10. La oración de sumisión de Jesús en Getsemaní (Lucas 22: 39-46) Great grandes oraciones de la Biblia

Lucas 22:39-46

39jesús salió como de costumbre al monte de los olivos, y sus discípulos lo siguieron. 40 y llegando al lugar, les dijo: Orad para que no caigáis en tentación.,»41 Se retiró a un tiro de piedra más allá de ellos, se arrodilló y oró, 42″ Padre, si quieres, toma de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»43un ángel del cielo se le apareció y lo fortaleció. 44y angustiado, oraba más intensamente, y su sudor era como gotas de sangre que caían a tierra.

45cuando se levantó de la oración y volvió a los discípulos, los encontró dormidos, agotados de la tristeza. 46 » ¿por qué duermes?»les preguntó. «Levántate y ora para que no caigas en tentación.,»

para mí, la oración de Jesús en el huerto de Getsemaní es una de las oraciones más impresionantes y reveladoras de todas. Me ayuda a entender mejor a Jesús y amarlo más. Es una oración sencilla, pero no simplista. Lo encuentro profundo. Pero comencemos poniéndolo en contexto.

Monte de Los Olivos (22:39)

«Jesús salió como de costumbre al monte de los olivos, y sus discípulos lo siguieron.»(22:39)

en la frase traducida «como de costumbre» (NVI), «como era su costumbre» (NRSV), o «como solía» (KJV), el sustantivo es ethos, «hábito, uso.,»1la frase griega significa,» según su hábito o costumbre.»Antes, Lucas explica,» cada día enseñaba Jesús en el templo, y cada tarde salía a pasar la noche en el collado que se llama Monte de Los Olivos » (21:37). Era un ritmo de vida esa semana del Festival days días en el templo, noches en el monte de Los Olivos, ubicado al otro lado del Valle de Cedrón de la ciudad.

El Arroyo Kidron corre a lo largo de un cañón poco profundo en el lado este de Jerusalén., A través de ese arroyo comienza una cresta de una milla de largo paralela a la parte oriental de la ciudad, una colina que se eleva aproximadamente 150 más alto que la propia Jerusalén. Cerca de la base de esa colina se encuentra la ubicación tradicional de Getsemaní. Lucas no usa el término Getsemaní, «prensa de aceitunas»; el término se encuentra en Mateo y marcos. En cambio Lucas lo llama el » monte de Los Olivos.»Juan lo llama kepos, «jardín» o «huerto» (Juan 18:1), un huerto de olivos que acababa de salir un mes o dos antes.

Note la frase, » sus discípulos lo siguieron.,»El verbo en griego es akoloutheō,» seguir a alguien como discípulo, ser discípulo, seguir.»2los discípulos lo siguieron cuando la multitud lo aclamaba y cuando la vida estaba llena de milagros. También lo acompañaron indeed de hecho, fueron invitados a unirse a él when cuando su humanidad se manifestaba, cuando se enfrentaba a la tentación en una profunda confusión y angustia. Jesús no era un líder solitario, era un líder que permitía que sus discípulos estuvieran cerca de él even aunque esa apertura permitía que uno lo traicionara, como los seguidores a veces hacen a sus líderes.,

oren para que resistan la tentación (22:40)

«al llegar al lugar, les dijo: ‘Oren para que no caigan en tentación.'»(22:40)

Jesús da a sus discípulos el mismo consejo que él mismo seguirá en breve: orar en la crisis, que la tentación no conseguirá lo mejor de ellos.

El verbo «orar» es la palabra griega común, proseuchomai. El contenido de la oración se expresa por un infinitivo verbal Griego, eiserchomai, «entrar», figurativamente » entrar en algo = Compartir en algo.,»3jesús no los anima a orar para que no sean tentados. Están tentados. La tentación es un hecho de la vida humana que ni nosotros ni Jesús podemos escapar. Pero oran para que no «entren» o cedan a la tentación. Discípulos, ¿cómo resistimos la tentación? A través de la oración. Esa es la lección simple pero vital de este pasaje.

