Nur die göttliche Autorität kann ungerechte Monarchen beurteilen und jeder Versuch, ihre Kräfte abzustellen, zu entthronen oder einzuschränken, läuft Gottes Willen zuwider.
Herausgegeben von Matthew A., McIntosh
Journalist und Historiker
Brewminate Chefredakteur
Einführung
Das göttliche Recht der Könige, göttliches Recht oder Gottes Mandat ist eine politische und religiöse Doktrin der königlichen und politischen Legitimität. Es stammt aus einem bestimmten metaphysischen Rahmen, in dem der König (oder die Königin) vor ihrer Geburt als Erbe ausgewählt wird.
Durch die Vorauswahl der physischen Manifestation des Königs übergibt die regierte Bevölkerung aktiv (und nicht nur passiv) die metaphysische Selektion der Seele des Königs – die den Körper bewohnen und dadurch regieren wird – an Gott., Auf diese Weise entsteht das „göttliche Recht“ als metaphysischer Akt der Demut oder Unterwerfung unter die Gottheit.
Folglich behauptet es, dass ein Monarch (z. B. ein König) keiner irdischen Autorität unterliegt und das Recht hat, direkt von einer göttlichen Autorität zu regieren, wie der monotheistische Wille Gottes. Der Monarch unterliegt somit nicht dem Willen seines Volkes, der Aristokratie oder eines anderen Nachlasses des Reiches., Es impliziert, dass nur die göttliche Autorität einen ungerechten Monarchen beurteilen kann und dass jeder Versuch, seine Kräfte zu entthronen, zu entthronen oder einzuschränken, Gottes Willen widerspricht und eine sakrilegische Handlung darstellen kann. Es wird oft in der Phrase „durch die Gnade Gottes“ ausgedrückt, die den Titeln eines regierenden Monarchen beigefügt ist; obwohl dieses Recht den Monarchen nicht zum heiligen König macht. Das göttliche Recht war ein Schlüsselelement für die Legitimation vieler absoluter Monarchien.,
Vorchristliche Vorstellungen
Der kaiserliche Kult des antiken Roms identifizierte römische Kaiser und einige Mitglieder ihrer Familien mit der „göttlich sanktionierten“ Autorität (auctoritas) des römischen Staates. Das offizielle Angebot von Cultus an einen lebenden Kaiser erkannte sein Amt und seine Herrschaft als göttlich anerkannt und konstitutionell an: Sein Fürstentum sollte daher frommen Respekt vor traditionellen republikanischen Gottheiten und Sitten zeigen.,
Viele der Riten, Praktiken und Statusunterschiede, die den Kaiserkult auszeichneten, wurden in der Theologie und Politik des christianisierten Reiches verewigt.
Christliche Ursprünge
Übersicht
Außerhalb des Christentums wurden Könige oft als entweder mit der Unterstützung der himmlischen Mächte oder vielleicht sogar als göttliche Wesen selbst gesehen. Die christliche Vorstellung von einem göttlichen Recht der Könige wird jedoch auf eine Geschichte zurückgeführt, die in 1 Samuel gefunden wurde, wo der Prophet Samuel Saul und dann David als Mashiach oder König über Israel salbt., Die Salbung ist so wirksam, dass der Monarch unantastbar wurde, so dass David, selbst als Saul versuchte, David zu töten, seine Hand nicht gegen ihn erheben würde, weil „er der Gesalbte des Herrn war“.
