Die Geschichte besagt, dass Anfang Januar 1368 Zhu Yuanzhang, der zukünftige Kaiser der Ming-Dynastie (1368-1644), seine Rivalen eliminiert hatte, aber als seine Anhänger ihn drängten, den Thron zu übernehmen, zögerte er. Er sagte, dass er eine solche Entscheidung nicht alleine treffen und den hohen Himmel um Rat fragen würde., Also richtete er einen Tempel ein, um die höchste kosmische Gottheit anzubeten, und betete, dass der 23.Januar ein heller Tag wäre, wenn der Himmel das neue Herrscherhaus billigen würde, und er würde es als den Tag der Inthronisierung markieren. Am geplanten Tag klärte sich der Himmel auf wundersame Weise nach mehreren aufeinanderfolgenden Schneetagen auf und interpretierte dies als glückverheißendes Zeichen, Zhu behauptete, er habe das Mandat des Himmels (Tianming) erreicht und kündigte die Gründung der Ming-Dynastie an., In dem Bemühen, das chinesische Reich wieder aufzubauen, initiierte Zhu eine Reihe von Sozialprogrammen und Rechtsdokumenten, die als „Ming-Verfassung“ bekannt wurden und alle Aspekte des Reiches abdeckten, einschließlich Regierungsinstitutionen, Kulturpolitik und soziale Bräuche. „Der Große Ming-Kodex“ legte ein Wertesystem und eine Rechtskultur fest, die nicht nur einen tiefgreifenden Einfluss auf die nachfolgende Mandschu-Qing-Dynastie (1644-1912) hatten, sondern auch die herrschenden Einrichtungen benachbarter Länder wie Japan, Korea und Vietnam beeinflussten (Jiang, 2011).,
Sowohl die Ming-Verfassung als auch der Ming-Kodex arbeiteten daran, Kaiser Zhu als „Sohn des Himmels“ zu etablieren, wo man glaubte, dass er als Vermittler zwischen dem geistig-himmlischen Bereich und dem irdischen menschlichen Bereich fungierte, um eine harmonische kosmisch-soziale Ordnung zu schaffen, die seinen Untertanen Frieden und Wohlstand bringen würde (Goldstein, 2017). Wichtig ist, dass, wenn die Herrscher die kosmische Ordnung verletzen würden, indem sie ihre Macht missbrauchen und unmoralisch handeln, der Himmel eine Warnung aussenden würde, indem er die Gesellschaft in eine Katastrophe stürzt und das Mandat zur Herrschaft widerruft., So war es normal, dass Dynastien nach einem regelmäßigen Muster von Volksprotest, Rebellion und einem neuen Regierungsauftrag auf-und abstiegen, was oft durch verschiedene göttliche Vorzeichen gegeben wurde. Das System erlaubte politischen Herausforderern, ob Bauern oder ausländische Invasoren, durch Rebellion Gebote für das Königtum abzugeben, und schuf Checks and Balances, wenn die kaiserliche Familie zunehmend korrupt würde, Die Dynastie würde ihr Mandat verlieren. Obwohl das Mandat auf einer bestimmten Ebene ein wichtiges Instrument der herrschenden Elite war, um die Staatsmacht zu rechtfertigen, wurde es nicht nur als Mittel zur Verhaltenskontrolle eingesetzt., Das Mandat versuchte, eine ideale kosmische Ordnung zu verkörpern, die auf dem himmlischen Prinzip (Tianli, dem ultimativen Ursprung des Universums) und dem menschlichen Gefühl (Renqing, menschliches Mitgefühl basierend auf dem himmlischen Prinzip) basiert.
In wichtigen konfuzianischen Texten steht geschrieben, dass der Herrscher im Auftrag des Himmels „ein Boot ist und das Volk Wasser ist. Wasser kann das Boot tragen und es auch umkippen“ (Xunzi, Kapitel „Wangba“) und „Die Menschen sind die wichtigsten und wichtigsten, der nächste ist der Staat und der Geringste ist der König“ (Mencius, Kapitel „Jinxinxia“)., Diese Äußerungen unterstreichen, dass der Autorität des Kaisers etwas Demut entgegengebracht wird. Der Kaiser hat kein „Recht“ zu regieren, sondern eine Pflicht, nach himmlischem Schicksal zu erfüllen. In diesem Fall hält die vom Himmel ernannte Rolle den Herrscher gegenüber dem Volk zur Rechenschaft, denn wenn seine Pflichten nicht gut erfüllt werden, riskiert er, das Regierungsmandat zu verlieren (Zhao, 2009). Um ein leistungsfähiger Kaiser zu sein, muss ein chinesischer Herrscher in jungen Jahren eine langjährige intensive Ausbildung in konfuzianischen Klassikern, Geschichte, Kalligraphie und Staatskunst von konfuzianischen Beamten erhalten., Diese erforderliche Ausbildung soll sicherstellen, dass Chinas politisch-rechtliche Kosmologie einer höheren moralischen Ordnung nachempfunden ist, die in Zeiten hoher Instabilität, die beispielsweise durch ausländische „Barbaren“, gierige Imperialisten, Naturkatastrophen, Epidemien oder interne Korruption verursacht wird, Struktur und Frieden schaffen könnte. Tatsächlich sollte der Kaiser gemäß dem Mandat die Verantwortung für Naturkatastrophen übernehmen, und das gemeine Volk betrachtete Katastrophen und Hungersnöte als Zeichen einer ungeeigneten Herrschaft und eines möglichen dynastischen Wandels., Die hohe Legitimität und Pflicht des Kaisers, für sein Volk zu regieren, inspirierte Tausende von Bauernaufständen (und manchmal von Fremden angeführten) in der gesamten Geschichte Chinas, und die Rebellen und Revolutionäre des Landes wurden oft in der Literatur romantisiert und verherrlicht.
