algunas de las categorías más importantes de mitos se describen a continuación. Debido a la naturaleza fragmentaria de los mitos egipcios, hay poca indicación en las fuentes egipcias de una secuencia cronológica de eventos míticos. Sin embargo, las categorías están dispuestas en un orden cronológico muy suelto.
Creacióneditar
entre los mitos más importantes estaban los que describen la creación del mundo. Los egipcios desarrollaron muchos relatos de la creación, que difieren mucho en los eventos que describen., En particular, las deidades acreditadas con la creación del mundo varían en cada cuenta. Esta diferencia refleja en parte el deseo de las ciudades y sacerdocios de Egipto de exaltar a sus propios dioses patronos atribuyéndoles la creación. Sin embargo, los diferentes relatos no fueron considerados como contradictorios; en cambio, los egipcios vieron el proceso de creación como teniendo muchos aspectos e involucrando muchas fuerzas divinas.,
el sol se eleva sobre el montículo circular de la creación mientras las diosas vierten las aguas primitivas a su alrededor
Una característica común de los mitos es la aparición del mundo de las aguas del caos que lo rodean. Este evento representa el establecimiento del maat y el origen de la vida. Una tradición fragmentaria se centra en los ocho dioses de los Ogdoad, que representan las características del agua primitiva en sí., Sus acciones dan lugar al sol (representado en los mitos de la creación por varios dioses, especialmente Ra), cuyo nacimiento forma un espacio de luz y sequedad dentro del agua oscura. El sol sale del primer montículo de tierra seca, otro motivo común en los mitos de la creación, que probablemente se inspiró en la visión de montículos de tierra que emergían a medida que el diluvio del Nilo retrocedía. Con la aparición del dios sol, el creador de maat, el mundo tiene su primer gobernante. Los relatos del primer milenio antes de Cristo se centran en las acciones del Dios Creador al someter a las fuerzas del caos que amenazan al mundo recién ordenado.,
Atum, un Dios estrechamente conectado con el sol y el montículo primitivo, es el foco de un mito de la creación que se remonta al menos al antiguo Reino. Atum, que incorpora todos los elementos del mundo, existe dentro de las aguas como un ser potencial. En el momento de la creación emerge para producir otros dioses, lo que resulta en un conjunto de nueve deidades, la Enéada, que incluye Geb, Nut y otros elementos clave del mundo., La Enéada puede por extensión representar a todos los dioses, por lo que su creación representa la diferenciación del ser potencial Unificado de Atum en la multiplicidad de elementos presentes dentro del mundo.
con el tiempo, los egipcios desarrollaron perspectivas más abstractas sobre el proceso de creación. En el momento de los textos del ataúd, describieron la formación del mundo como la realización de un concepto desarrollado por primera vez dentro de la mente del dios creador., La fuerza de heka, o magia, que vincula las cosas en el reino divino y las cosas en el mundo físico, es el poder que vincula el concepto original del Creador con su realización física. Heka mismo puede ser personificado como un dios, pero este proceso intelectual de la creación no está asociado con ese Dios solo. Una inscripción del tercer Período Intermedio (C. 1070-664 A. C.), cuyo texto puede ser mucho más antiguo, describe el proceso en detalle y lo atribuye al dios Ptah, cuya estrecha asociación con los artesanos lo convierte en una deidad adecuada para dar una forma física a la visión creativa original., Los himnos del Imperio Nuevo describen al dios Amón, un poder misterioso que se encuentra detrás incluso de los otros dioses, como la fuente última de esta visión creativa.
el origen de los humanos no es una característica importante de las historias de la creación Egipcia. En algunos textos, los primeros humanos brotan de lágrimas que Ra-Atum o su aspecto femenino, El Ojo de Ra, arroja en un momento de debilidad y angustia, prefigurando la naturaleza defectuosa y las vidas dolorosas de los humanos. Otros dicen que los humanos son moldeados de arcilla por el Dios Khnum., Pero en general, el foco de los mitos de la creación es el establecimiento del orden cósmico en lugar del lugar especial de los humanos dentro de él.
