The Garden Tomb

En skitse af Kraniet Hill er oprettet i 1889 af B. H. Harris. Billedteksten nedenfor lyder det: den grønne bakke, fra Bymuren; Jeremias ‘ Grotte.

Skull Hill som set i 1901 fra de nordlige mure i Jerusalems Gamle By.

en visning af Jeremias Grotte og kraniet bakke fra syd ca., 1900

Dækkende billede af den skrænt, som set for nylig fra the Garden Tomb udsigtsplatform (2007). Billedet i forgrunden er et historisk fotografi (ca. 1880) af samme klippeside.motiveret af disse bekymringer kiggede nogle protestanter i det nittende århundrede andre steder i forsøget på at finde stedet for Kristi korsfæstelse, begravelse og opstandelse.,

Otto TheniusEdit

I 1842, der er meget afhængige af Robinson ‘ s forskning, Otto Thenius, en tysk teolog og bibelen lærd fra Dresden, var den første til at offentliggøre et forslag om, at rocky knoll nord for Damaskus-Porten, der som Thenius bemærket, lignede et kranium, var den bibelske Golgata. Det sted, han foreslog, indeholder et par naturlige hulrum samt en menneskeskabt hule, som kristne kalder Jeremias Grotte og muslimer oprindeligt kaldte Al-Adhamiyah, et navn senere ødelagt til El-Heidhemiyeh. Thenius gik så langt som til at foreslå, at Jeremias ‘ Grotte var faktisk grav Kristi., Selvom hans forslag til Kristi grav ikke havde en varig indflydelse, hans forslag til Golgotha blev godkendt af flere andre protestantiske lærde og pilgrimme. Da Golgata er det aramaiske ord for kraniet, og måske kan henvise til formen på stedet, thenius konkluderede, at den klippefyldte skrænt sandsynligvis ville have været Golgata.

Fisher HoweEdit

Et par år senere den samme identifikation, blev godkendt af den Amerikanske industrimand Fisher Howe, som også var en af de stiftende medlemmer af bestyrelsen for Union Theological Seminary i New York., I 1850 besøgte Ho .e Det Hellige Land og støttede synspunktet om, at den Hellige Gravs Kirke ikke kunne være det sande sted for Kristi død og opstandelse. I stedet pegede han på bakken, der indeholdt Jeremias ‘ grotte som den sande Golgata, skønt han kun havde argumenteret for dette synspunkt i længden i et essay, der blev offentliggjort i 1871, lige efter hans død. I dette essay beskrev Ho .e bakken i disse udtryk: “bakken er stejlt afrundet på sin vest -, nord-og østside, der danner ryggen og siderne af kranion eller kraniet., Den kraniumlignende front eller ansigt på sydsiden er dannet af den dybe vinkelrette skæring og fjernelse af afsatsen. Til observatøren, på afstand, den øjenløse sokkel af kraniet ville blive foreslået på en gang af Gabende hule, hugget i ansigtet, under bakken.”Howe hævdede, at han udviklede sin teori helt uafhængigt af Otto Thenius, og at han stødte på Thenius krav i forbindelse med research til hans essay.

H. B., TristramEdit

en Anden tidlig fortaler for teorien om, at Skull Hill er Golgata, var den engelske forsker og præst Canon Henry Baker Tristram, som foreslog, at identifikation i 1858 under sit første besøg i det Hellige Land, først og fremmest på grund af dets nærhed til den nordlige port, og dermed også til Fæstningen Antonia, de traditionelle stedet for Kristus ‘ s retssag. (Canon Tristram var også en af fortalerne for at købe den nærliggende havegrav i 1893.)

Claude R. ConderEdit

en anden fremtrædende fortaler for den “nye Golgata” var Claude R., Conder, en løjtnant i Royal Engineers, der blev udnævnt i 1872 af Palestine e .ploration Fund til at gennemføre en kortlægningsundersøgelse af det vestlige Palæstina. Conder blev frastødt af Den Hellige Gravs Kirke, og især af det årlige “mirakel af den hellige ild”, som græsk-ortodokse, armenske apostoliske og koptiske kristne troede på.,

“der er dem, Der var villige til at se på det som det rigtige sted for Frelserens Grav, men jeg må indrømme, at for mig selv, har to gange været vidne til det årlige orgie, som disgraces dets mure, den årlige snyderiet, som støttes af sine præster, og de voldsomme følelser af sekterisk had og den blinde fanatisme, som er fremkaldt af den formodede mirakel, og huske fortælling om blod forbundet med Kirkens historie, jeg bør være tilbageholdende med at tro, at den Hellige Grav havde været vidne til så mange år med så meget menneskelig uvidenhed, dumhed og forbrydelse.,”

— Claude R. Conder, Teltarbejde i Palæstina: a Record of Discovery and Adventure, Vol. Jeg (London, 1878), s. 327

