Justificación (teología)

Artículo principal: Justicia infundida ara los católicos, la justificación es «una traducción, de ese estado en el que el hombre nace hijo del primer Adán, al Estado de gracia, y de la adopción de los hijos de Dios, a través del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador», incluyendo la transformación de un pecador del Estado de injusticia al estado de santidad., Esta transformación es posible al acceder al Mérito de Cristo, disponible en la Expiación, a través de la fe y los sacramentos. La Iglesia Católica enseña que «la fe sin obras está muerta» y que obra la fe perfecta.

en la teología católica, todos nacen en un estado de pecado original, lo que significa que la naturaleza pecaminosa de Adán es heredada por todos. Siguiendo a Agustín, la Iglesia Católica afirma que las personas son incapaces de hacerse justas; en cambio, requieren justificación.,La teología católica sostiene que el sacramento del bautismo, que está estrechamente relacionado con la fe, «purifica, justifica y santifica» al pecador; en este sacramento, el pecador es «liberado del pecado». Esto se denomina justificación inicial o» ser limpiado del pecado», la entrada en la vida cristiana. Los católicos usan Marcos 16:16, Juan 3:5, Hechos 2:38, y 1 Pedro 3: 21 para apoyar este punto de vista en la justificación por el bautismo.

a medida que el individuo progresa en su vida cristiana, continúa recibiendo la gracia de Dios tanto directamente a través del Espíritu Santo como a través de los sacramentos., Esto tiene el efecto de combatir el pecado en la vida del individuo, causando que se vuelva más justo tanto en el corazón como en la acción. Si uno cae en pecado mortal pierde la justificación y se puede recuperar a través del sacramento de la confesión.

en el Juicio Final, las obras del individuo serán evaluadas. En ese momento, aquellos que son justos serán mostrados como tales. Esta es la justificación permanente.,

en el Concilio de Trento, que los católicos creen que es infalible, la Iglesia Católica declaró en la VII sesión del canon IV que, » si alguno dice que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos; y que, sin ellos, o sin el deseo de ellos, los hombres obtienen de Dios, solo por la fe, la gracia de la justificación;-aunque todos (los sacramentos) no son de hecho necesarios para cada individuo; sea anatema (excomulgado).,»

ortodoxia Orientaleditar

El cristianismo oriental, incluyendo tanto la ortodoxia oriental como la ortodoxia Oriental, tiende a no tener un fuerte énfasis en la justificación en comparación con el catolicismo o el protestantismo, viéndolo como parte del concepto de» teosis»; la justificación es a menudo vista por los teólogos Orientales como demasiado forense y la rechazan. El término griego para la justificación (δικαίωσις, dikaiōsis) no es entendido por la mayoría de los teólogos Orientales como simplemente ser perdonado de los pecados. En gran parte, esta falta de énfasis en la justificación es histórica., La Iglesia Oriental ve a la humanidad heredando la enfermedad del pecado de Adán, pero no su culpa; por lo tanto, no hay necesidad en la teología oriental de ninguna justificación forense.

los ortodoxos ven la salvación como un proceso de teosis, en el que el individuo está unido a Cristo y la vida de Cristo se reproduce dentro de él. Así, en un sentido, la justificación es un aspecto de la teosis. Sin embargo, también es el caso que aquellos que son bautizados en la iglesia y experimentan la Crismación son considerados limpios de pecado., Por lo tanto, el concepto ortodoxo de justificación no puede reconciliarse con los conceptos protestantes, mientras que está en acuerdo parcial con algunos conceptos Católicos Romanos. En las palabras de un obispo ortodoxo:

justificación es una palabra usada en las Escrituras para significar que en Cristo somos perdonados y realmente hechos justos en nuestra vida. La justificación no es un pronunciamiento instantáneo de una vez por todas que garantiza la salvación eterna, sin importar cuán perversamente una persona pueda vivir a partir de ese momento., Tampoco es simplemente una declaración legal de que una persona injusta es justa. Más bien, la justificación es una realidad viva, dinámica, cotidiana para el que sigue a Cristo. El cristiano persigue activamente una vida justa en la gracia y el poder de Dios concedido a todos los que continúan creyendo en él.

