Politicaleditar
políticamente, la primera fase de la modernidad comienza con las obras de Niccolò Maquiavelo que rechazaban abiertamente el estilo medieval y aristotélico de analizar la política en comparación con las ideas sobre cómo deberían ser las cosas, en favor del análisis realista de cómo son realmente las cosas. También propuso que un objetivo de la política es controlar la propia suerte o fortuna, y que confiar en la providencia en realidad conduce al mal., Maquiavelo argumentó, por ejemplo, que las divisiones violentas dentro de las comunidades políticas son inevitables, pero también pueden ser una fuente de fuerza que los legisladores y los líderes deben explicar e incluso alentar de alguna manera.
Las recomendaciones de Maquiavelo fueron a veces influyentes sobre los reyes y príncipes, pero finalmente llegaron a ser vistos como favoreciendo a las repúblicas libres sobre las monarquías. Maquiavelo a su vez influenció a Francis Bacon, Marchamont Needham, James Harrington, John Milton, David Hume.,, y muchas otras
importantes doctrinas políticas modernas que se derivan del nuevo realismo maquiavélico incluyen la influyente propuesta de Mandeville de que «los vicios privados por la hábil gestión de un político hábil pueden convertirse en Beneficios públicos» (la última frase de su fábula de las abejas), y también la doctrina de una «separación de poderes» constitucional en el Gobierno, propuesta por primera vez claramente por Montesquieu. Ambos principios están consagrados en las constituciones de la mayoría de las democracias modernas., Se ha observado que mientras el realismo de Maquiavelo veía un valor para la guerra y la violencia política, su influencia duradera ha sido «domesticada» para que el conflicto útil se convirtiera deliberadamente tanto como fuera posible en luchas políticas formalizadas y el «conflicto» económico fomentado entre empresas libres y privadas.)
A partir de Thomas Hobbes, se hicieron intentos de utilizar los métodos de las nuevas ciencias físicas modernas, según lo propuesto por Bacon y Descartes, aplicado a la humanidad y la política., Los intentos notables de mejorar el enfoque metodológico de Hobbes incluyen los de John Locke, Spinoza, Giambattista Vico y Rousseau. David Hume hizo lo que él consideraba el primer intento adecuado de tratar de aplicar el método científico de Bacon a los temas políticos, rechazando algunos aspectos del enfoque de Hobbes.
Una segunda fase del pensamiento político modernista comienza con Rousseau, quien cuestionó la racionalidad natural y la socialidad de la humanidad y propuso que la naturaleza humana era mucho más maleable de lo que se había pensado anteriormente., Según esta lógica, lo que hace que un buen sistema político o un buen hombre dependa completamente del camino casual que todo un pueblo ha tomado sobre la historia. Este pensamiento influyó en el pensamiento político (y estético) de Immanuel Kant, Edmund Burke y otros y condujo a una revisión crítica de la política modernista. En el lado conservador, Burke argumentó que este entendimiento alentaba la cautela y evitar el cambio radical., Sin embargo, los movimientos más ambiciosos también se desarrollaron a partir de esta visión de la cultura humana, inicialmente el romanticismo y el Historicismo, y finalmente tanto el comunismo de Karl Marx como las formas modernas de nacionalismo inspiradas por la Revolución Francesa, incluido, en un extremo, el movimiento Nazi alemán.
por otro lado, la noción de modernidad ha sido cuestionada también debido a sus fundamentos eurocéntricos. Esto se agrava aún más por el resurgimiento de potencias no occidentales., Sin embargo, las disputas sobre la modernidad también están vinculadas con las nociones occidentales de democracia, disciplina social y desarrollo.
SociologicalEdit
portada de la edición alemana original de la ética protestante y el Espíritu del capitalismo de Max Weber
en Sociología, una disciplina que surgió en respuesta directa a los problemas sociales de la «modernidad», el término más generalmente se refiere a las, y discursos consecuentes a la era de la ilustración., En los términos más básicos, Anthony Giddens describe la modernidad como
…un término abreviado para la sociedad moderna, o civilización industrial. Descrito con más detalle, está asociado con (1) un cierto conjunto de actitudes hacia el mundo, la idea del mundo como abierto a la transformación, por la intervención humana; (2) un complejo de instituciones económicas, especialmente la producción industrial y una economía de mercado; (3) una cierta gama de instituciones políticas, incluyendo el estado-nación y la democracia de masas., En gran parte como resultado de estas características, la modernidad es mucho más dinámica que cualquier tipo anterior de orden social. Es una sociedad, más técnicamente, un complejo de instituciones que, a diferencia de cualquier cultura anterior, vive en el futuro, más que en el pasado.