Die Mythologie des Mandats war noch im 20. Jahrhundert eine einflussreiche Kraft. Zum Beispiel besuchte der Vater der chinesischen Revolution, Sun Yat-sen, ein Bekehrter des Christentums und ausgebildeter westlicher Medizin, die Ming-Gräber und verkündete den Untergang des Mandschus bei der Gründung der Volksrepublik 1912., Die vom Volk geführte Revolution inspirierte auch Mao Zedongs Doktrin des“ Volkskrieges“, die 1949 eine wichtige Rolle beim kommunistischen Sieg spielte. Wie Perry (2001) feststellt: „Wie Mencius‘ Mandat des Himmels bestand Maos Massenlinie auf der gegenseitigen Verbindung zwischen Führer und Führung, um einen Anspruch auf höhere politische Moral zu erheben“ (S. x). Während also Stalins kommunistische Revolution auf die Geheimpolizei blickte, um eine Top-Down-Ordnung durchzusetzen, machte Mao deutlich, dass die Massen sich an staatlich geförderten Klassenkampfkampagnen beteiligen sollten, damit die Revolution von unten erreicht werden konnte., Während Massenkampagnen in der Deng Xiaoping-Ära als vorbei galten, haben sich die Proteste der Bevölkerung in der Post-Mao-Ära fortgesetzt. Von der Demokratiewandbewegung (1978-79), den antijapanischen Demonstrationen 1985, den Studentenaufständen 1989 bis zu den regierungsfeindlichen Protesten 2019 in Hongkong blieben die Demonstranten aktiv und hatten keine Angst vor gewalttätigen Repressalien. Mit einer marktorientierten Reform, die die Kluft zwischen Arm und Reich vergrößert und die Kommunistische Partei Chinas zunehmend die Staatsmacht zentralisiert, hat sich auch im chinesischen Internet Dissens verbreitet., Im Jahr 2016 wurde ein Brief mit der Aufforderung zum Rücktritt von Präsident Xi Jinping von loyalen Mitgliedern der Kommunistischen Partei unterzeichnet und auf verschiedenen Websites durchgesickert, bevor er von den Behörden heruntergezogen wurde (Rauhala & Xu, 2016). 20 Personen wurden wegen des Vorfalls festgenommen (Sudworth, 2016). Die Anti-Xi Jinping-Bewegung schuf auch den Online-Spitznamen für den Präsidenten, Da si bi (中撒币), was wörtlich bedeutet, „großes Geld zu geben“, aber der Klang der drei chinesischen Wörter kann auch so klingen, als würde man „dumm“sagen., Der Spitzname bezieht sich darauf, wie Präsident Xi im Austausch für globalen Einfluss viel Geld gibt, aber dafür ist er dumm, weil er nur die Interessen der Partei und nicht des Volkes vertritt (Zhou, 2019).