Adomnan von Iona ist einer der frühesten christlichen Befürworter dieses Konzepts der Könige, die mit göttlichem Recht regieren. Er schrieb über die Ermordung des irischen Königs Diarmait mac Cerbaill und behauptete, dass die göttliche Strafe auf seinen Mörder fiel, weil er den Monarchen verletzt hatte., Adomnan nahm auch eine Geschichte über den Heiligen Columba auf, der angeblich von einem Engel mit einem Glasbuch besucht wurde, der ihm sagte, er solle Aedan mac Gabrain als König von Dal Riata ordinieren. Columba lehnte zunächst ab, und der Engel antwortete, indem er ihn auspeitschte und verlangte, dass er die Ordination ausführte, weil Gott es geboten hatte. Derselbe Engel besuchte Columba an drei aufeinanderfolgenden Nächten. Columba stimmte schließlich zu und Aedan kam, um die Ordination zu erhalten., Bei der Weihe sagte Columba zu Aedan, solange er Gottes Gesetze befolgte, würde sich keiner seiner Feinde gegen ihn durchsetzen, aber in dem Moment, in dem er sie brach, würde dieser Schutz enden und dieselbe Peitsche, mit der Columba geschlagen worden war, würde sich gegen den König wenden. Adomnans Schriften beeinflussten höchstwahrscheinlich andere irische Schriftsteller, die wiederum auch kontinentale Ideen beeinflussten. Pepin die Krönung des Kurzen kann auch von demselben Einfluss gekommen sein. Die karolingische Dynastie und die Heiligen römischen Kaiser beeinflussten auch alle nachfolgenden westlichen Vorstellungen des Königtums.,
Im Mittelalter war die Vorstellung, dass Gott dem Monarchen irdische Macht verliehen hatte, so wie er der Kirche, insbesondere dem Papst, geistige Autorität und Macht gegeben hatte, bereits lange vor späteren Schriftstellern ein bekannter Begriff prägte den Begriff „göttliches Recht der Könige“ und setzte ihn als Theorie in der Politikwissenschaft ein., Zum Beispiel erklärte Richard I. von England bei seinem Prozess während der Diäten in Speyer im Jahr 1193: „Ich bin in einem Rang geboren, der keinen Vorgesetzten anerkennt, sondern Gott, dem ich allein für mein Handeln verantwortlich bin“, und es war Richard, der zuerst das Motto „Dieu et mon droit“ („Gott und mein Recht“) verwendete, das immer noch das Motto des Monarchen des Vereinigten Königreichs ist.Mit dem Aufstieg der Nationalstaaten und der protestantischen Reformation im späten 16. Jahrhundert rechtfertigte die Theorie des göttlichen Rechts die absolute Autorität des Königs in politischen und spirituellen Angelegenheiten., Von England erklärte sich zum Obersten Oberhaupt der Church of England und übte die Macht des Throns mehr aus als jeder seiner Vorgänger. Von Schottland (1567-1625) weiterentwickelt und kam unter seiner Herrschaft als James I. von England (1603-1625) zur Macht in England. Ludwig XIV. von Frankreich (1643-1715) förderte die Theorie ebenfalls stark.,
Schottische Texte von James VI von Schottland
Die schottischen Lehrbücher des göttlichen Rechts der Könige wurden 1597-1598 von James VI von Schottland geschrieben, obwohl Schottland nie an die Theorie geglaubt hatte und wo der Monarch als der „erste unter Gleichen“ auf Augenhöhe mit seinem Volk angesehen wurde. Sein Basilikon Doron, ein Handbuch über die Mächte eines Königs, wurde geschrieben, um seinen vierjährigen Sohn Henry Frederick zu erbauen, dass ein König „anerkennt, dass er für sein Volk ordiniert ist, nachdem er vom Gott eine Regierungslast erhalten hat, von der er bezahlt werden muss“., Er stützte seine Theorien teilweise auf sein Verständnis der Bibel, wie aus dem folgenden Zitat aus einer Rede vor dem Parlament hervorgeht, die 1610 als James I. von England gehalten wurde:
Der Zustand der Monarchie ist das Höchste auf Erden, denn Könige sind nicht nur Gottes Leutnants auf Erden und sitzen auf Gottes Thron, sondern sogar von Gott selbst werden sie Götter genannt. Es gibt drei Prinzipien, die den Zustand der Monarchie veranschaulichen: eine aus dem Wort Gottes und die beiden anderen aus den Gründen der Politik und Philosophie., In der Schrift werden Könige Götter genannt, und so ist ihre Macht nach einer gewissen Beziehung mit der göttlichen Macht verglichen. Könige werden auch mit Familienvätern verglichen; denn ein König ist wahr parens patriae, der politische Vater seines Volkes. Und schließlich werden Könige mit dem Kopf dieses Mikrokosmos des menschlichen Körpers verglichen.
Jakobus ‚Verweis auf“ Gottes Leutnants „ist anscheinend ein Verweis auf den Text in Römer 13, in dem Paulus sich auf“Gottes Diener“ bezieht.
