védica, una religión de un pueblo pastoral, comúnmente identificado como los arios. Su actividad religiosa primaria implicaba invocar una fuerza abstracta primaria conocida como Brahman a través de un ritual conocido como yagna para satisfacer varias aspiraciones materiales., Se cantaban himnos y se hacían ofrendas en un altar de fuego en la búsqueda de la fertilidad y el poder. El hecho de que el ritual no implicara ningún Santuario permanente sugiere que sus seguidores eran un pueblo nómada.
el hinduismo hoy en día está muy arraigado a la tierra. Gira en torno a un santuario, a menudo un vasto complejo de templos. Este cambio se atribuye a la mezcla de los arios, hace más de 4.000 años, con agricultores, habitantes de ciudades y tribus forestales, un proceso que continuó durante mil años. Destellos tentadores del proceso de asimilación emergen de crónicas y epopeyas escritas solo en el último milenio.,
El cambio más espectacular en la naturaleza del hinduismo ha sido el paso del ritualismo casi agnóstico al teísmo descarado: de la creencia en una multitud de dioses y espíritus a la creencia en un Dios Todopoderoso.
pero como todas las cosas Indias, esta creencia no era tan simple. Los hindúes visualizaron al Dios Todopoderoso de varias maneras. Para algunos, Dios era Vishnu el que afirmaba el mundo. Para otros, Dios era el mundo que rechazaba a Shiva. Y luego estaban aquellos para quienes Dios era femenino, la diosa., Dios coexistió con la Diosa y los dioses y los espíritus. Nada fue rechazado. Esta era la manera hindú. Al estilo indio.
la primera evidencia de Shiva proviene de la era pre-védica, de un sello de la civilización del Valle del Indo.
muestra a un hombre desnudo con un pene erecto, sentado en la posición de «trono» yóguico o Bhadrasana, llevando tocado con cuernos, rodeado de animales. Dado que el script no ha sido descifrado, solo se puede especular lo que representa esta imagen., Pero la mayoría de los eruditos creen que es una forma temprana de Shiva porque captura al menos tres atributos de Shiva: Shiva como Pashupati, Señor de los animales; como Yogeshwara, Señor del yoga; y como Lingeshwara, Señor del falo.
En las primeras escrituras Védicas, de manera conservadora, fechado en el año 1500 A.C., Shiva es conocido como Rudra. Es un Dios temido. Aúlla y lanza flechas que propagan enfermedades. Se apacigua y se le pide que se mantenga alejado., En el himno Shatarudriya del Yajur Veda hay una sensación de que es considerado altamente potente y altamente peligroso. En los Brahmanas se dice: «su nombre no será dicho.’
él sigue siendo un Dios forastero – un Dios a quien las sobras del yagna tienen que ser ofrecidas. Esto y la existencia de representaciones pre-védicas de Shiva han llevado a la especulación de que Shiva tal vez no es un Dios védico. Tal vez era un Dios tribal o tal vez un dios de las comunidades agrícolas establecidas, los dravidianos, que fueron invadidos por los arios., Se cree que la reacia, y quizás violenta, entrada de Shiva en el Panteón védico dio lugar a la historia de la profanación del yagna de Daksha por parte de Shiva. Representa la incómoda relación entre los rituales védicos exotéricos por un lado y las prácticas dravídicas esotéricas como el yoga, el ascetismo y la alquimia por el otro.
«Daksha, el patriarca de la cultura Védica, mandó el respeto de todos. Un día, fue invitado a una reunión de dioses. Cuando Daksha entró, orgulloso y noble, todos los dioses se levantaron., Unieron sus manos para saludar a este patrón Supremo de los yagna. Daksha estaba contenta. Miró a la Asamblea, aceptando los saludos de los dioses. Entonces su mirada cayó sobre una solitaria figura sentada y su expresión se oscureció. Miró a Shiva que seguía sentado. Shiva no quería insultar a Daksha, pero se quedó sentado porque era ajeno a la exaltada posición de Daksha. No le impresionó la llegada del Patriarca, ni fue desdeñoso. Él era simplemente indiferente, sin ser tocado por todo.
Daksha, sin embargo, no fue divertido., Esperaba la misma reverencia de Shiva que recibió de los otros dioses. En ese momento, juró nunca invitar a Shiva a ningún yagna. Consideró a Shiva, el forastero, no apto para la oración, la alabanza o el sacrificio.»
en el siglo V A. C., el budismo y el jainismo representaban una gran amenaza para el ritualismo védico.
Los miembros de las clases mercantiles patrocinaban estas ideologías monásticas. Amenazando incluso a los budistas y a los jainistas estaba la idea de una deidad personal Todopoderosa que lentamente estaba tomando forma en la imaginación popular.,
El hombre común siempre encontró más consuelo en historias tangibles y rituales que hacían dignos de adoración a árboles, ríos, montañas, héroes, sabios, alquimistas y ascetas. El paso de muchas deidades guardianas y espíritus de fertilidad a una deidad unificadora todopoderosa no fue más que un pequeño paso.
siendo ateos, o al menos agnósticos, el budismo y el jainismo no podían hacer nada más que tolerar esta fascinación por el teísmo en sus márgenes., En un intento desesperado por sobrevivir, los sacerdotes védicos, los brahmanes, hicieron algo más: asimilaron conscientemente la tendencia en el redil védico. En sus especulaciones concluyeron y anunciaron la idea de que Dios no era más que la encarnación de brahman, la fuerza mística invocada por el canto de himnos védicos y la realización de rituales védicos.
