lige siden jeg var barn, har jeg været meget følsom over for ideen – på den måde, at andre mennesker synes at føle sig først efter dødsfald i familien eller nogle chokerende uventet begivenhed – at det menneskelige intellekt er ikke i stand til, endelig, at få mening ud af verden: alt er en modsigelse og paradox, og ingen ved rigtig meget for sikker, men højlydt, at de bekender sig til det modsatte.,
det er en ubehagelig tankegang, og som følge heraf har jeg altid følt behovet for at opbygge en konceptuel boks i mit sind stor nok til at passe verden ind. De fleste mennesker synes at have et talent for at benægte eller ignorere livets modsætninger, da kravene til arbejde og liv overtager dem. Eller de falder for en ideologi, måske religiøs eller politisk, der ser ud til at gøre verden til et forståeligt sted.
Jeg har aldrig været i stand til at understøtte nogen af strategierne. En følelse af at krænke mentalt kaos var altid skulking i kanterne af mit liv., Det er måske grunden til, at jeg faldt i en akut depression i en alder af 27 år og ikke kom mig i flere år.konsekvensen af dette var min første bog, et memoir kaldet duften af tørrede roser. Mens jeg undersøgte det, læste jeg arbejdet med psykolog Dorothy ro .e, en stille, næsten hemmelig tilhænger af buddhistisk filosofi.
gennem ro .es skrivning stødte jeg først på Alan .atts, og han lød som en usandsynlig filosof. Hans navn fremkaldte billedet af en salgsrepræsentant for papirvarer på en lille regional industriel ejendom., Men gennem Watatts og hans skrivning blev jeg udsat direkte for ideasen Buddhismens ideer. Jeg var mistænksom i starten og opfattede Buddhen buddhismen som en religion snarere end en filosofi. Jeg var ikke interesseret i de fire ædle sandheder eller den ottefoldige vej, og jeg troede bestemt ikke på karma eller reinkarnation.
alligevel læste jeg et par booksatts bøger. De havde en betydelig indflydelse på mig., Betydningen af Lykke (udgivet i 1940) og Visdom af Usikkerhed (1951) er slående primere til hans arbejde, og de understregede, hvad Rowe var allerede lærte mig, at livet havde nogen egentlig betydning, nogen mere end et stykke musik, som havde en iboende punkt. Livet var i zen parlance, yugen-en slags forhøjet formålsløshed.
ordet “zen” er en Japansk måde at udtale “chan”, som er den Kinesiske måde at udtale det Indiske Sanskrit “dhyana” eller “sunya”, hvilket betyder, tomhed eller ugyldige., Dette er grundlaget for itselfen selv – at alt liv og eksistens er baseret på en slags dynamisk tomhed (et synspunkt, der nu understøttes af moderne videnskab, der ser fænomener på et subatomært niveau poppe ind og ud af eksistensen i en kvanteskum).
i denne opfattelse er der ingen ting, ingen forskel mellem stof og energi. Kig på noget tæt nok – selv en sten eller et bord – og du vil se, at det er en begivenhed, ikke en ting. Hver ting sker i sandhed. Også dette er i overensstemmelse med moderne videnskabelig viden. Desuden er der ikke en mangfoldighed af begivenheder., Der er kun en begivenhed med flere aspekter, der udfolder sig. Vi er ikke bare separate egoer låst i poser af hud. Vi kommer ud af verden, ikke ind i det. Vi er hver udtryk for verden, ikke fremmede i et fremmed land, bevidsthedsflukes i et blindt, dumt univers, som evolutionær videnskab lærer os.
vægten på det nuværende øjeblik er måske mostens mest karakteristiske egenskab., I vores vestlige forhold til tiden, hvor vi tvangsmæssigt afhente over fortiden for at lære af det, og derefter projekt til en hypotetisk fremtid, hvor disse erfaringer kan anvendes, det nuværende øjeblik er blevet komprimeret til en lille splint på urskiven mellem et stort fortid og en uendelig fremtid. Moreen handler mere end noget andet om at genvinde og udvide det nuværende øjeblik.,
det forsøger at få dig til at forstå, uden at argumentere for punktet, at der ikke er noget formål at komme overalt, hvis du, når du kommer derhen, tænker på at komme til et andet fremtidig øjeblik. Livet eksisterer i nuet, eller ingen steder overhovedet, og hvis du ikke kan forstå, at du simpelthen lever en fantasi.
for alle writersen – forfattere er livet, som det var for Shakespeare, beslægtet med en drøm-forbigående og uvæsentlig. Der er ingen “rock of ages spalte for mig”. Der er ingen sikkerhed., På udkig efter sikkerhed, sagde saidatts, er som at hoppe ud af en klippe, mens du holder fast på en klippe for sikkerhed – en absurd illusion. Alt går forbi, og du skal dø. Spild ikke din tid på at tænke ellers. Hverken Buddha eller hans followersen tilhængere havde tid til nogen forestilling om et efterliv. Læren om reinkarnation kan mere nøjagtigt tænkes som en konstant genfødsel, af død gennem hele livet og den kontinuerlige komme og gå af universel energi, som vi alle er en del af før og efter døden.,
• Dette er et uddrag fra Aeon Maga .ine, et nyt digitalt magasin, der udgiver et gratis originalt essay hver ugedag om videnskab, kunst, natur og kultur. Du kan læse Tim Lotts essay om Fullen buddhisme og Alan .atts fuldt ud her.