(1) Jede Seele sei den höheren Mächten unterworfen., Denn es gibt keine Macht, sondern von Gott: die Mächte, die bestimmt werden von Gott. (2)Wer sich also der Macht widersetzt, widersetzt sich der Verordnung Gottes; und wer widersteht, wird Verdammnis empfangen. (3) Denn Herrscher sind kein Schrecken für gute Werke, sondern für das Böse. Wirst du dann keine Angst vor der Macht haben? tun Sie, was gut ist, und du sollst Lob desselben haben: (4) Denn er ist der Diener Gottes für dich zum Guten., Aber wenn du tust, was böse ist, fürchte dich; denn er ist nicht umsonst das Schwert; denn er ist der Diener Gottes, ein Rächer, der Zorn auf den ausübt, der Böses tut. (5) Darum müsst ihr nicht nur dem Zorn, sondern auch dem Gewissen unterworfen sein. (6) Für diese Sache gebührt auch ihr Tribut: denn sie sind Gottes Diener, die ständig an genau dieser Sache teilnehmen. (7) Geben Sie daher allen ihren Gebühren: Tribut an wen Tribut fällig ist; Brauch an wen Brauch; Angst an wen Angst; Ehre an wen Ehre.,
Western Conceptions
Übersicht
Eine Stelle in der Schrift, die die Idee des göttlichen Rechts der Könige unterstützt, wurde von Martin Luther verwendet, als er die weltlichen Autoritäten aufforderte, den Bauernaufstand von 1525 in Deutschland gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden zu vernichten, und seine Argumentation auf den Brief des heiligen Paulus an die Römer 13:1-7 stützte.,
Es bezieht sich auf die alten katholischen Philosophien über die Monarchie, in denen der Monarch Gottes Stellvertreter auf der Erde ist und daher keiner minderwertigen Macht unterworfen ist. In der römisch-katholischen Rechtsprechung unterliegt der Monarch jedoch immer dem natürlichen und göttlichen Gesetz, das dem Monarchen überlegen ist. Die Möglichkeit, dass die Monarchie moralisch zurückgeht, das Naturgesetz umkippt und zu einer Tyrannei degeneriert, die das allgemeine Wohlergehen unterdrückt, wurde theologisch mit dem katholischen Konzept des außerrechtlichen Tyrannismus beantwortet, das idealerweise vom Papst ratifiziert wurde., Bis zur Vereinigung Italiens hat der Heilige Stuhl von der Zeit an, als das Christentum zur römischen Staatsreligion wurde, auf diesem Grund seinen Vorrang vor den weltlichen Fürsten geltend gemacht; Diese Machtübernahme entsprach jedoch selbst in ihrem Höhepunkt niemals der Theokratie, selbst in Gerichtsbarkeiten, in denen der Bischof von Rom die zeitliche Autorität war.,
Der katholische Gedanke rechtfertigte die Unterwerfung unter die Monarchie unter Bezugnahme auf Folgendes:
- Der Alte Testament, in dem Gott Könige erwählte, um über Israel zu herrschen, beginnend mit Saul, der dann von Gott zugunsten Davids abgelehnt wurde, dessen Dynastie (zumindest im südlichen Königreich) bis zur babylonischen Gefangenschaft andauerte.,
- Das Neue Testament, in dem der erste Papst, der Heilige Petrus, befiehlt, dass alle Christen den römischen Kaiser ehren sollen (1.Petrus 2:13-20), obwohl er zu dieser Zeit noch ein heidnischer Kaiser war. Der heilige Paulus stimmte dem heiligen Petrus zu, dass die Untertanen den Mächten gehorchen sollten, weil sie von Gott ernannt werden, wie er in seinem Brief an die Römer 13:1-7 schrieb., Ebenso verkündet Jesus Christus im Matthäusevangelium, dass man „Caesar die Dinge geben sollte, die Caesars sind“; das ist zunächst wörtlich die Zahlung von Steuern als bindend für diejenigen, die die kaiserliche Währung verwenden (siehe Matthäus 22:15-22). Jesus sagte Pontius Pilatus, dass seine Autorität als römischer Gouverneur von Judäa nach Johannes 19:10-11 vom Himmel kam.,
- Die Unterstützung der Linie der Kaiser durch die Päpste und die Kirche, beginnend mit den Kaisern Konstantin und Theodosius, später den oströmischen Kaisern und schließlich dem weströmischen Kaiser Karl dem Großen und seinen Nachfolgern, den katholischen Heiligen Römischen Kaisern.