Q1. (22: 40-41, 45-46) ¿por qué pidió a sus discípulos que oraran? ¿Qué tentación sabía Jesús que enfrentarían? ¿Cuál era el contenido de su oración? ¿Realmente oraron esta oración diligentemente?, ¿Cómo dice el Padrenuestro este tipo de oración? ¿Por qué crees que Jesús quería estar solo durante su propia oración?

arrodillado en oración (22:41)

«se retiró a un tiro de piedra más allá de ellos, se arrodilló y oró.»(22: 41)

Mateo y Marcos mencionan que Jesús toma a Pedro, Santiago y Juan con él, y luego se mueve un poco más lejos de ellos, pero Lucas omite este detalle. Lucas usa el verbo griego apospaō, » dibujar o tirar … retirar», 4Y describe la distancia como » un tiro de piedra.»¿Qué tan lejos está un tiro de piedra?, mi mente precisa pregunta. Un poco. Luke no nos dice exactamente. El punto es que Jesús está solo-a distancia de audición, pero solo.

su postura aquí es diferente de cualquier otra vez que veamos a Jesús. La típica postura de oración judía del día estaba de pie, con los ojos abiertos y elevados al cielo.5aquí Jesús se arrodilla, quizás para reflejar su urgencia y humildad. La expresión griega es «doblar las rodillas» y se encuentra ocasionalmente en el nuevo testamento (Hechos 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Marcos 15: 19; Romanos 11:4; 14:11; Efesios 3: 14; Filipenses 2: 10).,

es notable que veamos a Jesús en esta postura solo una vez, pero que en nuestros días arrodillarse es considerado por algunas tradiciones preferible a estar de pie para la oración. Nuestra postura de Oración no debe ser decidida por la tradición, sino por nuestra relación y las necesidades de nuestra comunicación con Dios. Si ponerse de pie o caminar Se adapta a la situación, entonces eso es apropiado. Si arrodillarse o inclinarse o acostarse postrado se ajusta, entonces eso es apropiado. La mayoría de las representaciones artísticas de Jesús en el jardín lo muestran con las manos dobladas o los dedos entrelazados, pero dudo que fuera así., No conozco ningún precedente judío de doblar las manos en oración, y hay muchos indicios de que las manos se levantarían en oración.6EL verbo para la oración en este versículo es el proseuchomai común, » oren.»

la oración de sumisión (22:42)

el contenido de la oración de Jesús, sin duda escuchado y recordado por los discípulos que más tarde se durmieron, es notable.

«Padre, si quieres, toma esta copa de mí; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»(22:42)

La oración tiene cuatro partes:

1. Dirección

. «Padre»

2. Condición

. «…, si estás dispuesto…»

3. Petition

. «Toma esta copa de mí…»

4. Submission

. «… pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»

veamos cada parte por turno.

dirección:Padre (22: 42a)

«Padre, si quieres, toma esta copa de mí; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»(22:42)

Cuando puedes observar a una persona bajo presión, aprendes mucho sobre ella. Los discípulos tuvieron el privilegio de observar a Jesús cerca del punto de ruptura de la intensa presión., ¿No es maravilloso que en este punto, la dirección segura de Jesús es simplemente, «Padre»? El Evangelio de Marcos incluye la palabra aramea más íntima, » Abba.»

Cuando usted y yo estamos desesperados ante alguien que puede cambiar nuestra situación, estamos tentados a postrarnos. Empleamos el lenguaje oficial usado para anunciar a los monarcas blowing trompetas sonando, ciudadanos inclinándose: «Isabel II, por la gracia de Dios, del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda Del Norte y de sus otros reinos y territorios Reina, cabeza de la Mancomunidad, defensora de la fe.,»Pero Jesús es hijo de Dios, Rey de Reyes, Señor de señores, Unigénito, siervo sufriente, Consejero maravilloso, Príncipe de paz, estrella luminosa y matutina, Alfa y Omega, Cordero de Dios Jesus Jesús no tiene nada que probar. «Que, siendo Dios por naturaleza, no consideraba la igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse….»(Filipenses 2: 6-8) cuando ora, lo llama simplemente «Padre», y nos invita a ti y a mí a hacer lo mismo (Lucas 11:12).

