STAMMEFOLK I det ØSTLIGE INDIEN Indien er tribal befolkning, om 83.6 millioner, udgør 8 procent af den samlede befolkning i landet. Denne befolkning omfatter omkring 461 forskellige stammesamfund. Mere end 90 procent af stammene bor i stammemindretalstater. Stammemindretalstaterne spredte sig over et bredt bælte i Mellemindien fra Gujarat til Vestbengalen. Tribal flertal stater som Arunachal Pradesh, Meghalaya, mi .oram, og Nagaland er alle placeret i den nordøstlige region af landet., Men mindre end 10 procent af den samlede stammebefolkning bor der.etnisk hører stammerne i det østlige Indien til to racebestande, Proto-Austroloid og Mongoloid. Den Proto-Austroloid gruppe er fundet i Jharkhand, Orissa, og de sydlige distrikter i vestbengalen, mens den Mongolske gruppe dækker de andre stammer i Bengalen og Nordøst.,
Den vigtigste stammesamfund er: Santhal, Munden, Oraon, og Ho i Jharkhand; den Bhumij, Bhuiya, Gond, Kandha, og Saora i Orissa; den Bhumij, Santhal, Kora, Lepcha, Bhutia, Munden, og Oraon i Bengalen; Kachari, Miri, og Rabha i Assam; Adi, Nyishi, Apatani, Monpa, og Wancho i Arunachal Pradesh; de Naga i Nagaland; Garo og Khasi i Meghalaya; den Mizo i Mizoram; nogle Naga stammer, Mac, og Paite i Manipur, og Tripuri, Riang, og Chakma i Tripura.,
alle disse stammer er forskellige i befolkning, niveauer af sociokulturel og økonomisk udvikling, subsistensmidler, religion og sprog. Imidlertid, 90 procent af stammepopulationer bor i landsbyer. Der er mange stammer spredt over mere end staten stat, såsom Santal, Munda, Oreon, Naga, og Gond. Alle disse Stammerer kendt som planlagte stammer (STs). Denne status giver dem visse sikkerhedsforanstaltninger samt visse rettigheder og privilegier og giver dem ret til yderligere udviklingsfonde fra centralregeringen., Det giver også mulighed for reservation i lovgivere, tjenester og uddannelsesinstitutioner. Nogle af disse stammesamfund er blevet identificeret som” primitive stammegrupper, ” karakteriseret som beboer landbrugsjord og har ekstremt lave niveauer af læsefærdighed. Nogle af dem findes i Jharkhand og Orissa. Indiens regering lægger særlig vægt på at fremskynde deres udvikling og redde dem fra udryddelse.
læsefærdighedsprocenten blandt STs i det østlige Indien varierer mellem 82 procent i Mi .oram og 23 procent i Orissa., Læsefærdighedsprocenten i de Mellemindiske stater er meget lavere end i nordøst. Blandt kvinder er antallet af læsefærdigheder for den planlagte kaste (SC) befolkning lavest i Jharkhand og Orissa.50 procent, hvilket er meget højere end for den almindelige befolkning, primært på grund af meget høj erhvervsfrekvens blandt stammekvinder. Stammebefolkningen er i vid udstrækning koncentreret i landdistrikter, som har højere kvindelige erhvervsfrekvenser end byområderne., Derudover er kvinder ansat i skovbrugsaktiviteter, som i vid udstrækning er kvindeorienterede. Da meget få stammepiger går i skole, de er tilgængelige for at optage lønnet økonomisk aktivitet. Halvfems procent af arbejderne er involveret i den primære sektor, omkring 4 procent i den sekundære sektor og 6 procent i den tertiære sektor.
