La historia cuenta que a principios de enero de 1368, Zhu Yuanzhang, el futuro emperador de la dinastía Ming (1368-1644), había eliminado a sus rivales rivales, pero cuando sus seguidores le instaron a tomar el trono, dudó. Dijo que no tomaría tal decisión por su cuenta y que consultaría a los altos cielos para que le guiaran., Así que estableció un altar para adorar a la deidad cósmica suprema y oró para que si los cielos aprobaban la nueva casa gobernante, el 23 de enero sería un día brillante y lo marcaría como el día de la entronización. En el día programado, el cielo se aclaró milagrosamente después de varios días consecutivos de nieve e interpretando esto como un signo auspicioso, Zhu afirmó que había alcanzado el mandato del cielo (Tianming) y anunció la fundación de la dinastía Ming., En un esfuerzo por reconstruir el Imperio Chino, Zhu inició una serie de programas sociales y documentos legales que llegaron a ser conocidos como la «Constitución Ming», que cubría todos los aspectos del Imperio, incluidas las instituciones gubernamentales, las políticas culturales y las costumbres sociales. El ‘Gran código Ming’ estableció un sistema de valores y una cultura legal que no solo tuvo un profundo impacto en la posterior dinastía manchú-Qing (1644-1912), sino que también afectó a los establecimientos gobernantes de los países vecinos, como Japón, Corea y Vietnam (Jiang, 2011).,
tanto la Constitución Ming como el código Ming trabajaron para establecer al emperador Zhu como el «Hijo del cielo», donde se creía que actuaba como mediador entre el reino espiritual del cielo y el reino humano terrenal con el propósito de establecer un orden cósmico-social armonioso que traería paz y prosperidad a sus súbditos (Goldstein, 2017). Es importante destacar que si los gobernantes violaran el orden cósmico abusando de su poder y actuando inmoralmente, el cielo enviaría una advertencia al traer desastre a la sociedad y revocar el mandato de gobernar., Por lo tanto, era normal que las dinastías subieran y bajaran de acuerdo con un patrón regular de protesta popular, rebelión y un nuevo mandato para gobernar, que a menudo era dado por varios augurios divinos. El sistema permitió a los rivales políticos, ya fueran campesinos o invasores extranjeros, hacer ofertas para la realeza por rebelión y creó controles y equilibrios para que si la familia imperial se volvía cada vez más corrupta, la dinastía perdería su mandato. Aunque el mandato fue en algún nivel una herramienta importante utilizada por la élite gobernante para justificar el poder del Estado, no solo fue utilizado como un medio de control de comportamiento., El mandato intentó encarnar un orden cósmico ideal basado en el principio Celestial (tianli, el origen último del universo) y el sentimiento humano (renqing, compasión humana basada en el principio Celestial).
en textos confucianos clave, está escrito que el gobernante en el mandato del cielo » es un barco y el pueblo es agua. El agua puede llevar el barco y volcarlo, también «(Xunzi, capítulo» Wangba»), y» el pueblo es el más crucial e importante, el siguiente es el estado, y el menos es el rey «(Mencius, Capítulo» Jinxinxia»)., Estos ejercicios ponen de relieve que hay algo de humildad en la autoridad del emperador. El emperador no tiene un ‘derecho’ de gobernar, sino un deber de cumplir según el destino Celestial. En ese caso, el rol designado Celestial hace que el gobernante rinda cuentas al pueblo porque si sus deberes no se realizan bien, entonces corre el riesgo de perder el mandato de gobernar (Zhao, 2009). Para ser un emperador de buen desempeño, un gobernante Chino necesita recibir muchos años de educación intensiva en clásicos confucianos, historia, caligrafía y arte de gobernar de los funcionarios confucianos a una edad temprana., Esta formación necesaria tiene por objeto garantizar que la cosmología político-legal de China se basara en un orden moral superior que pudiera crear estructura y paz en tiempos de alta inestabilidad provocada, por ejemplo, por «bárbaros» extranjeros, imperialistas codiciosos, desastres naturales, epidemias o corrupción interna. De hecho, según el mandato, el emperador debía asumir la responsabilidad de cualquier desastre natural y la gente común veía los desastres y las hambrunas como un signo de un gobierno inadecuado y un posible cambio dinástico., La legitimidad de la actuación del emperador y el deber de gobernar para su pueblo inspiraron miles de rebeliones campesinas (y a veces dirigidas por extranjeros) a lo largo de la historia de China, y los rebeldes y Revolucionarios del país fueron a menudo idealizados y glorificados en la literatura.
la mitología del mandato era todavía una fuerza influyente en el siglo XX. Por ejemplo, el padre de la Revolución china, Sun Yat-sen, que fue un converso en el cristianismo y se formó en la medicina occidental, visitó las Tumbas Ming y proclamó la caída de los manchúes con la fundación de la República de 1912., La revolución dirigida por el pueblo también inspiró la doctrina de Mao Zedong de la «guerra popular», que jugó un papel importante en la victoria comunista en 1949. Como afirma Perry (2001), «al igual que el mandato del cielo de Mencius, la línea de masas de Mao insistió en el vínculo recíproco entre líder y dirigido en la reivindicación de una moral política más alta» (P. x). Así, mientras que la revolución comunista de Stalin recurrió a la policía secreta para imponer un orden de arriba hacia abajo, Mao dejó en claro que las masas debían participar en campañas de lucha de clases patrocinadas por el gobierno para que la revolución pudiera lograrse desde abajo., Mientras que se creía que las campañas de masas habían terminado en la era de Deng Xiaoping, las protestas populares han continuado en la era post-Mao. Desde el movimiento del Muro de la democracia (1978-79), las manifestaciones antijaponesas de 1985, los levantamientos estudiantiles de 1989 hasta las protestas contra el Gobierno de 2019 en Hong Kong, los manifestantes se han mantenido activos y sin miedo a represalias violentas. Con la reforma orientada al mercado ampliando la brecha entre ricos y pobres, y con el Partido Comunista Chino centralizando cada vez más el poder del Estado, el disenso también se ha extendido en el Internet Chino., En 2016, miembros leales del Partido Comunista firmaron una carta pidiendo la renuncia del Presidente Xi Jinping, que se filtró en varios sitios web antes de ser retirada por las autoridades (Rauhala & Xu, 2016). 20 personas fueron detenidas por el incidente (Sudworth, 2016). El movimiento anti-Xi Jinping también creó el apodo en línea para el Presidente, Da si bi (大 bi), que literalmente significa «dar mucho dinero», pero el sonido de las tres palabras chinas también puede sonar como decir»estúpido»., El apodo se refiere a cómo el Presidente Xi da mucho dinero a cambio de influencia global, pero es estúpido por hacerlo porque solo representa los intereses del partido y no del pueblo (Zhou, 2019).