Hay algo maravillosamente reconfortante en el inmenso privilegio de llamar a Dios «Padre».,»Él es nuestro Padre cuando todo nuestro mundo está mal, cuando somos el punto de la muerte and y más allá. Él es siempre Padre.

condición: si estás dispuesto (22:42b)

«Padre, si estás dispuesto, toma esta copa de mí; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»(22:42)

Jesús declara una condición en esta oración desesperada: «si estás dispuesto….»Esto es un poco diferente de las cuentas de Matthew y Mark:

» si es posible….»(Mateo 26: 39)
«todo es posible para ti.,»(Mark 14: 36)

pero la diferencia está solo en la superficie. Lo que el Padre quiere es posible. Jesús está preguntando si el padre puede, en el ámbito de su voluntad y propósito, crear una manera para que Jesús evite la Cruz. Lucas registra la condición absoluta de su oración, «si quieres….»La palabra griega es boulomai, usada principalmente en el Nuevo Testamento, como en el judaísmo helenístico,en el sentido de «desear, desear, intentar.»7

Sí, la voluntad de Dios es grande y creativa., Podemos fallar y salir de la voluntad de Dios, y cuando nos rendimos de nuevo, Dios puede crear un futuro completamente nuevo para nosotros. Pero el deseo de Jesús es para lo mejor del Padre, para lo más alto del Padre, para el deseo y la intención del Padre. Solo si la oración de Jesús puede ser contestada dentro del alcance de la intención de su padre quiere que sea contestada. Sólo entonces. Sólo si usted está deseoso, mi Padre.

Jesús toma tiempo para escuchar. Mateo y marcos registran el hecho de que Jesús oró esta oración tres veces diferentes en esa larga, larga tarde en Getsemaní. Tres veces.,

estamos contentos de entrar en la sala del trono, lanzar a Dios un contrato con nuestros planes, y pedir su firma. Por favor, firma esto, Dios, y no te molestaré. Es sólo una formalidad de todos modos. ¡Cuán blasfemamente jugamos con la voluntad del Padre! Jesús No. No pregunta si el padre lo permitirá; pregunta si el padre lo desea a una gran diferencia. Solo, padre, si tú lo deseas, hago esta petición.

Petición: Tomar de Mí Este cáliz (22:42c)

«Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.,»(22:42)

Esta es la petición: Jesús pide al Padre que quite la Copa de él. El verbo griego parapherō, originalmente «llevar al lado», pero en el Nuevo Testamento significa «llevar, llevar, quitar.»La palabra griega para» copa «es potērion,» Copa, vaso para beber, » y se usa en el Antiguo Testamento es una expresión para el destino en ambos sentidos, bueno y malo.9 pero especialmente se refiere a la imposición de castigos asociados con la ira de Dios (Salmo 75:8; Jeremías 25:15, 17, 28; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-33; Habacuc 2:16).,10

«Awake, awake!Levántate, oh Jerusalén, tú que has bebido de la mano del Señor la Copa de su ira, tú que has drenado hasta sus heces la copa que hace tambalear a los hombres.»(Isaías 51: 17)

«esto es lo que tu Señor Soberano dice,
tu Dios, que defiende a su pueblo:
‘Mira, he tomado de tu mano
La copa que te hizo tambalear;
de esa copa, el cáliz de mi ira,
nunca más beberás.,»(Isaías 51:22)

«Esto es lo que el Señor, el Dios de Israel, me dijo:» Toma de mi mano esta copa llena del vino de mi ira y hacer todas las naciones a las que yo os envío beber.'» (Jeremías 25:15)

«Jesús mandó a Pedro,» Poner su espada lejos! ¿No beberé la copa que el Padre me ha dado?'» (Juan 18:11)

Jesús tiene una misión, un destino. En la tierra, Jesús no lo sabía todo., Esto era parte de la gloria de la divinidad que él voluntariamente había dejado a un lado por un tiempo (Filipenses 2:7) cuando se «vació» a sí mismo (Griego kenoō). Como un bebé, por supuesto, él no sabía todas las cosas; él las aprendió (Lucas 2:52). De niño empezó a comprender. En su adolescencia él sabía más (Lucas 2:49). Y mientras se preparaba para su ministerio antes y después de Su bautismo, y luego en el desierto, el padre le reveló el alcance completo de la «copa» que bebería, el destino al que fue llamado, la misión para la que fue enviado., Las Escrituras le hablaban como su padre las interpretaba.