Das Mandat herauszufordern war nie einfach. Die Notwendigkeit von politischem Protest und Revolution als Merkmal der politisch-rechtlichen Kosmologie und Geschichte Chinas passte gut zu seiner kommunistischen Übernahme des 20. Obwohl der Marxismus seiner religiös-kosmologischen Aspekte beraubt war, brachte er die Notwendigkeit der Revolution zur Abschaffung des bürgerlichen Staates vor., Wie Engels bemerkt , „ist die Hebamme jeder alten Gesellschaft, die mit einer neuen schwanger ist, dass sie das Instrument ist, mit dem sich die soziale Bewegung durchsetzt und die toten, versteinerten politischen Formen zerschmettert“ (zitiert in Lenin, 1918). Mit anderen Worten, es ist Revolution und menschlicher Kampf, der Gesellschaften von einer historischen Phase zur nächsten bewegt und ohne dem Volk angemessen zu dienen, indem soziale Ungleichheit und wirtschaftliche Not weit verbreitet werden, ist es eine Selbstverständlichkeit, dass Herrscher riskieren, ihr „Mandat“ zu verlieren., In der Analogie stellt Konfuzius auch eine Theorie vor, wie gutes Verhalten der Herrscher die Revolution unnötig macht. Er erklärt, dass es wichtig ist, “ die Aufrechten voranzutreiben und die Krummen beiseite zu legen, dann werden sich die Leute unterwerfen. 14.und das Volk wird sich nicht unterwerfen, wenn man die Krummen voranbringt und die Aufrechte beiseite stellt. Obwohl Revolution für einen gerechten politischen Wandel scheinbar notwendig ist, skizzieren konfuzianische Texte nicht, was Revolten erfolgreich macht., Für Karl Marx war die eine Klasse, die fähig war, Länder zur politischen Freiheit zu führen, das Proletariat, da es realistischer ist, eine radikale Revolution zu erwarten, um bedrückende wirtschaftliche und politische Strukturen wie den Kapitalismus loszuwerden, als zu erwarten, dass die Bourgeoisie den Weg durch die politische Demokratie führt (Fiddick, 1978). Laut Tiruneh (2014) können durch die Untersuchung der Literatur zwei Arten von Revolutionen identifiziert werden: spontan und geplant., Ohne nennenswerten organisierten Aufwand treten spontane Revolutionen auf, wenn viele Fraktionen einer Gesellschaft plötzlich und ohne vorherige Planung an Protesten teilnehmen und schnell versuchen, das derzeitige politisch-wirtschaftliche System zu stürzen. Der Zweck der spontanen revolutionären Aktion besteht darin, dass die Beamten nicht in der Lage sind, den Beginn eines Volksaufstands vorherzusagen, der sich schnell in einem Land wie dem der Chinesischen Revolution von 1911 und der Russischen Revolution von 1917 ausbreitet. Geplante Revolutionen hingegen werden eher guerillageführt oder bewusst von Revolutionären organisiert., Revolutionäre Anstrengungen sind zu erwarten, und der Kampf um die politisch-wirtschaftliche Freiheit wird einen längeren und härteren Weg nehmen. Was die Revolution erfolgreich macht, ist eine starke Führung, in der weitsichtige Individuen normalerweise entgegengesetzte Gruppen von Menschen zu großen politischen Bewegungen vereinen können., Neben revolutionärer Ideologie, Unterstützung der Bevölkerung, Zugang zu Ressourcen und organisatorischer Stärke hängt der Erfolg revolutionärer Bemühungen in der Regel davon ab, ob das Militär Volksaufstände und revolutionäre Kämpfer akzeptiert oder unterstützt oder auf andere Weise besiegt (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
In der gegenwärtigen politischen Situation Chinas hat die Regierung versucht, einen Volksaufstand oder revolutionäre Bemühungen zu vermeiden, indem sie den radikalen, revolutionären Kommunismus als ideologische Grundlage des politischen Systems gegen den traditionellen, konservativen Konfuzianismus ersetzte., Kongress des Zentralkomitees der KPCh im September 2004 forderte der ehemalige Präsident Hu Jintao die Schaffung einer „harmonischen Gesellschaft“ und neue Entwicklungspolitiken richteten sich an die benachteiligte chinesische Bevölkerung (Jin & Nahm, 2019)., Um einen Bauernaufstand zu vermeiden, hob die Regierung alle Agrarsteuern auf, erhöhte die Subventionen für die Landwirtschaft und entfernte die Ein-Kind-Politik, während sie gleichzeitig die Brief-und Petitionsbüros im Staatsrat und im Volkskongress stärkte, um Unruhen und Proteste zu vermeiden. Die Regierung startete auch ihr Westchina-Entwicklungsprojekt, das darauf abzielte, die zunehmenden regionalen Ungleichheiten zu bewältigen. Der chinesische Staat kann seine Rolle jedoch nicht nur aufgrund seiner Legitimität allein aufrechterhalten, da er Gefahr läuft, zu viel Wohlstand für zu viele Menschen zu versprechen., Ohne ideologische und rechtlich-wahlrechtliche Legitimität musste die chinesische Regierung auf paternalistisches und zwanghaftes Handeln zurückgreifen, was zu hohen Kosten für Überwachungstechnologien und lokal verbreitetem und schwer zu verfolgendem Widerstand geführt hat. Da es nur begrenzte Möglichkeiten für Kompromisse zwischen Bürgern und Staat gibt, die in ihrem Verständnis der staatlichen Legitimität diametral entgegengesetzt sind, scheint Revolution oder zumindest lokale (oder sogar digitale) Rebellion unvermeidlich.