La Adoración de esta deidad a través de pooja, un rito que implicaba ofrecer comida, agua, flores, lámpara e incienso, no era diferente del yagna.,
Vedanta metafísica fue allegorised para que paramatma no era sólo un concepto abstracto; era la personificación de la divinidad. En el Shvetavastra Upanishad, Shiva es sin duda Brahman, la conciencia cósmica. Con esta asociación, el vedismo se transformó en lo que ahora se conoce como hinduismo clásico. Fue una transformación que aseguró que la ideología védica sobreviviera al ataque budista y jainista.
los dioses védicos, como Indra y Agni, fueron marginados., Toda la atención fue dada a Shiva y Vishnu, formas de Dios, cuya historia fue contada y contada y finalmente compilada en crónicas sánscritas conocidas como los Puranas.
la Edad Media vio una gran rivalidad entre los adoradores de Shiva y los adoradores de Vishnu. En el Shiva Purana y el Linga Purana, Shiva se muestra a menudo como la fuerza real detrás del poder de Vishnu. El tema se invierte en el Vishnu Purana y el Matysa Purana., Tan grande fue la rivalidad que los devotos de Vishnu llevaban marcas verticales de casta mientras que los devotos de Shiva llevaban marcas horizontales de casta; los devotos de Vishnu pintaban su casa con trazos verticales mientras que los devotos de Shiva pintaban sus casas con trazos horizontales; los devotos de Vishnu mantenían el Tulsi en su casa mientras que los devotos de Shiva mantenían la planta de Bilva. Las personas que adoraban a Vishnu se negaron a casarse o cenar con aquellos que adoraban a Shiva.,
hubo, por supuesto, muchos intentos de reconciliación, como el culto de Hari-Hara, la adoración simultánea de Vishnu y Shiva, que se hicieron populares alrededor del siglo XV. Incluso el clásico del siglo XVI, Tulsi Ramayana, hace un intento manifiesto de mostrar que Shiva y Vishnu son una y la misma divinidad que se preocupa por la humanidad.,
hoy en día, la rivalidad entre los adoradores de Shiva y los adoradores de Vishnu no es muy evidente excepto quizás en los complejos de templos de Tamil Nadu y en las tradiciones de los Iyers y los Iyengars. Aunque tanto Shiva como Vishnu se consideran formas de Dios, ningún hindú intercambiará Shiva por Vishnu.
historias, símbolos y rituales, especialmente los considerados sagrados, construyen para un pueblo una forma de dar sentido al mundo.
El concepto de Shiva construido por historias, símbolos y rituales sagrados es bastante diferente de la idea de Vishnu., Shiva es siempre un novio reacio a quien la diosa tiene que obligar a casarse. Sus hijos no son producidos «normalmente».
Vishnu, por otro lado, está rodeado de mujeres. Como Rama, él los protege. Como Krishna, coquetea con ellos. Mientras que Shiva se asocia con montañas cubiertas de nieve y cuevas y crematorios, Vishnu se asocia con prados y ríos y campos de batalla., Mientras que Shiva se rodea de perros, toros, cenizas, cráneos, pieles de animales y narcóticos, Vishnu se encuentra entre vacas, caballos, sedas, flores, perlas, oro y pasta de sandalia.
Shiva no quiere ser parte de la sociedad; Vishnu, por otro lado, establece el código de conducta para la sociedad. En los templos, Vishnu es visualizado como un rey. Su imagen antropomórfica está adornada con oro y los devotos pueden verlo solo desde lejos. Shiva, por otro lado, está consagrada en templos abiertos. Los devotos son libres de caminar y verter agua en la piedra ovalada o cilindro que lo representa., A Vishnu se le ofrece mantequilla y dulces, a Shiva solo se le da leche cruda. Claramente, Shiva está asociado con los ideales ascéticos, mientras que Vishnu está asociado con los pensamientos mundanos.
el desdén por el mundo material es un tema dominante en las escuelas filosóficas que consideran a Shiva su deidad patrona. Este desdén se manifiesta de dos maneras: ascetismo y Alquimia. El primero busca superar todas las cosas materiales y reunirse con Shiva. Este último busca controlar el mundo material y hacer que cumpla sus órdenes.,
El Shaivismo de Cachemira De Nepal, Shiva Siddhanta de Tamil Nadu, y los movimientos Lingayat y Vira Shaiva de Karnataka se inclinan hacia ideologías ascéticas, mientras que las sectas tántricas como los Pashupatas, Kapalikas y Kanphatas se inclinan hacia principios alquímicos. En el primero, la actividad sexual es rechazada; en el segundo, la actividad sexual es meramente un ritual oculto. Ninguno de los dos da mucho pensamiento a los aspectos placenteros y procreativos del sexo.,
y sin embargo, Shiva está representado por un símbolo muy sexual: el órgano reproductivo masculino colocado dentro del órgano reproductivo femenino. ¿Por qué? La búsqueda de la respuesta me ha hecho escribir el libro.
Por supuesto, la ruta fácil es aceptar la explicación más común y simplista: es un símbolo de fertilidad. Pero para dar sentido a una imagen mitológica uno tiene que alinear el lenguaje escuchado (historias) con el lenguaje interpretado (rituales) y el lenguaje visto (símbolo). Todas las disonancias tienen que ser removidas para que el significado real pueda ser descifrado.,
Cualquier intento de buscar el «verdadero» significado detrás de la imaginería sexual puede ser visto como un ejercicio de la mojigatería. Los hindúes se han sentido avergonzados por la representación fálica de Shiva. Durante siglos se ha utilizado para hacer que la gente defensiva y apologética. La sociedad siempre se ha sentido incómoda con el sexo, aterrorizada por su naturaleza primordial. Este libro puede ser visto como otro esfuerzo para evitar lo obvio. Tal vez lo sea. O tal vez es una oportunidad para descubrir un significado más profundo de una manera no explorada antes.,