El destino del portador del pecado

mientras Jesús lee Isaías 53 en la escuela de la sinagoga, comienza a entender. Él no es solo un maestro, un expositor de la verdad. Él es el Redentor.

«Ciertamente él tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestros dolores,
sin embargo lo consideramos golpeado por Dios,
herido por él, y afligido. pero él fue traspasado por nuestras transgresiones,fue aplastado por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo la Paz fue sobre él, y por sus heridas somos curados., todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado,cada uno de nosotros se ha vuelto a su propio camino; y el Señor ha puesto en él la iniquidad de todos nosotros….Él derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los transgresores.porque él llevó el pecado de muchos, e hizo intercesión por los transgresores.»(Isaías 53: 4-6, 12)

él es el sacrificio mismo. Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Él no viene para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (marcos 10:45). Él es el portador del pecado de la gente., Él es el justo que muere por los pecados de los injustos para llevarlos a Dios (1 Pedro 3: 18).

pero el destino del portador del pecado es la profanación absoluta a medida que los pecados groseros y despreciables de la humanidad comienzan a pesar sobre él con un peso insoportable de inmundicia ante el Señor lust lujuria y odio, codicia y engaño, robo y promiscuidad alegre, ira y asesinato, egoísmo y traición. Pecados que merecen la muerte, iniquidades que inevitablemente empujan a sus perpetradores al lago de fuego preparado para el diablo y sus ángeles (Apocalipsis 20:14-15; 21:8; Mateo 25:41).,

en el jardín casi puede sentir cómo será mañana cuando el peso de los pecados de su pueblo literalmente lo aplaste y apagó su vida.

¿y qué de su comunión bendita con su padre? ¿Cómo puede eso continuar mientras él se infecta fatalmente con el pecado, y pecados, e innumerables pecados de miles de millones y miles de millones de su especie que han habitado y habitan y habitarán este globo? ¿Qué hay de dulce compañerismo y confianza? De oración y alegría en su padre? No hay comunión con el pecado o el pecado., No es de extrañar que en agonía grite en la Cruz El Grito de desolación que comienza el Salmo 22: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado por completo?»(Marcos 15:34)

no sé, ni Puedes, lo que esto significa. Hemos sentido dolor y agonía tal vez, y podríamos imaginar lo que podría ser ser torturado hasta la muerte hasta que nos sofocamos erguidos, demasiado débiles para levantar nuestros cuerpos para tomar otro aliento. ¿Pero la carga aplastante del pecado? ¿Cómo podemos entender? No podemos.

¿Es la súplica de Jesús al Padre una de debilidad? Posiblemente. Pero tal vez no., Tal vez es una oración para ahorrarle al Padre lo que le costará, también. Podemos imaginar el dolor al Hijo, pero ¿podemos imaginar el dolor al Padre? ¿Podemos imaginar cómo la misma unidad de la Trinidad está amenazada por la Cruz? ¿Podemos imaginar la tensión del amor que se extiende hasta sus límites al dar muerte al Hijo por el pecado? No podemos. ¿Ora Jesús esta oración para ahorrarle al Padre el dolor de la separación? Posiblemente. No podemos saberlo.,

pero sí sabemos

que «porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Juan 3:16).

sabemos

que Jesús, «por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios» (Hebreos 12:2).,

sabemos

que Cristo Jesús,

«quien, siendo en la misma naturaleza de Dios,
no consideró la igualdad con Dios como algo a ser agarrado,
pero se hizo nada,
tomando la misma naturaleza de un siervo,
siendo hecho en semejanza humana. y siendo encontrado en apariencia como un hombre,se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte incluso la muerte en una cruz!»(Filipenses 2: 6-8)

Su copa fue el borracho hasta las heces, para tomar sobre sí la ira de Dios que merecemos por nuestro pecado.,