Der französische hugenottische Adel und Klerus, der den Papst und die katholische Kirche abgelehnt hatte, hatte nur die höchste Macht des Königs, der, wie sie lehrten, von niemandem bezahlt oder beurteilt werden konnte., Da es keine Gegenmacht des Papsttums mehr gab und da die Kirche Englands ein Geschöpf des Staates war und sich ihr unterworfen hatte, bedeutete dies, dass es nichts gab, was die Mächte des Königs regulieren könnte, und er wurde eine absolute Macht. Theoretisch hatte das göttliche, natürliche, Gewohnheitsrecht und das Verfassungsrecht immer noch Einfluss auf den König, aber ohne eine überlegene spirituelle Macht war es schwierig zu sehen, wie sie durchgesetzt werden konnten, da der König von keinem seiner eigenen Gerichte vor Gericht gestellt werden konnte.,
Einige der Symbolik innerhalb der Krönungszeremonie für britische Monarchen, in denen sie mit heiligen Ölen vom Erzbischof von Canterbury gesalbt, damit ordiniert sie zur Monarchie, verewigt die alten römisch-katholischen monarchischen Ideen und zeremonielle (obwohl nur wenige Protestanten erkennen, dass diese Zeremonie fast vollständig auf der der Krönung des Heiligen römischen Kaisers basiert). In Großbritannien endet die Symbolik jedoch dort, da die eigentliche Regierungsgewalt des Monarchen durch die Whig-Revolution von 1688-89 fast ausgelöscht wurde (siehe Glorious Revolution).,
Das Konzept des göttlichen Rechts beinhaltet, übertreibt aber das alte christliche Konzept der „königlichen gottgegebenen Rechte“, die lehren, dass „das Recht zu regieren von Gott gesalbt wird“, obwohl diese Idee in vielen anderen Kulturen, einschließlich arischen und ägyptischen Traditionen, gefunden wird., In heidnischen Religionen wurde der König oft als eine Art Gott angesehen und war auch ein unangefochtener Despot. Die alte römisch-katholische Tradition überwand diese Idee mit der Lehre von den „Zwei Schwertern“ und erreichte so zum ersten Mal eine ausgewogene Verfassung für Staaten. Das Aufkommen des Protestantismus sah so etwas wie eine Rückkehr zu der Idee eines bloßen unangefochtenen Despoten.,
Thomas von Aquin duldete unter den schlimmsten Umständen außergerichtlichen Tyrannismus:
Wenn es keinen Rückgriff auf einen Vorgesetzten gibt, durch den über einen Eindringling entschieden werden kann, wird derjenige gelobt, der einen Tyrannen tötet, um sein Vaterland zu befreien, und erhält eine Belohnung.- Kommentar zum Magister Sententiarum
Andererseits verbot Aquin den Sturz eines moralisch, christlich und geistig legitimen Königs durch seine Untertanen. Die einzige menschliche Macht, die den König absetzen konnte, war der Papst., Die Argumentation war, dass, wenn ein Subjekt seinen Vorgesetzten für ein schlechtes Gesetz stürzen könnte, wer sollte dann beurteilen, ob das Gesetz schlecht war? Wenn das Subjekt so seinen eigenen Vorgesetzten beurteilen könnte, dann könnte jede rechtmäßige überlegene Autorität rechtmäßig durch das willkürliche Urteil eines Minderwertigen gestürzt werden, und somit war alles Gesetz ständig bedroht. Gegen Ende des Mittelalters propagierten viele Philosophen wie Nicholas of Cusa und Francisco Suarez ähnliche Theorien., Die Kirche war der letzte Garant dafür, dass christliche Könige den Gesetzen und konstitutionellen Traditionen ihrer Vorfahren und den Gesetzen Gottes und der Gerechtigkeit folgen würden. In ähnlicher Weise erforderte das chinesische Konzept des Mandats des Himmels, dass der Kaiser die richtigen Rituale ordnungsgemäß durchführte und seine Minister konsultierte; Dieses Konzept machte es jedoch äußerst schwierig, Handlungen eines Vorfahren rückgängig zu machen.,
the French prelate Jacques-Benigne Bossuet made a classic statement of the doctrine of divine right in a preached preached before King Louis XIV:
die Könige regieren durch mich, sagt die ewige Weisheit: ‚Per me reges regnant‘; und daraus müssen wir schließen, dass nicht nur die Rechte des Königtums durch seine Gesetze festgelegt werden, sondern dass die Wahl der Menschen ein Wirkung seiner Vorsehung.,
Könige regieren von mir, sagt Ewige Weisheit: ‚Per me reges regnant‘ ; und daraus müssen wir nicht nur schließen, dass die Rechte des Königtums durch seine Gesetze festgelegt sind, sondern auch, dass die Wahl der Personen eine Wirkung seiner Vorsehung ist.,
Göttliches Recht und Protestantismus
Vor der Reformation war der gesalbte König in seinem Reich der akkreditierte Vikar Gottes für weltliche Zwecke (siehe Investiturkonflikt); nach der Reformation wurde er (oder sie, wenn Königin regnant) dies auch für religiöse Zwecke in protestantischen Staaten.