Social struktur
hver stammegruppe er kendt under et særskilt navn. Nogle af disse er opdelt i subtribes. Dobbelt organisation findes også blandt nogle stammer i Orissa. Næsten alle stammerne består af klaner, som er eksogame., Selvfølgelig er der nogle undtagelser, såsom Maler og Parahiya i Jharkhand og Saora i Orissa. I det nordøstlige Indien findes social stratificering blandt nogle stammer, såsom Monpa og Apatani i Arunachal Pradesh.
i det store og hele er de fleste af stammerne patriarkalske og patriokale. Succession er fra far til søn. Der er kun to stammer, der er matriarkalske og matrilocal: Khasi og Garo af Meghalaya. Der er ingen polyandri blandt østlige indiske stammer, men polygyni er tilladt og praktiseres blandt mange stammer.
den grundlæggende enhed i stammesamfundet er familien., Fælles eller udvidede familier er meget sjældne; de fleste steder er familien nuklear. Efter ægteskab forlader både søn og datter forældrehjemmet. Sønnen opretter en ny husstand, mens gifte piger bor sammen med deres mænd, i de fleste ægteskaber, der er praksis med at betale en brudpris, enten kontant eller i naturalier, eller i begge dele. I nogle samfund i nordøst består brudprisen af kvæg. De fleste ægteskaber forhandles af forældre, men der er også andre metoder til valg af makker., De fleste ægteskaber er voksne ægteskaber, og i nogle tilfælde er der kærlighedsægteskaber, der senere godkendes af forældrene. I disse stammesamfund er ægteskaber en lang proces, præget af forskellige ritualer. Imidlertid, i modsætning til hinduistisk ægteskab, stammeægteskab er ikke et religiøst sakrament, og ingen præster er involveret på noget tidspunkt i hele processen. Ægteskab regler forbyder ægteskab i klanen og uden for stammen. Enhver, der bryder disse regler, inviterer social udstråling ud over at pådrage sig guddommelig utilfredshed., Skilsmisse er tilladt under visse betingelser, men skal godkendes af Landsbyrådet, der giver erstatning til den forurettede part. Enke gifte igen er tilladt. Polygyni er stort set begrænset til velhavende dele af stammesamfundet. Det er også et statussymbol. Den ældste kone har en privilegeret position i en polygyn familie.
i matriarkalske samfund, blandt Khasi og Garo, ledes familien af en kvinde, der har fuld kommando over familieressourcer og træffer alle vigtige beslutninger vedrørende familieforhold. Ved hendes død er hendes stilling arvet af sin datter., Efter ægteskab skal en mand skifte til sin kones familie. En person arver sin moders klantitel. I et sådant samfund spiller mænd en sekundær rolle.
i mange stammesamfund i det østlige Indien spillede ungdoms sovesale en vigtig rolle i socialiseringen af børn. Det var en effektiv økonomisk organisation for gæster, et nyttigt Seminarium for uddannelse af unge mænd i de sociale og kulturelle opgaver, og var en institution for magico–religiøse observans beregnet til at sikre succes i jagt. Det var også et sted for træning i musik og dans., Organisationen blev helt styret af de unge og hjalp dem med at erhverve organisatoriske og ledelsesmæssige færdigheder. Det var faktisk et ” rige af de unge.”I Jharkhand, blandt Oraonen, var det kendt som dhumkuria. Selvom dhumkuria-bygninger findes i nogle landsbyer, har de mistet deres funktioner. En lignende organisation, kendt som ghotul fungerer på de traditionelle linjer blandt Muria Gond i Bastar Bydelen Chhatisgarh.
blandt de nordøstlige stammer som Naga eksisterer en organisation af denne art, kaldet morung., Det fungerer også som et samfundshus, hvor alle krigsvåben og hovedjagttrofæer er placeret, der minder om dage, hvor landsbyangreb var almindelige. Naga morung styrker følelsen af social enhed, udvikler i drenge en stærk esprit de corps og fremmer samtidig konkurrence mellem morung og stimulerer dermed hele landsbyens aktiviteter.
PROCENTDEL AF TRIBAL BEFOLKNINGEN I det ØSTLIGE INDIEN STATER
| Arunachal Pradesh | 63.,7 |
| Assam | 12.8 |
| Jharkhand | 26.9 |
| Manipur | 34.4 |
| Meghalaya | 85.5 |
| Mizoram | 94.8 |
| Nagaland | 87.,7 |
| Orissa | 22.2 |
| West Bengal | 5.6 |
| Tripura | 30.95 |
Den position af kvinder i stammeledere samfund i det østlige Indien er meget bedre end i andre samfund, for de areindependent og ikke lider nogen afsondrethed. De bevæger sig frit omkring i skoven, gårde og landbrugsområder., De arbejder skulder ved skulder med mænd. I nordøst engagerer de sig også i små virksomheder og administrerer salg i små butikker.