¿podemos culparlo por orar, «toma esta copa de mí»?

sumisión: no mi voluntad sino la tuya (22:42d)

y ahora él reza la cuarta parte de esta oración de desesperación:

«Padre, si quieres, toma esta copa de mí; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»(22:42)

él ora, » sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.»En esta última parte de 12:42, El sustantivo «voluntad» es el griego thelēma. Para los tiempos del Nuevo Testamento, el grupo de palabras thelō significa lo mismo que el grupo de palabras boulomai discutido anteriormente en 22:42a., En 22:42D, thelēma significa, » preferencia, voluntad.»11la conjunción usada aquí es el plēn Griego. Es parte de una construcción gramatical que indica » por un lado … sin embargo » o » de hecho … pero.»Es un fuerte adversario.12 a pesar de la petición de Jesús, esta cláusula se mantiene: tu voluntad es primaria, la mía es secundaria. Jesús cede, se somete, se rinde a la decisión del Padre. Jesús tiene una preferencia that que la Copa sea removida. Pero voluntariamente renuncia a esa preferencia si la voluntad del Padre difiere.,

con demasiada frecuencia cometemos el error de rezar oraciones de entrega sin nunca reconocer nuestra propia voluntad en el asunto. En lugar de pedirle a Dios que haga cualquier cosa específica, oramos: «hágase Tu voluntad.»Eso es bueno, pero no es una petición real, y a veces puede ser una excusa para determinar cómo realmente debemos orar. No está mal venir a Dios con una preferencia. Pero, siguiendo a Jesús, después de haber declarado claramente nuestra preferencia abiertamente, entonces es apropiado orar, » pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.,»

Si nunca nos superficie y estado — y deliberadamente dejadas de lado por el momento — nuestra propia preferencia, corremos el riesgo de «escuchar» a Dios decir lo que queremos decir. Es importante aclarar lo que queremos y pedimos que-no está mal-antes de someterse a la voluntad de Dios, sea lo que sea. Nuestra voluntad puede muy bien ser la voluntad de Dios. Pero puede que no lo sea. Para discernir la voluntad de Dios, debemos declarar nuestra propia voluntad y luego entregarla a Dios-llegar a ser neutrales sobre el resultado si Dios deseara algún otro resultado que el nuestro. Eso es rendición real.,

en esta oración de Jesús en Getsemaní, tenemos una de las oraciones fundamentales de toda la Biblia. Aprendamos bien sus lecciones.

Q3. (22: 42) Cuando Jesús oró «no se haga mi voluntad, sino la tuya», ¿estaba complacido el Padre? ¿Por qué el padre no está complacido cuando somos pasivos e indiferentes y desapasionados en nuestras oraciones para que se haga su voluntad? ¿Qué se requiere para que oremos la oración de sumisión con autenticidad?,

fortalecido por un ángel (22:43)

Los versículos 22:43-44 no aparecen en un número sustancial de manuscritos griegos antiguos, aunque la mayoría de las versiones modernas los incluyen en el texto.13los versículos son notables en lo que añaden a la imagen de Jesús en Getsemaní más allá de la historia relatada por Mateo y marcos.

«Un ángel del cielo se le apareció y lo fortalece.»(22:43)

la ayuda angelical se encuentra en varios lugares en la Biblia (1 Reyes 19:5-6; Daniel 10:17-18; Isaías 41:9-10; 42: 6)., Jesús es fortalecido por Ángeles después de su tentación por Satanás en el desierto (Marcos 1:13; Mateo 4:11). Aquí el texto dice que el ángel «se le apareció», usando el verbo griego pasivo oraō, » hacerse visible, aparecer.»14jesús vio a este ángel. Pero el ángel también le ayudó, Griego enischuō, » causa para recuperarse de la pérdida de fuerza, fortalecer.»15

Esto plantea una pregunta. ¿Es Jesús el único que califica ser fortalecido por ángeles? ¿Qué hay de sus seguidores? No tengo ninguna duda de que muchos creyentes han sido visitados y fortalecidos por ángeles en los momentos de sus luchas extremas., Podemos o no ser conscientes de Los Ángeles. Pueden aparecer como animadores humanos. De hecho, estoy seguro de que Dios envía humanos así como ángeles para fortalecer a sus hijos. Todo esto es parte de la promesa de Dios para nosotros, «nunca os dejaré ni os desampararé» (Hebreos 13:5).