In England ist es nicht ohne Bedeutung, dass die sakerdotalen Gewänder, die im Allgemeinen vom Klerus verworfen wurden – dalmatisch, alb und gestohlen – weiterhin zu den Insignien des Souveräns gehörten., Darüber hinaus erwarb er diesen sakrosankten Charakter nicht durch sein „Sakrament“, sondern durch Erbrecht; Die Krönung, Salbung und Verleihung waren nur das äußere und sichtbare Symbol einer göttlichen Gnade, die aufgrund seines Titels im Souverän verankert war. Selbst römisch-katholische Monarchen, wie Ludwig XIV., hätten niemals zugegeben, dass ihre Krönung durch den Erzbischof einen Teil ihres Regierungstitels ausmachte; es war nicht mehr als die Weihe ihres Titels.,
In England wurde die Lehre vom göttlichen Recht der Könige während der politischen Kontroversen des 17. Jahrhunderts zu ihren extremsten logischen Schlussfolgerungen entwickelt; ihr berühmtester Vertreter war Sir Robert Filmer. Es war das Hauptproblem, das der englische Bürgerkrieg zu entscheiden hatte, die Royalisten waren der Ansicht, dass „alle christlichen Könige, Fürsten und Gouverneure“ ihre Autorität direkt von Gott ableiten, die Parlamentarier, dass diese Autorität das Ergebnis eines tatsächlichen oder impliziten Vertrags zwischen Souverän und Volk ist.,
In einem Fall wäre die Macht des Königs unbegrenzt, nach Ludwig XIV. berühmtem Sprichwort: „L‘ état, c ‚ est moi!“oder nur durch seine eigene freie Handlung begrenzt; In der anderen würden seine Handlungen durch den Rat und die Zustimmung der Menschen geregelt, für die er letztendlich verantwortlich wäre. Der Sieg dieses letzteren Prinzips wurde der ganzen Welt durch die Hinrichtung Karls I. verkündet., Die Lehre vom göttlichen Recht zog tatsächlich eine Weile Nahrung aus dem Blut des königlichen „Märtyrers“; es war das Leitprinzip der anglikanischen Kirche der Wiederherstellung; aber es erlitt einen unhöflichen Schlag, als James II von England es dem Klerus unmöglich machte, sowohl ihrem Gewissen als auch ihrem König zu gehorchen. Die Glorreiche Revolution von 1688 beendete sie als große politische Kraft. Dies hat zur verfassungsmäßigen Entwicklung der Krone in Großbritannien geführt, wie sie durch parlamentarische Maßnahmen modifiziert und modifizierbar ist.,
Iranische Welt
Khvarenah ist ein iranisches und zoroastrisches Konzept, das wörtlich bedeutet Ruhm, über das göttliche Recht der Könige. Aus iranischer Sicht würden Könige niemals regieren, es sei denn, Khvarenah ist bei ihnen, und sie werden niemals fallen, es sei denn, Khvarenah verlässt sie., Zum Beispiel, nach dem Kar-Namag von Ardashir, als Ardashir I. von Persien und Artabanus V. von Parthia um den Thron des Iran kämpften, werden Artabanus und sein Kontingent auf der Straße von einem riesigen Widder überholt, der auch Ardashir folgt. Artabanus ‚ religiöse Berater erklären ihm, dass der Widder die Manifestation des Khwarrah der alten iranischen Könige ist, die Artabanus verlässt, um sich Ardashir anzuschließen.