tribal brugerdefineret forbyder dog at give en andel til døtre i deres Fædres Ejendom på grund af anbringendet om, at de efter ægteskab bliver medlemmer af en anden klan. Hun har ret til en andel i sin mands ejendom efter hans død. I andre sager lider kvinder ikke af nogen ulighed. I det matriarkalske samfund er kvinders status højere end i det patriarkalske samfund, da al autoritet er overdraget til familiens leder, som er en kvinde.,
Stammeøkonomi
stammer i det østlige Indien lever på forskellige måder. Der er nogle samfund, der stadig er i jagt-og indsamlingsfasen. Birhor i Jharkhand er et klassisk eksempel på sådan ophold. Nu er en del af denne stamme engageret i afgjort dyrkning. Nogle samfund er kvægavlere, beskæftiger sig med får eller kvægopdræt, såsom Sulung af Arunachal Pradesh. Antallet af mennesker, der beskæftiger sig med jagt, madindsamling og pastoralisme er meget lille. Mere end 90 procent af stammene lever af landbrug, enten skiftende eller bosatte sig., Skiftende dyrkning udføres generelt i områder, hvor fladt jord ikke er tilgængeligt til plovdyrkning. I Jharkhand, maleren i Santal Pargana er stadig engageret i skiftende dyrkning. Mange stammesamfund i Orissa, især i de kuperede regioner, er engageret i skiftende dyrkning. I denne proces er et plot, hvor vegetationen er vokset, sat i brand, og så spredes asken overalt. Frø er sået ved hjælp af gravepinde. Ingen plov bruges. Et plot dyrkes i et år eller to. Det efterlades derefter brak i en årrække for at tillade vegetation at vokse igen., Skiftende dyrkning betragtes som spildt af agronomer og skovbrugere. Der gøres en indsats for at indføre videnskabelig havebrug. I mange områder af Arunachal Pradesh dyrkes æbler, appelsiner, ananas og kartofler på skiftende dyrkningssteder.
hovedparten af stammene i andre områder er involveret i afgjort dyrkning og dyrker et stort antal fødevareafgrøder, men landbrugsteknologien er fortsat traditionel. Der gøres en indsats for at forbedre situationen ved at give kunstvanding, forbedrede frø, gødning og insekticider., Dette er ekstremt vigtigt, da jordens frugtbarhed er ret lav i plateau-og bakkeområder i forhold til floddale, landsbyer og sletter.
med væksten i uddannelse og åbningen af kommunikation i stammeområder, både i Mellemindien og nordøst, har nogle stammefolk skiftet til sekundære og tertiære sektorer af beskæftigelsen. I Jharkhand og Orissa, væksten i industrien har tiltrukket stammefolk, der stort set er tilsluttet sig som ufaglærte arbejdere i Jharkhand og Orissa og som entreprenører og små forretningsfolk i det nordøstlige.,
religiøs tro og praksis
de fleste stammereligioner er animistiske. Deres guddomme er forbundet eller opkaldt efter naturlige genstande som sol, måne, bakker, skov, floder og så videre. De fleste af dem har en pantheon ledet af en høj Gud (gudens Gud), såsom Singbonga blandt Munda of Chotanagpur. Han er velvillig, alvidende og allestedsnærværende. Under den høje Gud er klan og landsby guder. Der er en række guddomme forbundet med bakke, skov og floder. I Chotanagpur er de kendt som Bonga., Der er også forfædres ånder derhjemme, som tilbedelse tilbydes ved visse lejligheder. I Jharkhand har de fleste landsbyer et fælles sted for tilbedelse—kendt som sarna—hvor et antal landsbyguder er propitieret af landsbypræsten, kendt forskelligt blandt forskellige stammer. I nyere tid, sarnaism er et udtryk, der er blevet brugt til stammereligion i Jharkhand. Imidlertid, i folketællingsrapporter, de fleste stammer er klassificeret som hinduistiske.i Arunachal Pradesh er de fleste af stammene, undtagen de kristne og buddhister, tilhængere af den populære stammeguddom Donyi Polo., I mange stammereligioner er der både velvillige og ondsindede ånder. Sidstnævnte skal propitieres, så de ikke forårsager nogen skade for mennesker eller kvæg. Tribal samfund er også præget af fast tro på totem og tabu. Faktisk, hver klan har en totem udformet efter et naturligt objekt, animere eller livløs. Dette objekt får al respekt og betragtes som beskytteren af den totemiske gruppe. Taboo observeres med hensyn til visse elementer af adfærd og rituelle praksis. Enhver overtrædelse af tabu tiltrækker guddommelig straf.,
alle stammesamfund i Indien observerer mange messer og festivaler. Disse er i vid udstrækning forbundet med landbrug, såsom såning af frø, første frugtritualer og høst. Disse festivaler er spredt hele året og fejres i flere dage. Alle festivaler er præget af danse, musik og samfundsdyrkelse af guddomme. Den inderlighed, som disse festivaler fejres med, er en påstand om stammeidentitet.i Jharkhand, Orissa og Vestbengalen holder et stort antal stammer hinduistiske festivaler og tilbeder hinduistiske guder og gudinder under festivaler., Sådan praksis kolliderer ikke med troen på stammeguder og gudinder. Denne ånd af indkvartering er ikke tydelig, når de kommer i kontakt med kristne missionærer.