unos minutos después de la oración de Jesús en el jardín, él es muy consciente de Los Ángeles, ya que advierte a sus discípulos que no se resistan a sus captores: «¿crees que no puedo llamar a mi Padre, y de inmediato pondrá a mi disposición más de doce legiones de ángeles?, Pero, ¿cómo entonces se cumplirían las Escrituras que dicen que debe suceder de esta manera?»(Mateo 26: 53-54) la respuesta de Dios a la oración de Jesús no era quitar la copa, pero para proporcionar fuerza para la prueba.16

sudor como gotas de sangre (22:44)

la necesidad de fuerza de Jesús es subrayada por el grado de estrés bajo el que estaba, y al recibir la fuerza del ángel, fue capacitado para orar aún más duro.

» y estando angustiado, oró más fervientemente, y su sudor era como gotas de sangre que caían al suelo.,»(22:44)

Lucas describe a Jesús sudando profusamente en este serio concurso de oración. Si bien se han citado casos de sangre que aparece en el sudor de uno en momentos de estrés o terror,19 creo que es más probable que la analogía sea más con el goteo del sudor que con su color o contenido. En otras palabras: el sudor caía como gotas de sangre.20

¿por qué duermes? (22:45-46)

Jesús ha estado derramando su corazón en oración, pero sus discípulos se han dormido. ¿Por qué Jesús vuelve a ellos?, Mateo y marcos registran que Jesús ora y luego regresa a sus discípulos tres veces. ¿Por qué? No puedo evitar pensar que está buscando su compañía y aliento en su lucha. Esto puede ser demasiado «humano» para tu visión del Dios-hombre, pero creo que la humanidad de Jesús busca consuelo humano aquí.

Desafortunadamente, no lo encuentra en los más cercanos a él. Se han quedado dormidos. Lucas nos da la frase reveladora, «Agotado (koimaō, «dormir») de la tristeza.»¿ Alguna vez has llorado y afligido tanto que te has agotado por ello?, ¿Alguna vez has estado bajo tal estrés que vives en un estado de agotamiento? Ellos, también, están sufriendo dolor, lupē Griego, «‘dolor, tristeza, dolor’ de mente o espíritu, ‘ aflicción.'»21 han escuchado a su líder agonizando a pocos pasos de distancia; pueden sentir su lucha y están desconcertados al mismo tiempo que están afligidos por ella.

pero no pueden permanecer despiertos. «‘¿Por qué duermes? les preguntó. ‘Levántate y ora para que no caigas en tentación’ » (22, 46)., Aunque no pueden ayudarlo esa noche en el jardín, deben ayudarse a sí mismos, porque ellos también están a punto de sufrir una crisis en pocas horas que en la oscuridad de esta noche es inimaginable. Verán a su maestro arrestado, escupido, juzgado, condenado, sentenciado, crucificado, muerto y enterrado antes de que anochezca mañana. Y la mayoría de ellos no evitan la tentación que les espera.

Las palabras de Jesús, por supuesto, se ajustan a tu situación y a la mía también. ¿Estaban durmiendo los discípulos? Sí, literalmente, pero con demasiada frecuencia dormimos espiritualmente. No miramos. No nos demoramos en la oración., No nos mantenemos espiritualmente alertas. Y no nos» levantamos «(Griego anistēmi,» levántate, levántate»), como Jesús instó a sus discípulos a hacer en el huerto, sino que estamos contentos con nuestra pereza espiritual.

debemos orar si esperamos evitar entrar en tentación. Y seremos tentados; no hay duda de eso. Parece que los días en los que la tentación parece más fuerte son aquellos días en los que no nos hemos preparado en oración. Una coincidencia? Creo que no.

Jesús fue fortalecido por la oración. Resistió la tentación de evitar la copa que le era tan repugnante., Hizo la voluntad del Padre sin importar el costo. Si Jesús necesitaba orar para resistir la tentación, ¿cuánto más nosotros?