Göttliches Recht in Asien
Übersicht
In der frühen mesopotamischen Kultur wurden Könige nach ihrem Tod oft als Gottheiten angesehen., Shulgi von Ur gehörte zu den ersten mesopotamischen Herrschern, die sich als göttlich erklärten. Dies war der direkte Vorläufer des Begriffs „Göttliches Recht der Könige“ sowie in den ägyptischen und römischen Religionen.,
Mandat des Himmels
In China und Ostasien begründeten die Herrscher ihre Herrschaft mit der philosophie des Mandats des Himmels, die, obwohl sie dem europäischen Konzept ähnlich ist, mehrere Hauptunterschiede aufwies. Während das göttliche Recht der Könige bedingungslose Legitimität gewährte, war das Mandat des Himmels vom Verhalten des Herrschers, des Sohnes des Himmels, abhängig., Der Himmel würde die Autorität eines gerechten Herrschers segnen, aber er könnte mit einem despotischen Herrscher unzufrieden sein und so sein Mandat zurückziehen und es auf eine geeignetere und gerechtere Person übertragen. Dieser Entzug des Mandats bot auch die Möglichkeit der Revolution als Mittel, um den irren Herrscher zu entfernen; Revolte war unter dem europäischen Rahmen des göttlichen Rechts niemals legitim.,
In China war das Recht auf Rebellion gegen einen ungerechten Herrscher seit der Zhou-Dynastie Teil der politischen Philosophie, deren Herrscher diese Philosophie genutzt hatten, um ihren Sturz der vorherigen Shang-Dynastie zu rechtfertigen. Chinesische Historiker interpretierten eine erfolgreiche Revolte als Beweis dafür, dass das Mandat des Himmels an den Usurpator weitergegeben worden war.
In Japan war der Titel „Sohn des Himmels“ weniger bedingt als sein chinesisches Äquivalent. Es gab kein göttliches Mandat, das den Kaiser dafür bestrafte, dass er nicht gerecht regierte., Das Recht auf Herrschaft des japanischen Kaisers, der von der Sonnengöttin Amaterasu abstammt, war absolut. Die japanischen Kaiser übten traditionell wenig weltliche Macht aus; Im Allgemeinen war es die Pflicht des sitzenden Kaisers, Rituale durchzuführen und öffentliche Auftritte zu machen, während die wahre Macht von Regenten, hochrangigen Ministern, einem Oberbefehlshaber des kaiserlichen Militärs, bekannt als Shōgun, oder sogar pensionierten Kaisern gehalten wurde, abhängig von der Zeitperiode.,
Sultane in Südostasien
In den malaiischen Annalen beanspruchten auch die Rajas und Sultane der malaiischen Staaten (heute Malaysia, Brunei und Philippinen) sowie ihre Vorgänger wie das indonesische Königreich Majapahit das Recht auf Herrschaft. Der Sultan wird von Gott beauftragt und es wird erwartet, dass er sein Land und seine Menschen in religiösen Angelegenheiten, Zeremonien sowie Gebeten führt., Dieses göttliche Recht wird Daulat genannt (was auf Arabisch „Staat“ bedeutet), und obwohl der Begriff des göttlichen Rechts etwas veraltet ist, findet man ihn immer noch in der Phrase Daulat Tuanku, die verwendet wird, um den regierenden Yang di-Pertuan Agong und die anderen Sultane Malaysias öffentlich zu würdigen. Der Ausruf ähnelt dem europäischen „Es lebe der König“ und begleitet oft Bilder des regierenden Monarchen und seiner Gemahlin auf Bannern bei königlichen Anlässen., In Indonesien, insbesondere auf der Insel Java, ist das göttliche Recht des Sultans häufiger als Weg oder „Offenbarung“ bekannt, aber es ist nicht erblich und kann an entfernte Verwandte weitergegeben werden.