el reinado del dios del soleditar
en el período del pasado mítico después de la creación, Ra habita en la tierra como rey de los dioses y de los humanos. Este período es lo más cercano a una edad de oro en la tradición egipcia, el período de estabilidad que los egipcios constantemente buscaban evocar e imitar., Sin embargo, las historias sobre el reinado de Ra se centran en los conflictos entre él y las fuerzas que interrumpen su gobierno, lo que refleja el papel del Rey en la ideología Egipcia como ejecutor de maat.
en un episodio conocido en diferentes versiones de los textos del templo, algunos de los dioses desafían la Autoridad de Ra, y él los destruye con la ayuda y el Consejo de otros dioses como Thoth y Horus el viejo. En un momento se enfrenta a la disidencia incluso de una extensión de sí mismo, El Ojo de Ra, que puede actuar independientemente de él en la forma de una diosa., La diosa del ojo se enoja con Ra y huye de él, vagando Salvaje y peligroso en las tierras fuera de Egipto. Debilitada por su ausencia, Ra envía a uno de los otros dioses—Shu, Thoth o Anhur, en diferentes relatos—para recuperarla, por la fuerza o la persuasión. Debido a que el ojo de Ra está asociado con la estrella Sothis, cuya elevación heliaca señaló el inicio de la inundación del Nilo, el regreso de la diosa del ojo a Egipto coincide con la inundación vivificante. A su regreso, la diosa se convierte en la consorte de Ra o del dios que la ha recuperado. Su pacificación restaura el orden y renueva la vida.,
A medida que Ra envejece y se debilita, la humanidad también se vuelve contra él. En un episodio a menudo llamado «la destrucción de la Humanidad», relacionado en el Libro De La Vaca Celestial, Ra descubre que la humanidad está planeando una rebelión contra él y envía su ojo para castigarlos. Ella mata a mucha gente, pero Ra aparentemente decide que él no quiere que destruya a toda la humanidad. Tiene cerveza teñida de rojo para parecerse a la sangre y la extiende por el campo. La diosa del ojo bebe la cerveza, se emborracha y cesa su alboroto., Ra entonces se retira en el cielo, cansado de gobernar en la tierra, y comienza su viaje diario a través de los cielos y el Duat. Los humanos sobrevivientes están consternados, y atacan a la gente entre ellos que conspiraron contra Ra. Este evento es el origen de la guerra, la muerte y la lucha constante de los humanos para proteger a maat de las acciones destructivas de otras personas.
en el Libro De La Vaca Celestial, los resultados de la destrucción de la humanidad parecen marcar el final del reinado directo de los dioses y del tiempo lineal del mito., El comienzo del viaje de Ra es el comienzo del tiempo cíclico del presente. Sin embargo, en otras fuentes, el tiempo mítico continúa después de este cambio. Los relatos egipcios dan secuencias de gobernantes divinos que toman el lugar del dios sol como rey en la tierra, cada uno reinando por muchos miles de años. Aunque los relatos difieren en cuanto a qué dioses reinaron y en qué orden, la sucesión de Ra-Atum a sus descendientes Shu y Geb—en la que la realeza pasa al varón en cada generación de la Enéada—es común., Ambos se enfrentan a revueltas que son paralelas a las del reinado del dios sol, pero la revuelta que recibe la mayor atención en las fuentes egipcias es la del reinado del heredero de Geb, Osiris.
mito de Osiriseditar
la colección de episodios que rodean la muerte y sucesión de Osiris es el más elaborado de todos los mitos egipcios, y tuvo la influencia más extendida en la cultura egipcia. En la primera parte del mito, Osiris, que está asociado con la fertilidad y la realeza, es asesinado y su posición usurpada por su hermano Set., En algunas versiones del mito, Osiris es en realidad desmembrado y los pedazos de su cadáver esparcidos por todo Egipto. La hermana y esposa de Osiris, Isis, encuentra el cuerpo de su marido y lo restaura a la integridad. Ella es asistida por deidades funerarias como Neftis y Anubis, y el proceso de restauración de Osiris refleja las tradiciones egipcias de embalsamamiento y entierro. Isis luego revive brevemente a Osiris para concebir un heredero con él: el dios Horus.,
Estatuas de Osiris y de Isis amamantando al bebé Horus
La siguiente parte de el mito de las preocupaciones de Horus’ el nacimiento y la infancia. Isis da a luz y cría a su hijo en lugares apartados, ocultos de la amenaza de Set. Los episodios en esta fase del mito se refieren a los esfuerzos de Isis para proteger a su hijo de Set u otros seres hostiles, o para curarlo de una enfermedad o lesión. En estos episodios Isis es el epítome de la devoción materna y un poderoso practicante de la magia curativa.,
en la tercera fase de la historia, Horus compite con Set por la realeza. Su lucha abarca un gran número de episodios separados y va desde un conflicto violento hasta un juicio legal por parte de los dioses reunidos. En un episodio importante, Set tears out one or both of Horus ‘ eyes, which are later restored by the healing efforts of Thoth or Hathor. Por esta razón, el ojo de Horus es un símbolo prominente de la vida y el bienestar en la iconografía Egipcia., Debido a que Horus es un dios del cielo, con un ojo equiparado con el sol y el otro con la luna, la destrucción y restauración del ojo único explica por qué la luna es menos brillante que el sol.
