som samfund og som enkeltpersoner har vi endnu ikke tilstrækkelig afstand til at forstå lektionerne fra Covid-19-pandemien. At skelne dem kan tage et helt liv, men vi bør i det mindste begynde.
hvordan vil fremtidige generationer bedømme vores svar på pandemien? Virussen har udsat mange sandheder om menneskeheden og de måder, vi organiserer os på som samfund. Mens vi er tilpasningsdygtige, er vi også sårbare., En smertefuld virkelighed er overvældende tydelig: de privilegerede er mindre udsatte end de fattige. Vi er en nation, der har ophøjet individualisme, men i sidste ende er afhængig af samfundets styrke. Hjalp billedet af den amerikanske smeltedigel os med at blive de mennesker, vi havde brug for at være, eller skadede det i sidste ende OS?
covid-19-virussen har udsat mange sandheder om menneskeheden og de måder, vi organiserer os på som samfund. Mens vi er tilpasningsdygtige, er vi også sårbare.,
Jeg kan forestille mig, at studerende undersøger tidsskrifter (måske endda denne artikel) årtier eller århundreder fra nu, på udkig efter, hvordan dette øjeblik føltes for de mennesker, der står over for denne pandemi. Lad mig adressere dem—ja, faktisk, lad mig adressere dig.kære fremtidige læser: mens jeg skriver, lever de fleste af os på forvirrende teorier, ubestemt frygt, svage håb og i bedste fald bits af videnskab og en vis bevidsthed om historiens lektioner. Nogle af os ser tilbage, ligesom du er. Der er kontinuitet og diskontinuitet mellem os og fortiden, og vi forsøger at lære af begge dele., I denne søgen, et par af os stiller spørgsmål for at forbinde vores fortid, den foruroligende nutid og den håbede fremtid. Jeg er sikker på, at vi er enige om, at generaliseringer er risikable, men der ser ud til at være en næsten universel reaktion på dette øjeblik: utrulighed. Meget af det, vi troede, vi vidste, værdsatte og ikke kunne leve uden, forsvinder, og mange af os ved bare ikke, hvordan vi skal føle os.
Jeg er en teolog, der er en del af den katolske tradition, og at engagere sig i dette øjeblik på dets dybde er helt sikkert det arbejde, teologer kaldes til lige nu., Jeg beder kristendommen blomstrer og trives i fremtiden, når du læser dette. Hvis det er, betyder det, at vi gjorde noget rigtigt.
en kompliceret Tradition
en af fordelene ved at tilhøre en religiøs tradition, der spænder over to årtusinder, burde være en øget bevidsthed om historiens usikkerhed, den foruroligende livskvalitet, når den udfolder sig og det konstante behov for at tilpasse sig. Kristne bør være den slags mennesker, der forstår, at tro som levet i verden giver gaven til at reflektere over skrøbelighed og temporalitet af alt, og vigtigst af vores eget liv.,
Dette er en kompliceret ting. Vi kender os selv arvinger af et Løfte, der overskrider den korte span af vores individuelle liv; løftet om opstandelsen. Samtidig ved vi, at vi ikke kommer dertil ved at undgå vores skrøbelige materialitet, men ved at leve fuldt ud i den. Den vi følger, Jesus fra Na .aret, begyndte sin tjeneste ved en bryllupsfest og fyldte rigeligt sine medgæsters bægre. Festen var flygtig, bare et øjeblik i historien, men i det ene øjeblik glædede en gruppe mennesker sig og glædede sig, da de ristede bruden og brudgommen med den fineste vin.,
den kristne tradition udtrykker denne tilsyneladende dualitet mennesker beboer med symbolet på Guds regeringstid. Kristus fortæller os, at Guds Rige ikke er et sted, men en begivenhed, der afslører Guds hensigt og vision for al virkelighed. Det brød ind ved brylluppet i den lille landsby Cana. Det afslører sig på fødevarebanker, hospitaler, liturgier og familieborde. Det er lovet som den eskatologiske banket, hvor den sidste skal være først, når vi deler et fælles bord. Guds regering er både her og ikke endnu, evanescent og evig, jordisk og himmelsk, legemliggjort og transcendent., Det, vi gør hvert øjeblik, betyder netop, fordi det kan hjælpe med at opbygge regeringen lidt efter lidt indtil den dag, hvor al skabelse vender tilbage til Gud i fuldhed.ligesom vores religiøse overbevisning hjælper os med at kæmpe med udfordringen om at blive lavet af endelig materie og transcendere ånd, er den måde, vi mennesker skaber, en vedvarende påmindelse om vores åndsfyldte temporalitet. Kærlig musik, Vi kan ruminate og sørge, fordi Mo .art døde så uventet ung. Hvis vi elsker klassiske malerier, kan vi overveje en scene med stor dusør, alt imens at vide, at det ikke varede., Hvis vi elsker arkitektur, kan vi blive rørt til tårer af solblegede ruiner, tænker tilbage på de mennesker, der byggede og gav liv til disse rum. At leve i verden betyder at kende dens ærefrygtindgydende skrøbelighed og at indse, at alt gennem sin skønhed også kommunikerer sin forgængelighed.