Südasiatische Könige
In der dravidischen Kultur, vor dem Brahmanismus und vor allem während der Sangam-Zeit, Kaiser wurden als Iraை (Iraiyer) bekannt, oder „diejenigen, die verschütten“, und Könige wurden als கோ (Ko) oder 中ோ (Kon). Während dieser Zeit war die Unterscheidung zwischen Königtum und Gottheit noch nicht erfolgt, da das Kastensystem noch nicht eingeführt worden war., Selbst im modernen Tamil ist das Wort für Tempel „中ோ 中“, was „Königshaus“bedeutet. Könige wurden als „Agenten Gottes“ verstanden, da sie die Welt wie Gott schützten. Dies mag in Tamilakam nach dem Brahmismus fortgesetzt worden sein, wie die berühmte Thiruvalangadu-Inschrift besagt:
„Nachdem er durch die Markierungen (auf seinem Körper) bemerkt hatte, dass Arulmozhi der Vishnu war“ in Bezug auf den Kaiser Raja Raja Chola I.,
Rechte und Opposition
Historisch gesehen waren viele Begriffe von Rechten autoritär und hierarchisch, wobei verschiedenen Menschen unterschiedliche Rechte gewährt wurden und einige mehr Rechte hatten als andere. Zum Beispiel deutete das Recht eines Vaters auf Respekt von seinem Sohn nicht auf ein Recht des Sohnes hin, von diesem Respekt zurückzukehren; und das göttliche Recht der Könige, das die absolute Macht über Untertanen erlaubte, ließ den Untertanen selbst nicht viel Raum für viele Rechte.,
Im Gegensatz dazu betonen moderne Rechtskonzeptionen oft Freiheit und Gleichheit als einen der wichtigsten Aspekte von Rechten, zum Beispiel in der amerikanischen Revolution und der französischen Revolution.Jahrhundert begannen sowohl katholische als auch protestantische politische Denker, die Idee des „göttlichen Rechts“eines Monarchen in Frage zu stellen.
Der spanische katholische Historiker Juan de Mariana brachte in seinem Buch De rege et regis institutione (1598) das Argument vor, dass die Gesellschaft, da sie durch einen „Pakt“ unter all ihren Mitgliedern gebildet wurde, „keinen Zweifel daran haben kann, dass sie einen König zur Rechenschaft ziehen können“., Mariana stellte somit göttliche Rechtstheorien in Frage, indem sie unter bestimmten Umständen feststellte, dass Tyrannizid gerechtfertigt sein könnte. Kardinal Robert Bellarmine glaubte auch „nicht, dass das Institut der Monarchie eine göttliche Sanktion hatte“ und teilte Marianas Überzeugung, dass es Zeiten gab, in denen Katholiken einen Monarchen rechtmäßig entfernen konnten.
Unter Gruppen englischer protestantischer Exilanten, die vor Königin Maria I. fliehen, tauchten einige der frühesten antimonarchistischen Publikationen auf. „Entwöhnte unkritischen Royalismus durch die Handlungen von Queen Mary … Das politische Denken von Männern wie Ponet, Knox, Goodman und Hales.,“
1553 folgte Maria I., eine römisch-katholische, ihrem protestantischen Halbbruder Edward VI. auf den englischen Thron. Mary versuchte, den römischen Katholizismus wiederherzustellen, indem sie sicherstellte, dass: Edwards religiöse Gesetze wurden im Statut of Repeal Act (1553) abgeschafft; die protestantischen religiösen Gesetze, die zur Zeit Heinrichs VIII. verabschiedet wurden, wurden aufgehoben; und die Wiederbelebung der Häresieakte wurden 1554 verabschiedet. Bald darauf begannen die marianischen Verfolgungen. Im Januar 1555 wurde die erste von fast 300 Protestanten auf dem Scheiterhaufen unter „Bloody Mary“verbrannt., Als Thomas Wyatt der Jüngere die sogenannte Wyatt-Rebellion anstiftete, nahm angeblich John Ponet, der ranghöchste Geistliche unter den Exilanten, am Aufstand teil. Er floh nach der Niederlage der Rebellion nach Straßburg und veröffentlichte im folgenden Jahr eine kurze Abhandlung über politische Macht, in der er eine Theorie des berechtigten Widerstands gegen säkulare Herrscher vorlegte.,
„Ponets Abhandlung steht an erster Stelle in einer neuen Welle antimonarchischer Schriften … Sie wurde nie auf ihre wahre Bedeutung hin beurteilt, denn sie antwortet um einige Jahre jenen brillant ausgedrückteren, aber weniger radikalen hugenottischen Schriften, die gewöhnlich als Repräsentation der Tyrannizidtheorien der Reformation angesehen wurden.“
Ponets Broschüre wurde am Vorabend der Hinrichtung König Karls I. erneut veröffentlicht.