otros escritores han criticado tales definiciones como simplemente una lista de factores. Argumentan que la modernidad, entendida contingentemente como marcada por una formación ontológica en Dominación, necesita ser definida mucho más fundamentalmente en términos de diferentes formas de ser.,
lo moderno se define así por la forma en que las valencias anteriores de la vida social … se reconstituyen a través de un replanteamiento constructivista de las prácticas sociales en relación con las categorías básicas de existencia comunes a todos los seres humanos: tiempo, espacio, encarnación, rendimiento y conocimiento. La palabra «reconstituido» aquí explícitamente no significa reemplazado.
esto significa que la modernidad superpone formaciones anteriores de la vida tradicional y consuetudinaria sin necesariamente reemplazarlas.,
cultural y filosóficaeditar
la era de la modernidad se caracteriza socialmente por la industrialización y la división del trabajo y filosóficamente por «la pérdida de la certeza y la comprensión de que la certeza nunca puede establecerse, de una vez por todas». Con las nuevas condiciones sociales y filosóficas surgieron nuevos desafíos fundamentales. Varios intelectuales del siglo XIX, desde Auguste Comte hasta Karl Marx y Sigmund Freud, intentaron ofrecer ideologías científicas y/o políticas a raíz de la secularización. La modernidad puede ser descrita como la «era de la ideología.,»
para Marx, La base de la modernidad fue el surgimiento del capitalismo y la burguesía revolucionaria, lo que llevó a una expansión sin precedentes de las fuerzas productivas y a la creación del mercado mundial. Durkheim abordó la modernidad desde un ángulo diferente siguiendo las ideas de Saint-Simon sobre el sistema industrial., Aunque el punto de partida es el mismo que Marx, la sociedad feudal, Durkheim enfatiza mucho menos el surgimiento de la burguesía como una nueva clase revolucionaria y muy rara vez se refiere al capitalismo como el nuevo modo de producción implementado por ella. El impulso fundamental de la modernidad es más bien el industrialismo acompañado de las nuevas fuerzas científicas. En la obra de Max Weber, la modernidad está estrechamente asociada con los procesos de racionalización y desencanto del mundo.,
teóricos críticos como Theodor Adorno y Zygmunt Bauman proponen que la modernidad o industrialización representa una desviación de los principios centrales de la ilustración y hacia procesos nefastos de alienación, como el fetichismo de la mercancía y el Holocausto. La teoría crítica sociológica contemporánea presenta el concepto de «racionalización» en términos aún más negativos que los que Weber definió originalmente., Los procesos de racionalización—como progreso por el bien del progreso-pueden en muchos casos tener lo que la teoría crítica dice que es un efecto negativo y deshumanizante en la sociedad moderna.
La iluminación, entendida en el sentido más amplio como el avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar a los seres humanos del miedo e instalarlos como maestros. Sin embargo, la tierra totalmente iluminada irradia bajo el signo del desastre triunfante.,
lo que impulsa a tantos comentaristas a hablar del ‘fin de la historia’, de la posmodernidad, de la ‘segunda modernidad’ y de la ‘surmodernidad’, o de otra manera a articular la intuición de un cambio radical en la disposición de la cohabitación humana y en las condiciones sociales bajo Las la velocidad de movimiento ha alcanzado actualmente su «límite natural»., La potencia puede moverse con la velocidad de la señal electrónica, por lo que el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a la instantaneidad. Para todos los propósitos prácticos, el poder se ha vuelto verdaderamente exterritorial, ya no está limitado, o incluso ralentizado, por la resistencia del espacio (el advenimiento de los teléfonos celulares bien puede servir como un «último golpe» simbólico dado a la dependencia del espacio: incluso el acceso a un mercado telefónico es innecesario para que se dé una orden y se vea a través de su efecto.,
como consecuencia del debate sobre la globalización económica, el análisis comparativo de las civilizaciones y la perspectiva poscolonial de las «modernidades alternativas», Shmuel Eisenstadt introdujo el concepto de «modernidades múltiples»., La modernidad como » condición plural «es el concepto central de este enfoque y perspectiva sociológica, que amplía la definición de» modernidad «de denotar exclusivamente la cultura de Europa Occidental a una definición culturalmente relativista, por lo tanto:»la modernidad no es occidentalización, y sus procesos y dinámicas clave se pueden encontrar en todas las sociedades».
Secularizacióneditar
la modernidad, o la Edad Moderna, se define típicamente como un período histórico post-tradicional y post-medieval, 66-67)., Central para la modernidad es la emancipación de la religión, específicamente la hegemonía del cristianismo, y la consiguiente secularización. El pensamiento moderno repudia la creencia Judeo-Cristiana en el Dios bíblico como una mera reliquia de edades supersticiosas. Todo comenzó con la revolucionaria duda metódica de Descartes, que transformó el concepto de verdad en el concepto de certeza, cuyo único garante ya no es Dios o la Iglesia, sino el juicio subjetivo del hombre.,
los teólogos han tratado de hacer frente a su preocupación de que el modernismo Occidental ha llevado al mundo a dejar de estar bien dispuesto hacia el cristianismo. La modernidad apuntaba hacia «una fuerza progresista que prometía liberar a la humanidad de la ignorancia y la irracionalidad».