Kristne missionærer ind stammeområderne i Chotanagpur og Nordøst på forskellige tidspunkter, under protektion af Britiske herskere. Kristne missionærerder tilhører forskellige kirkesamfund indtastet indre stammeområder og begyndte at konvertere folk der. De mødtes med større succes i nordøst, især i Nagaland, Meghalaya, og Mi .oram, hvor de konverterede et stort antal stammer til kristendommen., Disse konvertitter kaste deres gamle religiøse tro og praksis og langsomt vedtaget normer og adfærdsmønstre af missionærerne. Denne proces blev fremskyndet af udbredelsen af uddannelse gennem Kirkens medium, som kom til at spille en ledende rolle i deres sociokulturelle liv.nogle stammer i Arunachal er buddhistiske. Monpa følger Mahayana buddhisme, mens Singpho tilhører Hinayana sekt. Ta .ang, som ligger tæt på den kinesiske grænse i Arunachal Pradesh, har et meget stort kloster med tre hundrede munke., Nogle stammer følger Bon-religionen, som er en blanding af buddhisme og stammetro og praksis.
Koloniale Møder med Stammesamfund
Undersøgelser i oldtid og middelalder Indisk historie har afsløret flere tilfælde af fortsat vekselvirkning mellem den lokale befolkning og de oprindelige (tribal) grupper i forskellige dele af Indien. Navne på sådanne grupper (Bhil, Kol, Kirat, Kinar, Nishad, Asur osv.) findes i historisk litteratur. Indiske herskere var tilfredse, hvis stammehøvdinge anerkendte deres suverænitet og aldrig blandede sig i stammetold eller pålagde hyldest., Under Mughal-reglen blev nogle indtægter realiseret, men stammerettigheder i skov og skovprodukter blev ikke forstyrret. Med etableringen af britisk kolonistyre i det østlige Indien, tingene ændrede sig meget. Regeringen erhvervede stammelande, og forskellige former for skatter blev pålagt dem. Stammelande blev erhvervet for at lægge jernbaner og veje, oprette to .nships med administrative kontorer, politistationer, uddannelsesinstitutioner og hospitaler. I områder, hvor systemamindari-systemet sejrede, blev de placeret under kontrol af .amindar., Den udnyttende og undertrykkende adfærd hos administrative embedsmænd og zamindars tvang stammene til at starte agitation for fjernelse af deres klager. En sådan uro i stammeområder blev undertiden voldelige oprør.