» El Espíritu Santo realiza la vocación, la iluminación, la conversión, la justificación, el renacimiento en el bautismo y la santificación en la Iglesia…,»

Anglicanismoeditar

los anglicanos, particularmente los Anglo-Católicos de la alta Iglesia, a menudo siguen el catolicismo y la ortodoxia en creer que tanto el hombre como Dios están involucrados en la justificación. «La justificación tiene un aspecto objetivo y un aspecto subjetivo. El objetivo es el acto de Dios en Cristo restaurando la Alianza y abriéndola a todas las personas. El aspecto subjetivo es la fe, la confianza en el factor divino, la aceptación de la misericordia divina. Aparte de la presencia del aspecto subjetivo no hay justificación. Las personas no son justificadas aparte de su conocimiento o en contra de su voluntad…,Dios perdona y acepta a los pecadores como son en la comunión divina, y que estos pecadores son de hecho cambiados por su confianza en la misericordia divina.»La justificación, el establecimiento de una relación con Dios a través de Cristo, y la santificación van de la mano. En el anglicanismo histórico, el undécimo artículo de los Treinta y nueve artículos dejó en claro que la justificación no se puede ganar, » somos tenidos por justos delante de Dios… no por nuestras propias obras o merecimientos».,

sin embargo, ciertos teólogos anglicanos (especialmente Anglo-Católicos) abogan por una fe caracterizada por la fidelidad, donde las buenas obras y los Sacramentos juegan un papel importante en la vida del creyente cristiano. (Ver nueva perspectiva sobre Pablo)

Luteranismoeditar

de 1510 a 1520, Lutero dio conferencias sobre los Salmos, los libros de Hebreos, romanos y Gálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica de nuevas maneras., Se convenció de que la Iglesia era corrupta en sus caminos y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación—el acto de Dios de declarar a un pecador justo—solo por la fe a través de la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios, alcanzable solo a través de la fe en Jesús.,

«esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación», insistió Martín Lutero, » es el Artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende la comprensión de toda piedad. También llamó a esta doctrina el articulus stantis et cadentis ecclesiae («artículo de la posición y caída de la Iglesia»): «if si este artículo está en pie, la Iglesia está en pie; si cae, la Iglesia cae.»Los luteranos siguen a Lutero en esto cuando llaman a esta doctrina» el principio material «de la teología en relación con la Biblia, que es» el principio formal.,»Ellos creen que la justificación por la gracia solamente a través de la fe solamente en la justicia de Cristo solamente es el Evangelio, el núcleo de la fe cristiana alrededor de la cual todas las otras doctrinas cristianas están centradas y basadas.

Lutero llegó a entender la justificación como enteramente la obra de Dios. Cuando la justicia de Dios es mencionada en el Evangelio, es la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo., La justicia por la cual la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, justicia apropiada) sino la de otro, Cristo, (justicia ajena). «Es por eso que solo la fe hace a alguien justo y cumple la ley», dijo Lutero. «La fe es la que trae al Espíritu Santo por los méritos de Cristo». Así la fe, para Lutero, es un don de Dios, y». . .una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en ella.»Esta fe capta la justicia de Cristo y se apropia de ella para el creyente., Él explicó su concepto de «justificación»en los artículos de Smalcald:

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó de nuevo para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Sólo él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario creer., Esto no puede ser adquirido o comprendido por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que solo esta fe nos justifica … Nada de este artículo puede ser cedido o rendido, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caigan (Marcos 13: 31).

tradicionalmente, los luteranos han enseñado la justificación forense» (o legal), un veredicto divino de absolución pronunciado sobre el pecador creyente. Dios declara al pecador «no culpable» porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta de acuerdo a la Ley de Dios y sufriendo por sus pecados., Para los luteranos la justificación no depende de ninguna manera de los pensamientos, palabras y obras de aquellos justificados solo por la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios a través de la santificación sigue a la justificación como consecuencia, pero no es parte de la justificación.