Los textos presentan dos resoluciones diferentes para la competencia divina: una en la que Egipto se divide entre los dos demandantes, y otra en la que Horus se convierte en el único gobernante. En la última versión, La ascensión de Horus, heredero legítimo de Osiris, simboliza el restablecimiento de maat después de la regla injusta de Set., Con el orden restaurado, Horus puede realizar los ritos funerarios para su padre que son su deber como hijo y heredero. A través de este servicio Osiris se le da nueva vida en el Duat, cuyo gobernante se convierte. La relación entre Osiris como rey de los muertos y Horus como rey de los vivos representa la relación entre cada rey y sus predecesores fallecidos. Osiris, por su parte, representa la regeneración de la vida. En la tierra se le atribuye el crecimiento anual de los cultivos, y en el Duat está involucrado en el renacimiento del sol y de las almas humanas fallecidas.,
aunque Horus hasta cierto punto representa a cualquier Faraón vivo, no es el final del linaje de los dioses gobernantes. Es sucedido primero por dioses y luego por espíritus que representan recuerdos tenues de los gobernantes Predinásticos de Egipto, las almas de Nekhen y Pe. Vinculan a los gobernantes totalmente míticos con la parte final de la secuencia, el linaje de los Reyes históricos de Egipto.
nacimiento del niño realeditar
varios textos egipcios dispares abordan un tema similar: el nacimiento de un niño divinamente engendrado que es heredero de la realeza., La primera aparición conocida de tal historia no parece ser un mito, sino un cuento popular entretenido, que se encuentra en el papiro Westcar del Imperio Medio, sobre el nacimiento de los primeros tres reyes de La Quinta dinastía de Egipto. En esa historia, Los Tres Reyes son la descendencia de Ra y una mujer humana. El mismo tema aparece en un contexto firmemente religioso en el Imperio Nuevo, cuando los gobernantes Hatshepsut, Amenhotep III y Ramsés II representaron en relieves del templo su propia concepción y nacimiento, en el que el dios Amón es el padre y la reina histórica la madre., Al afirmar que el rey se originó entre los dioses y fue creado deliberadamente por el dios más importante de la época, la historia da un trasfondo mítico a la coronación del rey, que aparece junto a la historia del nacimiento. La conexión divina legitima el Gobierno del rey y proporciona una justificación para su papel como intercesor entre dioses y humanos.
escenas similares aparecen en muchos templos posteriores al Imperio Nuevo, pero esta vez los eventos que representan involucran solo a los dioses. En este período, La mayoría de los templos estaban dedicados a una familia mítica de deidades, generalmente un padre, una madre y un hijo., En estas versiones de la historia, el nacimiento es el del hijo en cada tríada. Cada uno de estos dioses niños es el heredero al trono, que restaurará la estabilidad al país. Este cambio de enfoque del rey humano a los dioses que están asociados con él refleja una disminución en el estatus del faraón en las últimas etapas de la historia egipcia.,
El viaje del soleditar
Los movimientos de Ra a través del cielo y el Duat no están completamente narrados en fuentes egipcias, aunque textos funerarios como el Amduat, el Libro de las puertas y el Libro de las cavernas relatan la mitad nocturna del viaje en secuencias de viñetas. Este viaje es clave para la naturaleza de Ra y para el sustento de toda la vida.