desafiar el mandato nunca fue fácil. La necesidad de la protesta política y la revolución como una característica de la cosmología y la historia político-legal de China se adaptó bien a su toma del poder comunista en el siglo 20. Aunque despojado de sus aspectos religioso-cosmológicos, el marxismo planteó la necesidad de la revolución para abolir el estado burgués., Como señala Engels, «es la partera de toda sociedad vieja que está embarazada de una nueva, que es el instrumento con el que el movimiento social se abre paso y destruye las formas políticas muertas y fosilizadas» (citado en Lenin, 1918). En otras palabras, es la revolución y la lucha humana lo que mueve a las sociedades de una etapa histórica a la siguiente y sin servir adecuadamente al pueblo al permitir que la desigualdad social y las dificultades económicas se generalicen, es un hecho que los gobernantes corren el riesgo de perder su «mandato»., En las Analectas, Confucio también presenta una teoría sobre cómo la buena conducta de los gobernantes hace innecesaria la revolución. Afirma que es importante «adelantar a los rectos y apartar a los torcidos, entonces el pueblo se someterá. Adelanta a los torcidos y aparta a los rectos, entonces el pueblo no se someterá» (2: 14). Aunque la revolución es aparentemente necesaria para un cambio político justo, los textos confucianos no describen lo que hace que las revueltas tengan éxito., Para Karl Marx, la única clase capaz de dirigir a los países hacia la libertad política era el proletariado, ya que es más realista esperar que una revolución radical se deshaga de las estructuras económicas y políticas opresivas como el capitalismo que esperar que la burguesía lidere el camino a través de la democracia política (Fiddick, 1978). Según Tiruneh (2014), al examinar la literatura, se pueden identificar dos tipos de revoluciones: espontáneas y planificadas., Sin ningún esfuerzo organizado significativo, las revoluciones espontáneas ocurren cuando muchas facciones de una sociedad repentinamente y sin planificación previa toman parte en protestas y rápidamente buscan derrocar el sistema político-económico actual. El propósito de la acción revolucionaria espontánea es que los funcionarios sean incapaces de predecir el inicio de un levantamiento popular que se extienda rápidamente por un país como el de la Revolución china de 1911 y la Revolución rusa de 1917. Las revoluciones planificadas, por otro lado, están más dirigidas por guerrillas u organizadas deliberadamente por revolucionarios., Se pueden anticipar esfuerzos revolucionarios y la lucha por la libertad político-económica tomará un camino más largo y difícil. Lo que hace que cualquier revolución sea exitosa es un liderazgo fuerte, donde los individuos con visión de futuro son capaces de unir a grupos de personas normalmente opuestos en movimientos políticos a gran escala., Además de la ideología revolucionaria, el apoyo popular, el acceso a los recursos y la fuerza organizativa, el éxito en los esfuerzos revolucionarios generalmente se reduce a si el ejército está aquiescente o apoya o de otra manera es derrotado por levantamientos populares y combatientes revolucionarios (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
en la actual situación política de China, el Gobierno ha tratado de evitar cualquier levantamiento popular o esfuerzos revolucionarios reemplazando el comunismo radical y revolucionario como fundamento ideológico del sistema político al confucianismo tradicional y conservador., Por ejemplo, en la 4a Sesión Plenaria del 16o Congreso del Comité Central del PCCh, celebrada en septiembre de 2004, el ex presidente Hu Jintao pidió la creación de una «sociedad armoniosa» y se dirigieron nuevas políticas de desarrollo hacia la población china desfavorecida (Jin & Nahm, 2019)., Para evitar una rebelión campesina, el Gobierno abolió todos los impuestos agrícolas, aumentó la provisión de subsidios para la agricultura y eliminó la política de un solo hijo, al tiempo que fortaleció las oficinas de cartas y peticiones en el Consejo de estado y el Congreso Popular para evitar disturbios y protestas. El gobierno también puso en marcha su proyecto de desarrollo de China Occidental, cuyo objetivo era hacer frente a las crecientes desigualdades regionales. Sin embargo, el estado chino no puede mantener su papel basado únicamente en la legitimidad del desempeño porque corre el riesgo de prometer ofrecer demasiado bienestar a demasiadas personas., Sin legitimidad ideológica y legal-electoral, el gobierno chino ha tenido que recurrir a actuar paternalista y coercitivamente, lo que ha resultado en el alto costo de las tecnologías de vigilancia y la propagación local y la resistencia difícil de rastrear. Debido a que hay oportunidades limitadas para el compromiso entre los ciudadanos y el estado que son diametralmente opuestos en su comprensión de la legitimidad del Estado, la revolución o al menos la rebelión local (o incluso digital) parece inevitable.