Científicoeditar
en los siglos XVI y XVII, Copérnico, Kepler, Galileo y otros desarrollaron un nuevo enfoque de la física y la astronomía que cambió la forma en que la gente llegó a pensar sobre muchas cosas., Copérnico presentó nuevos modelos del sistema solar que ya no colocaban el hogar de la humanidad, en la Tierra, en el centro. Kepler utilizó las matemáticas para discutir la física y describió las regularidades de la naturaleza de esta manera. Galileo en realidad hizo su famosa prueba de aceleración uniforme en caída libre utilizando las matemáticas.
Francis Bacon, especialmente en su Novum Organum, abogó por un nuevo enfoque metodológico. Era un enfoque experimental de la ciencia, que no buscaba el conocimiento de las causas formales o finales. Sin embargo, no era materialista., También habló de los dos libros de Dios, La Palabra de Dios (escritura) y la obra de Dios (naturaleza). Pero también agregó un tema que la ciencia debe tratar de controlar la naturaleza por el bien de la humanidad, y no tratar de entenderla solo por el bien de la comprensión. En ambas cosas fue influenciado por la crítica anterior de Maquiavelo al escolasticismo medieval, y su propuesta de que los líderes deberían apuntar a controlar su propia fortuna.,
influenciado tanto por la nueva física de Galileo como por Bacon, René Descartes argumentó poco después que las matemáticas y la geometría proporcionaban un modelo de cómo el conocimiento científico podría construirse en pequeños pasos. También argumentó abiertamente que los propios seres humanos podrían ser entendidos como máquinas complejas.,
Isaac Newton, influenciado por Descartes, pero también, como Bacon, un defensor de la experimentación, proporcionó el ejemplo arquetípico de cómo tanto las matemáticas cartesianas, la geometría y la deducción teórica por un lado, y la observación experimental Baconiana y la inducción por otro lado, juntos podrían conducir a grandes avances en la comprensión práctica de las regularidades en la naturaleza.
TechnologicalEdit
Una concepción común de la modernidad es la condición de la historia occidental desde mediados del siglo XV, o más o menos el desarrollo europeo del tipo móvil y la imprenta., En este contexto, se dice que la sociedad «moderna» se desarrolla a lo largo de muchos períodos, y está influenciada por eventos importantes que representan rupturas en la continuidad.
ArtisticEdit
después de que el pensamiento político modernista ya se había hecho ampliamente conocido en Francia, el reexamen de Rousseau de la naturaleza humana llevó a una nueva crítica del valor del razonamiento en sí, lo que a su vez condujo a una nueva comprensión de las actividades humanas menos racionalistas, especialmente las artes., La influencia inicial fue sobre los movimientos conocidos como idealismo alemán y romanticismo en el siglo 18 y 19. El arte moderno, por lo tanto, pertenece solo a las fases posteriores de la modernidad.
por esta razón, la historia del arte mantiene el término «modernidad» distinto de los Términos Edad Moderna y modernismo, como un discreto «término aplicado a la condición cultural en la que la necesidad aparentemente absoluta de innovación se convierte en un hecho primario de la vida, el trabajo y el pensamiento». Y la modernidad en el arte «es más que el mero estado de ser moderno, o la oposición entre lo viejo y lo nuevo».,
en el ensayo «El pintor de la vida moderna» (1864), Charles Baudelaire da una definición literaria: «por modernidad me refiero a lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente».
El avance de la innovación tecnológica, que afecta la técnica artística y los medios de fabricación, cambió rápidamente las posibilidades del arte y su estatus en una sociedad que cambia rápidamente. La fotografía desafió el lugar del pintor y la pintura. La arquitectura fue transformada por la disponibilidad de acero para estructuras.
Teologicaleditar
del teólogo Thomas C.,
x de la Iglesia Católica Romana afirman que el modernismo (en una definición particular de la Iglesia Católica) es un peligro para la fe cristiana., El Papa Pío IX compiló un programa de errores publicado el 8 de diciembre de 1864 para describir sus objeciones al Modernismo. El Papa Pío X profundizó en las características y consecuencias del modernismo, desde su perspectiva, en una encíclica titulada «Pascendi dominici gregis» (apacentar el rebaño del Señor) el 8 de septiembre de 1907. Pascendi Dominici Gregis afirma que los principios del modernismo, llevados a una conclusión lógica, conducen al ateísmo., La Iglesia católica romana era lo suficientemente seria sobre la amenaza del modernismo que requería que todo el clero católico romano, pastores, confesores, predicadores, superiores religiosos y profesores de seminario juraran contra el modernismo desde 1910 hasta que esta directiva fue rescindida en 1967.