i kølvandet på hungersnød i 1770 steg Pahariya of Rajmahal hills i Santal Pargana i oprør mod regeringen. Tvunget af sult til at komme ned fra bakkerne, engagerede de sig i tyveri og mord. Regeringen forsøgte at undertrykke oprøret, men kunne ikke., I sidste ende var det en oplyst embedsmand, Agustus Cleveland, der løste problemet ved at indføre visse reformer for at give bedre administration. Dette var det første forsøg på indirekte regel. I 1821 Ho Singhbhum steg i et oprør mod indtrængen af britiske tropper i deres område. For at løse dette problem indførte Thomas .ilkinson, generalguvernørens agent, en række regler, hvorved det andet eksempel på indirekte regel blev sat i praksis., Igen i 1831 tvang Kol-oprøret administrationen til at tage skridt til at begrænse Udnyttelse og undertrykkelse af embedsmænd og andre uden for området. Den Santal oprør i 1855 var primært rettet mod up-country udenforstående, der kom til Santal Pragana som butiksejere og pengeudlånere. Udnyttelsen af disse elementer førte til en voldelig oprør, som fortsatte i mere end et år., Efter oprøret blev standset, visse reformforanstaltninger blev vedtaget, hvoraf den vigtigste var afgrænsningen af Santal-dominerede områder kendt som Damin–e-Koh, som blev taget ud af den generelle administration og blev underlagt særlige regler. Det er klart, at alle disse bevægelser stammer fra økonomisk udnyttelse, indgreb i stammelandet, krænkelse af stammerettigheder i jord og skov og indblanding i ældgamle skikke.,
Overlevelse og Identitet
tribals er konfronteret med en lang række problemer, der stammer fra jord, fremmedgørelse, som er fortsat på trods af regeringens lovgivning: den kroniske underskud budget tribal familie (der fører til gældsætning og slavearbejde), lav produktivitet af den jord, traditionelle landbrugsmetoder, dårlig markedsføring faciliteter på grund af mangel på kommunikation, læse-og skrivefærdigheder, og arbejdsløsheden. Disse problemer forværres af alvorlig underernæring, dårligt helbred og mangel på sanitet., I nyere tid resulterede mange udviklingsprojekter i stammeområder i stor skala forskydning; bygning af store industrivirksomheder resulterede i at fjerne stammer fra deres hjem. Kunstvandingsprojekter i stammedominerede områder har nedsænket et stort antal landsbyer ved opførelse af reservoirer. Rapporter fra kommissæren for SCs og STs er fyldt med eksempler på ødelæggelserne af sådanne projekter. Stammene blev fordrevet fra de traditionelle kilder til deres levebrød og deres beboelsessteder., De midler, de modtog som “kompensation” for deres jord, blev snart spredt, og de sluttede sig til jordløse arbejdere. Oprettelsen af store industrielle virksomheder i stamme zonesoner har ført til ofring af stammeinteresse ved alteret i Indiens modernisering.
i en kulturel kontaktsituation er der større sandsynlighed for, at den mindre gruppe mister sit sprog og vedtager sproget for den økonomisk stærkere, kulturelt mere avancerede nabo. I de sidste to århundreder er stammekulturer blevet mål for angreb fra to sider., Interaktion med hinduistiske samfund har ført til vedtagelsen af mange normer og værdier, der var fremmed for stammefolk. Denne proces har ikke kun skabt fordomme mod erhverv, såsom læder, der arbejder og slagter, men har indført kosten tabuer, børneægteskaber, og restriktioner for indgåelse af nyt ægteskab af enker, der er forbundet withHinduism. Dette er en del af Sanskritiseringsprocessen, hvor normerne og værdierne i det hinduistiske samfund blev referencemodellen og de vigtigste kriterier for socialt ansvar.,hinduisme er ikke den eneste ideologiske kraft, der udgør det kulturelle angreb på stammemetoder. Med kristendommens fremkomst er et stort antal stammer i det østlige Indien blevet konverteret. Missionær indflydelse har eroderet meget af deres kulturarv, herunder myter, overbevisninger, og ritualer. Konvertering af en del af ethvert stammesamfund har en tendens til at ødelægge dens sociale enhed.,
det ses generelt, at ikke kun fysisk overlevelse, men meget af stammens sociale organisation og dens kultur centrerer sig om adgang til jord og kontrol og forvaltning af naturressourcer, hvilket er grundlaget for deres livsstøttesystem. Den stadige fratagelse af disse ressourcer og af den traditionelle ret til forvaltning og kontrol af det samme afspejles i pauperiseringsprocessen. Problemerne forværres af den manglende diversificering af erhvervene. Under disse omstændigheder begyndte nogle stammer i mellem-og Østindien at lide af trusler mod deres identitet., Dette er resultatet af spredningen af uddannelse, eksponering for bypåvirkninger og adgang til regeringstjeneste gennem jobreservationer. Genopblussen af traditionel religiøs identitet, oprettelsen af ny litteratur, og opfindelsen af scripts vidner om voksende tribal identitet påstand.