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al considerar las lecciones de Getsemaní para nosotros los discípulos, veo cuatro que se destacan claramente:

1. El Camino de la Cruz fue mucho más costoso para Jesús y su padre de lo que podemos imaginar.
2. Es muy apropiado declarar al Padre nuestra propia voluntad en una situación dada., Podemos luchar con Dios cuando algo nos preocupa, siempre y cuando podamos orar sinceramente la oración de sumisión junto con ella.
3. incluso los hombres y mujeres fuertes deben aprender a doblegar voluntariamente sus voluntades a las del Padre.
4. Los Ángeles pueden ayudarnos cuando estamos luchando en oración.
5. nosotros los discípulos debemos aprender a vigilar y orar para que nosotros también podamos resistir la tentación.

oración

Padre, cuanto más trato de imaginar cómo fue esa noche en Getsemaní, más lloro por ti y por Jesús. Lloro por el amor que tienes por mí y por mi especie., Enfrentar lo que Jesús enfrentó, pasar por lo que él pasó para purificarme y liberarme es asombroso. Soy débil, pero busco ser fuerte como Jesús. Por favor enséñame a orar fervientemente para que no pueda entrar en las tentaciones que constantemente me molestan. Hazme como Jesús. Y gracias por llamarte mi Padre. Qué bendición! En el santo nombre de Jesús, oro. Amén.

Versículos clave

«Padre, si quieres, toma de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»(Lucas 22:42)

» ¿Por qué duermes?»les preguntó., «Levántate y ora para que no caigas en tentación.»(Lucas 22:46)

Abreviaturas Comunes http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, El Evangelio según San Lucas (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), p. 311. I. Howard Marshall, Commentary on Luke (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cita Strack y Billerback II, 259-262 para ejemplos de oración de pie.
6. Ver mi artículo, «Lifting Hands in Worship,» Paraclete, invierno 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, » boulomai, ktl., «TDNT 1: 629-637, especially p. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. So Marshall, Luke, P. 831; and Leonhard Goppelt, «potērion,» TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, » thelō, ktl., «TDNT 3: 44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, and Funk, a Greek Grammar of the NT (University Of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
13. Los versos 43 y 44 son omitidos por p75AlephcA B T W f13 AL F syssa Boptmarcion Clement Origin., Están incluidos por Aleph * D L x Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm Lat sycpboptJustin, Irenaeus, y el Textus Receptus. El texto de las Sociedades Bíblicas Unidas coloca los versículos entre corchetes dobles y le da una probabilidad de » C » (En una escala de A A D, siendo a la más alta), pero la incluye en el texto. Bruce M. Metzger, a Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1971), p. 177, señala la fuerte evidencia externa para omitir los versos, pero señala que «su presencia en muchos manuscritos, algunos antiguos, así como su cita por Justin, Irenaeus. .., y muchos otros padres, es prueba de la antigüedad de la cuenta.»Él cree que es menos probable que fueron eliminados debido a la preocupación de que mostraron la debilidad humana de Jesús, que que fueron añadidos desde una fuente temprana. Marshall, Luke, P. 832 concluye: «en general, la evidencia interna nos inclina a aceptar los versos como originales, pero con muy considerable vacilación.»Puedes leer más sobre los principios que sustentan al discípulo de la crítica textual en mi breve artículo, «Introducción a la crítica Textual.»www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, El Evangelio de Lucas (New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), p. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, the Greek New Testament (1849; Moody, reimpreso en 1958), I:648, sostiene que el texto «como gotas de sangre» requiere la idea «coloreada con sangre. Cita La referencia de Aristóteles a «bloody sweat» (Hist. Anim. 3, 19.) y un ejemplo de sudor de sangre bajo circunstancias de fuerte terror en un artículo del Dr. Schneider en Casper’s Hochenschrift para 1848, citado en la Gaceta Médica para diciembre de 1848.,
20. Green, Luke, P. 780. Él compara esto con el símil de Pablo de «luchar en oración» (Colosenses 4:12).
21. BDAG 604-605.