los luteranos creen que los individuos reciben este regalo de salvación solo a través de la fe. La fe salvadora es el conocimiento, la aceptación y la confianza en la promesa del Evangelio., Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en los corazones de Los Cristianos por la obra del Espíritu Santo a través de la palabra y el bautismo. La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. Por lo tanto, los luteranos rechazan la «teología de la decisión» que es común entre los evangélicos modernos.

para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Tal mejora se produce en el creyente solo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo., Esta mejora no se completa en esta vida: Los Cristianos son siempre «Santos y pecadores al mismo tiempo» (simul iustus et peccator)—santos porque son santos a los ojos de Dios, por amor a Cristo, y hacen obras que le agradan; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.

Arminianismo/Metodismoeditar

John Wesley, El fundador del metodismo, fue fuertemente influenciado por el pensamiento del teólogo reformado holandés Jacob Arminius y la teoría Gubernamental de la expiación de Hugo Grocio., Por lo tanto, sostuvo que la obra de Dios en nosotros consistía en la gracia preveniente, que deshace los efectos del pecado lo suficiente como para que podamos elegir libremente creer. El acto de fe de un individuo entonces resulta en convertirse en parte del cuerpo de Cristo, lo que le permite a uno apropiarse de la expiación de Cristo para sí mismo, borrando la culpa del pecado. De acuerdo con los artículos de religión en el Libro de disciplina de la Iglesia Metodista:

somos considerados justos ante Dios solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos., Por lo cual, que somos justificados solo por la fe es una doctrina muy sana, y muy llena de consuelo.

Sin embargo, una vez que el individuo ha sido así justificado, uno debe continuar en la nueva vida dada; si uno falla en perseverar en la fe y de hecho se aleja de Dios en total incredulidad, el apego a Cristo — y con él, la justificación — puede perderse.

ReformedEdit

el entendimiento de Juan Calvino de la justificación estaba en acuerdo sustancial con el de Martín Lutero., Calvino expandió este entendimiento enfatizando que la justificación es parte de la Unión de uno con Cristo. El Centro de la soteriología de Calvino era la unión con Cristo. Para Calvino, uno está unido a Cristo por fe, y todos los beneficios de Cristo vienen de estar unidos a él. Por lo tanto, cualquiera que es justificado también recibirá todos los beneficios de la salvación, incluyendo la santificación. Así, mientras Calvino estuvo de acuerdo en sustancia con la formulación de» simultáneamente Santo y pecador», fue más definido al afirmar que el resultado de ser justificado es una santificación consecuente., Calvino también usó un lenguaje más definido que Lutero, deletreando la noción de intercambio de Justicia imputada: que las buenas obras que Jesús hizo en su vida (colectivamente referidas como la obediencia activa de Cristo) son imputadas a su pueblo, mientras que sus pecados fueron imputados a él en la Cruz.

para Calvino, Adán y Jesús funcionaban como jefes federales, o representantes legales, lo que significa que cada uno representaba a su pueblo a través de sus acciones. Cuando Adán pecó, se contó que todo el pueblo de Adán había pecado en ese momento., Cuando Jesús alcanzó la justicia, todo su pueblo fue considerado justo en ese momento. De esta manera Calvino intentó resolver simultáneamente los problemas del pecado original, la justificación y la expiación.

algunos de los detalles técnicos de esta unión con Cristo están ligados a la comprensión de Calvino de la Expiación y de la predestinación.,

un resultado del cambio de Calvino en el Centro contra Lutero fue que vio la justificación como una característica permanente de estar conectado a Cristo: ya que, para Calvino, las personas están apegadas a Cristo monergísticamente, es por lo tanto imposible para ellos perder la justificación si de hecho fueron justificados una vez. Esta idea fue expresada por el Sínodo de Dort como la » perseverancia del Santo.»