kristne missionærer, ikke-statslige organisationer og stammeforeninger er alle katalysatorer for social forandring i denne henseende. Stammeforeninger indleder sociale reformer i sædvanlige sager, som reduktion eller afskaffelse af brudpris., Kulturelle bevægelser lanceret af Ragunath Murmu blandt Santalerne, med fokus på uddannelse med et distriktsskript og kulturelt orienteret læseplan, samt social reform, fortsatte i mange årtier. Manki-Munda-bevægelsen, der blev lanceret af den traditionelle headman of Singhbhum i Jharkhand, stammede fra et indgreb i traditionelle jordrettigheder, men antog senere politiske overtoner., Trusler mod traditionelle systemer til kontrol og forvaltning af ressourcer og søgen efter et mere tilfredsstillende system til organisering af samfundsmagt fører til oprettelse af politiske platforme og lancerer bevægelser, der til tider reagerer med vold.
påstanden om stammeidentitet er mere tydelig i stammemindretalstater. Stammene mente, at ændringer, der blev indledt af staten eller gennem markedskræfter, havde tendens til at erodere deres identitet. I stammeflertalstater er der ikke noget sådant problem, da stammer kan omforme deres egen fremtid gennem en demokratisk proces og juridiske forfatningsmæssige midler., De har aldrig oplevet nogen udnyttelse eller diskrimination i hænderne på nontribals. Faktisk, som et resultat af dispensationen af “indre linje” – regler, er stammer beskyttet mod indtrængen af ikke-bidragsmæssige elementer. Dette skaber en situation med udnyttelse i omvendt, hvilket resulterer i udnyttelse af ikke-bidrag, der går til stammestaterne på jagt efter små virksomheder.
Nogle af staterne i nordøst er i grebet af vedvarende voldelig oprør., Rødderne af denne oprør kan spores til håb underholdt blandt nogle stammeledere, at med udgangen af britiske regel i 1947, stammeledere områder i det nordøstlige ville vende tilbage til uafhængig status. Således oprør er en kamp ikke så meget for autonomi, men for løsrivelse fra Indien. I nogle dele af det Nordøstlige, som Arunachal Pradesh, Meghalaya, og Mizoram, alt fred hersker og folk høster frugterne af fred gennem konstant udvikling og en stigning i levestandarden.
i Indien står stammene ikke over for noget problem med fysisk overlevelse., Der har været en støt stigning i stammefolk befolkning, fra 30 millioner i 1961 til 67,8 millioner i 1991. Læsefærdighedsprocenten steg fra 8,5 procent i 1961 til 30 procent i 1991. Tooghalvfems procent af stammene i landet bor i landdistrikter, og andelen af mennesker under fattigdomsgrænsen i landdistrikterne er lidt over 50 procent, mens den generelle befolkning er 37 procent. De har tilstrækkelig repræsentation i regeringen tjeneste, i det indiske parlament, og i panchayati raj institutioner., I stammemindretalstaterne, hvor forfatningens femte tidsplan er i drift, er der truffet passende foranstaltninger for at beskytte deres interesser i alle samfundslag. Hver gang der skal afsættes penge til fremme af “total literacy” eller integrerede Børneudviklingstjenesteprojekter, prioriteres stammeområder. Der er også taget skridt til at fremme stammekultur gennem sange, danser, markedsføring af kunsthåndværk og fremme af stammesprog.,
stammene i Indien, både i stammeflertal og stammemindretalstater, har bevaret deres identitet og er stolte af deres kulturarv. Deres lederes største bekymring er at se, at deres rettigheder som borgere i Indiens demokrati er godt beskyttet. De stræber gennem hjælp fra staten og det bredere samfund for at opnå en bedre livskvalitet, mens de langsomt bevæger sig mod social integration med andre samfund i deres region.
Sachchidananda
Se også planlagte stammer
bibliografi
Furer-Haimendorf, C. von. Highlanders i Arunachal Pradesh., Ny Delhi: Vikas, 1982.