Baseret på topografiske og sproglige overvejelser, Conder argumenterede for, at det ville være farligt, og det er usandsynligt, fra en by-forsvar synspunkt, for væggene har tidligere været øst for Kirken af den Hellige Gravs, som konkluderer, at Kirken ville have været inde i byen, og vægge og dermed ikke er autentisk tomb of Christ. Han foreslog i stedet, at den sande Golgata var den “afrundede knoll” over Jeremias ‘ Grotte (dvs.Skull Hill)., Han baserede denne identifikation på flere argumenter. Først og fremmest, da Evangeliet ifølge John steder Golgata i nærheden af en have og en grav (Joh 19:41-42) Conder gjort gældende, at Golgata skal være tæt på necropolis fundet lige nord for Jerusalem, nær hovedvejen til Nablus, “blandt oliven-haver og vinmarker i Wady el-Joz”., For det andet, Conder foreslog, at Golgata var det offentlige sted for henrettelse og bemærkede især, at sefardiske jøder havde betragtet stedet ved siden af Jeremias grotte som traditionelt et sted for stening, som han så som bekræftende bevis for, at det faktisk var Golgotha. Han pegede også på en kristen tradition, der forbandt dette generelle område med martyrdøden i St. Stephen som yderligere bevis for, at det var et offentligt sted for henrettelse i Det Nye Testamente æra., Conder bagatelliserede faktisk den formodede lighed med et kranium, som han betragtede som uvæsentligt, idet han bemærkede:”jeg vil ikke basere et argument på så ringe lighed”. I sine skrifter henviser Conder til Skull Hill med det arabiske navn El-Heidhemiyeh, som han fortolkede som “huslejen”, og som han foreslog var en korruption af El-Heiremiyeh – “Jeremias sted”. Senere forskning har imidlertid vist, at navnet faktisk er en korruption af El-Adhamiyeh, opkaldt efter en .a .iya, der ifølge muslimsk tradition blev grundlagt af den berømte Sufi saint Ibrahim ibn Adham.,ly, i 1870’erne stedet for Skull Hill blev stærkt fremmet af flere bemærkelsesværdige tal i Jerusalem, herunder den Amerikanske konsul til Jerusalem, Selah Merrill, der også var en Kongregationalist minister og medlem af den Amerikanske Palestine Exploration Society, den Protestantiske Biskop af Jerusalem Samuel Gobat, der præsiderede over den fælles biskopråd for Civilproces, Lutheranere og Calvinisterne i det Hellige Land, samt Conrad Schick, en fremtrædende Jerusalem-baseret architect, city planner, og proto-arkæolog af Schweizisk oprindelse, der har skrevet hundredvis af artikler til Palestine Exploration Fund.,

i 1879 betragtede den franske lærde Ernest Renan, forfatter af Jesu indflydelsesrige og kontroversielle liv, også denne opfattelse som en mulighed i en af de senere udgaver af hans bog.

General GordonEdit

men den mest berømte fortaler for den opfattelse, at Skull Hill er den bibelske Golgata var generalmajor Charles Gordon, der besøgte Jerusalem i 1883. Hans navn er blevet så sammenflettet med Skull Hill, at mange moderne nyhedsartikler og guidebøger fejlagtigt angiver, at Gordon er den første, der opdager siteebstedet., I virkeligheden Gordon var meget påvirket af de argumenter, Conder og hans samtaler og korrespondance med Schick.Gordon gik ud over Ho .e og Conder for lidenskabeligt at foreslå yderligere argumenter, som han selv indrømmede var “mere fantasifulde” og fantasifulde. Gordon foreslog en typologisk læsning af Tredje Mosebog 1: 11: “skal slagtes på nordsiden af alteret for HERREN”. Gordon fortolkede dette vers til at betyde, at Kristus, prototypen, også må være blevet dræbt nord for “Alteret” (Skull Hill er nord for Jerusalem og Tempelbjerget)., Denne typologiske fortolkning, skønt åbenlyst teologisk og ikke videnskabelig karakter, har fået en vis troværdighed, selv af fremtrædende krænkere af “Gordons Golgata” – såsom generalmajor Charles .ilson.Gordon kommenterede også hensigtsmæssigheden af lokationen i et brev, han sendte til sin søster den 17. januar 1883, hans anden dag i Jerusalem:

Jeg føler for mig selv overbevist om, at bakken nær Damaskus-porten er Golgotha. … Fra det kan du se templet, Oliebjerget og størstedelen af Jerusalem., Hans udstrakte arme ville så at sige omfavne det: “hele dagen lang har jeg udstrakt mine arme” [Sml . Esajas 65: 2). Nær ved Det ligger Jerusalems slagterhus; der ligger helt blodpuljer der. Det er dækket af muslimske grave; der er mange klippehuggede huler; og haver omgiver det. Nu, stedet for henrettelse i vor Herres tid må have været, og blev ved med at være, et urent Sted … så, for mig, denne bakke er efterladt nøgne lige siden den først blev brugt som et sted for henrettelse. … Det er meget rart at se det så enkelt og enkelt, i stedet for at have en enorm kirke bygget på den.,

— Charles George Gordon, Letters of General C. G. Gordon til sin Søster M. A. Gordon(London: Macmillan 1888), s. 289-290

Haven Grav er identificeret som Jesus’ tombEdit

i Kirken af Den Hellige Gravs har graven blot et par meter væk fra Golgatha, tilsvarende med hensyn til Johannes Evangelist: “Nu det sted, hvor han blev korsfæstet, var der en have, og i haven en ny grav, hvori endnu aldrig nogen var lagt.”KJV (John 19: 41). I sidste halvdel af det 19.århundrede var der også fundet en række grave nær Gordons Golgata, og Gordon konkluderede, at en af dem må have været Jesu grav., John specificerer også, at Jesu grav var placeret i en have (John 19:41); følgelig er en gammel vinpresse og cistern blevet nævnt som bevis for, at området engang havde været en have, og den noget isolerede grav ved siden af cisternen er blevet identificeret som Jesu havegrav. Denne særlige grav har også en stenrille, der løber langs jorden uden for den, som Gordon argumenterede for at være en slot, der engang husede en Sten, svarende til den bibelske beretning om en sten, der rulles over gravindgangen for at lukke den.,

• med udsigt over Haven Grav fra 1930’erne

• Inde i graven

• Inde i graven

• Inde i graven