en los últimos tiempos, dos controversias han surgido en las Iglesias Reformadas sobre la justificación., La primera se refiere a la enseñanza de la «justificación final» por Norman Shepherd; la segunda es la relación exacta de justificación, santificación y membresía de la iglesia, que es parte de una controversia más grande sobre la visión Federal.

la nueva Iglesia (Emanuel Swedenborg)editar

de acuerdo con la doctrina de la nueva Iglesia, según lo explicado por Emanuel Swedenborg, la doctrina de la justificación por la fe por sí sola es una creencia falsa que forma el fundamento de gran parte de la teología protestante., El hombre debe por su propia voluntad justificarse a sí mismo, y sin embargo creer que la justificación viene solo de Dios. El hombre no solo debe creer en Dios, sino que debe amar a Dios con todas sus fuerzas, y a su prójimo como a sí mismo.Así como el hombre obedece el mandamiento de Dios de amar a los demás, así Dios se une al hombre, y el hombre a Dios. Es a partir de esto que la creencia del hombre se convierte en una creencia viva y salvadora. Es por medio de la fe de la caridad, que un hombre es reformado y justificado, y esto se hace como si de sí mismo, y esto procede de la verdad divina que fluye en el Espíritu Santo., El hombre es de la voluntad y el entendimiento, y él es salvo cuando ambos son traídos de acuerdo con la voluntad de Dios. «Creer en el Señor no es simplemente reconocerlo, sino también hacer sus mandamientos; porque simplemente reconocerlo es solo una cuestión de pensamiento, que surge de algo del entendimiento; pero hacer sus mandamientos es también una cuestión de reconocimiento de la voluntad., La mente del hombre consiste en el entendimiento y la voluntad; y así como el entendimiento trata con el pensamiento y la voluntad con el hacer, así cuando el reconocimiento del hombre es meramente del pensamiento del entendimiento, él viene al Señor con solo la mitad de su mente; pero cuando hay hacer, él viene con todo; y esto es creer.»

OtherEdit

Universalism became a significant minority view in the 18th century, popularized by thinkers such as John Murray (The American, not the Scot)., El universalismo sostiene que la muerte de Cristo en la Cruz ha expiado completamente el pecado de la Humanidad; por lo tanto, la ira de Dios es o será satisfecha por todas las personas. Las variedades conservadoras y liberales del universalismo apuntan entonces en direcciones diferentes. El universalismo unitario pluralista afirma que muchas religiones diferentes conducen a Dios. Otros enseñan que el amor de Dios es suficiente para cubrir los pecados, abrazando así alguna forma de la teoría de la influencia moral de Pedro Abelardo. Para algunos universalistas, la justificación se logró de una vez por todas en la crucifixión, o es totalmente innecesaria.,

una serie de nuevas perspectivas sobre Pablo, representadas por eruditos protestantes como E. P. Sanders, N. T. Wright y James Dunn, han dado lugar a un replanteamiento de la comprensión protestante histórica de la justificación. Los defensores de este punto de vista argumentan que las cartas de Pablo con demasiada frecuencia se han leído a través de la lente de la Reforma Protestante en lugar de en el contexto del judaísmo del Segundo Templo del primer siglo, y por lo tanto imponen una religión de legalismo en su comprensión del fariseísmo., Este punto de vista ha sido criticado por un número de Ministros y teólogos reformados incluyendo a John Piper, D. A. Carson, y Sinclair Ferguson.

la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), cree que mientras que la justificación es un regalo de Dios, el receptor debe elegirlo a través del esfuerzo por hacer buenas obras en la medida de lo posible. El segundo libro de Nefi declara » it es por gracia que somos salvos, después de todo lo que podemos hacer.»(2 Nefi 25: 23). En la teología SUD, la justificación no se gana a través de buenas obras, sino que se elige esforzándose por librar la vida de uno del pecado., Esto le permite a Dios rescatar a sus hijos del pecado sin infringir su agencia.