Nach U. S., Präsident John Adams, Ponets Arbeit enthielt „alle wesentlichen Prinzipien der Freiheit, die später von Sidney und Locke erweitert wurden“, einschließlich der Idee einer dreiverzweigten Regierung.
Zu gegebener Zeit kam der Widerstand gegen das göttliche Recht der Könige aus einer Reihe von Quellen, darunter der Dichter John Milton in seiner Broschüre The Tenure of Kings and Magistrates und Thomas Paine in seiner Broschüre Common Sense., Die beiden wohl berühmtesten Erklärungen eines Rechts auf Revolution gegen Tyrannei in englischer Sprache sind John Lockes Aufsatz über das wahre Original, das Ausmaß und das Ende der Zivilregierung und Thomas Jeffersons Formulierung in der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten, dass „alle Menschen gleich sind“.
Anlage
Notes
- Allen Brent, The Imperial Cult and the Development of Church Order: Concepts and Images of Authority in Heidentum und des Frühen Christentums vor dem Alter von Cyprian (Brill, 1999)
- Adomnan von Iona. Leben von St Columba., Penguin Books, 1995
- Eine Rede vor dem Parlament (1610).
- Römer 13: 1-7
- das heißt, das Gebot: „Ehre deinen Vater …“ usw., das ist der fünfte in der unter jüdischen, orthodoxen und protestantischen Konfessionen üblichen Abrechnung, aber nach dem Gesetz zu sein, doch ist er nicht daran gebunden, sondern von seinem guten Willen … “
- Passional Christi und Antichristi Full view on Google Books
- McDonald, Hugh. „Einige Kurze Bemerkungen über das, was Thomas zu sagen hat, auf Rebellion und Königsmord“. Das teilte die Polizei am Montag mit. Aktualisiert: 30.07.15-13: 05,
- Jacques-Bénigne Bossuet (1845). Sermons choisis de Bossuet. Sur le devoir des rois. Firmin-Didot. s. 219. bossuet predigt Königshaus. p. 219
- Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthält Text aus einer Publikation, die jetzt gemeinfrei ist: Phillip, Walter Alison (1911). „König § Göttliches Recht der Könige“. In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica. 15 (11th ed.). „Das ist ein Riesenproblem. s. 806.
- Phillip 1911, S. 806.
- Kar namag ich Ardashir 4.11.16 und 4.11.22-23. Beasley, William (1999). „Die Macht der Monarchie“., Die japanische Erfahrung: Eine kurze Geschichte Japans. Universität von Kalifornien Presse. s. 29.Ramanujan, A. K. (2011). Gedichte der Liebe und des Krieges: Aus den acht Anthologien und den zehn langen Gedichten des klassischen Tamilischen. „Das ist eine Katastrophe“, sagt er.
- N. Subramanian (1966). ŚaṅGam polity: die Verwaltung und das soziale Leben der ŚaṅGam Tamilen. Asia Pub. Haus.
- „Göttliches Recht der Könige“. BBC. 2007-10-11. Aktualisiert: 21.12.15-16: 09, die Idee, dass ein König heilig war, von Gott ernannt und über dem Urteil der irdischen Mächte wurde das göttliche Recht der Könige genannt und es trat so stark in die britische Kultur während des 17.
- Baer, Robert V. Power & Freiheit: Politisches denken und eine Konstitutionelle Politik in den Vereinigten Staaten und Argentinien ProQuest, 2008 (pp. 70-71)
- Blumenau, Ralph., Philosophie und Leben, Imprint Academic, 2002 (pp. 198-199)
- Dickens, A. G. (1978). Die Englische Reformation. London & Glasgow: Fontana/Collins. s. 399. Dickens, A. G. (1978). Die Englische Reformation. London & Glasgow: Fontana/Collins. s. 391. Dickens, A. G. (1978). Die Englische Reformation. London & Glasgow: Fontana/Collins. s. 358.
- Adams, C. F. (1850-56). Die Werke von John Adams, mit dem Leben. 6. Boston. p. 4.