al viajar a través del cielo, Ra trae luz a la tierra, sosteniendo todas las cosas que viven allí. Alcanza el pico de su fuerza al mediodía y luego envejece y se debilita a medida que se mueve hacia el atardecer., Por la noche, Ra toma la forma de Atum, el dios creador, el más antiguo de todas las cosas en el mundo. Según los primeros textos egipcios, al final del día escupe a todas las otras deidades, a quienes devoró al amanecer. Aquí representan las estrellas, y la historia explica por qué las estrellas son visibles por la noche y aparentemente ausentes durante el día.
al atardecer Ra pasa a través del akhet, el horizonte, en el oeste. A veces el horizonte se describe como una puerta o puerta que conduce al Duat., En otros, se dice que la diosa del cielo Nut se traga al dios del sol, por lo que su viaje a través del Duat se compara con un viaje a través de su cuerpo. En los textos funerarios, el Duat y las deidades en él se retratan en imágenes elaboradas, detalladas y muy variadas. Estas imágenes son simbólicas de la naturaleza impresionante y enigmática de la Duat, donde tanto los dioses como los muertos se renuevan por el contacto con los poderes originales de la creación. De hecho, aunque los textos egipcios evitan decirlo explícitamente, la entrada de Ra en la Duat es vista como su muerte.,
Ra (en el centro) viaja a través del inframundo en su barca, acompañado por otros dioses
algunos temas aparecen repetidamente en las representaciones de la jornada. Ra supera numerosos obstáculos en su curso, representante del esfuerzo necesario para mantener maat. El mayor desafío es la oposición de Apep, un Dios Serpiente que representa el aspecto destructivo del desorden, y que amenaza con destruir al dios sol y sumir a la creación en el caos., En muchos de los textos, Ra supera estos obstáculos con la ayuda de otras deidades que viajan con él; representan varios poderes que son necesarios para mantener la Autoridad de Ra. En su pasaje Ra también trae luz a la Duat, animando a los muertos benditos que moran allí. En contraste, sus enemigos-las personas que han socavado maat – son atormentados y arrojados a pozos oscuros o lagos de fuego.
El evento clave en el viaje es el encuentro de Ra y Osiris. En el Imperio Nuevo, este evento se convirtió en un símbolo complejo de la concepción egipcia de la vida y el tiempo., Osiris, relegado al Duat, es como un cuerpo momificado dentro de su tumba. Ra, que se mueve sin fin, es como el ba, o alma, de un humano fallecido, que puede viajar durante el día pero debe regresar a su cuerpo cada noche. Cuando Ra y Osiris se encuentran, se fusionan en un solo ser. Su emparejamiento refleja la visión egipcia del tiempo como un patrón de repetición continua, con un miembro (Osiris) siendo siempre estático y el otro (Ra) viviendo en un ciclo constante. Una vez que se ha unido con el poder regenerativo de Osiris, Ra continúa su viaje con renovada vitalidad., Esta renovación hace posible la aparición de Ra al amanecer, que se ve como el renacimiento del sol-expresado por una metáfora en la que Nut da a luz a Ra después de que ella lo ha tragado—y la repetición de la primera salida del sol en el momento de la creación. En este momento, el dios del sol naciente se traga las estrellas una vez más, absorbiendo su poder. En este estado revitalizado, Ra es representado como un niño o como el Dios Escarabajo Khepri, los cuales representan el renacimiento en la iconografía Egipcia.,
fin del universoeditar
los textos egipcios suelen tratar la disolución del mundo como una posibilidad que debe evitarse, y por esa razón no suelen describirla en detalle. Sin embargo, muchos textos aluden a la idea de que el mundo, después de incontables ciclos de renovación, está destinado a terminar. Este fin se describe en un pasaje en los textos del ataúd y uno más explícito en el Libro de los muertos, en el que Atum dice que un día disolverá el mundo ordenado y volverá a su estado primitivo e inerte dentro de las aguas del caos., Todas las cosas que no sean el creador dejarán de existir, excepto Osiris, que sobrevivirá junto con él. Los detalles sobre esta perspectiva escatológica no están claros, incluyendo el destino de los muertos que están asociados con Osiris. Sin embargo, con el dios creador y el dios de la renovación juntos en las aguas que dieron origen al mundo ordenado, existe el potencial para que una nueva creación surja de la misma manera que la antigua.