hvad vi gør hvert øjeblik betyder netop, fordi det kan hjælpe med at opbygge Guds regering lidt efter lidt indtil den dag, hvor al skabelse vender tilbage til Gud i fuldhed.,
gør vanskelige valg
i dette øjeblik, når menneskelig sårbarhed er blevet så grundigt afmasket, at det gør ondt, må mine samtidige og jeg vælge, hvordan man lever denne sandhed. Der er dem, der vælger benægtelse, hænger på en illusion om usårlighed og nægter muligheden for, at vores liv ikke er vores private ejendom, men er beregnet til at blive delt i samfundet. Nogle mennesker foragter at bære masker eller holde sig fjernt eller erkende, at vi ikke kan købe vores vej ud af en global pandemi. Desværre handler mange af os simpelthen ud af selvbetjenende egoisme., Da vi ser den skræmmende mangel på job, tab af økonomisk mobilitet og formindskelse af privilegiet, vi vipper ud mod de svage og beslutter, at vi på en eller anden måde fortjener mere end nogen anden, uden hensyntagen til nogen, der er efterladt.
Der er også dem, der står over for usikkerheden med bæven; så meget af, hvem vi troede, vi var, var viklet ind i Vores godt lagt planer. Vi føler os fortabt, men midt i denne desorientering kan vi være tålmodige ved at vide, at der er noget nyt, der fødes., Og der er mange åndsfyldte mennesker, der finder formål med at dele sårbarhed og opdage en side af sig selv, som de ikke havde kendt før. Disse dage, jeg hører fra unge (og ikke så unge) mennesker, hvordan de oplever et tidspunkt, opvågnen, beder svært og uundgåelige spørgsmål, komme til at kende sig selv og andre, mere fuldt ud, opdage styrker og svagheder og en statusopgørelse.
Vi kan sige, at for menneskeheden er coronavirus-pandemien en rasende storm. Hvilken slags mennesker vil vi være, ikke kun i slutningen af stormen, men under hele rejsen?
hvem er vi?, Selvom spørgsmålet er globalt, skal det besvares lokalt.
kigger inde
Hvem er vi? Selvom spørgsmålet er globalt, skal det besvares lokalt. Hvem er vi som familie, kvarter, stat, nation, menneske? I USA er dette spørgsmål ikke nyt. Vi har bedt om det i over to århundreder, men det kom stærkt frem under det sidste præsidentvalg og dets eftervirkninger., Mange af os, især mennesker af farve og indvandrere, var vidne til den magtfulde blandt os, der satte dem, de beslutter værdige mod de udstødte, og tydeliggjorde kløften mellem privilegium og forbrugsbarhed. Vi krøb sammen, da hvid nationalisme tog mikrofonen og udøvede magt. Ved at afdække, hvad der havde været latent, vi har set i rædsel, da sorte og brune personer bliver mål for kugler, slag og fængsling udført af racisme og fremmedhad, og vi spørger os selv, “Hvem er vi?,”Dette spørgsmål var der før pandemien, men mange af os er nu opmærksomme på det for første gang.
Fever
På en nylig aften, jeg vige tilbage, mens du lytter til nyhederne, som en vred mand, der ønsker at nedbryde alle offentlige sundhed mandater under pandemien erklæret imperiously, “Hvis vi ikke har individualisme, vi ikke har Amerika!”Det gik op for mig, at han er et termometer, der blinker advarselslyset for en høj feber, der har raset i lang tid., “Amerikansk” individualisme, der indeholder de andre “ismer”, der giver os mulighed for at føle os overlegen, fremmer fantasien om, at den kan hævde sig mod en pandemi, der hærger organer og økonomier. “Hvis jeg bare kan have alt til min egen trøst og sætte mine interesser først, vil alt være fint,” fortæller vi os selv, når sygdommen spreder sig. Egoisme ved fuld gas er langt fra Guds regeringstid. Måske er det det, der tydeligst definerer det modsatte.
Vi har brug for en behandling for denne sygdom, der rives ind i os., På gaderne i mit kvarter og strækker sig over hele landet, er der to stammer, der forurener os, der arbejder samtidigt på den “amerikanske” psyke. Den første, individualisme, appellerer til absolutistiske idealer om frihed, der placerer individuel fordel altid foran det kommunale. Som J. Hector St. John Crvvecoeur skrev i sin paean til spirende amerikanisme i 1782: “industriens belønninger følger med lige skridt udviklingen i hans arbejde; hans arbejde er grundlagt på grundlag af naturen, egeninteresse; kan det ønske en stærkere tiltrækning?,”Crvvecoeur var en franskmand, der giftede sig med en amerikansk kvinde og blev en berømt forfatter på begge kontinenter efter at have offentliggjort breve fra en amerikansk landmand, der inkluderede hans refleksioner over livet i USA.
Crvvecoeur efterlod bevis for eftertiden for en tilsyneladende total ignorering af de oprindelige folk, der beboer landet, såvel som deres ødelæggelse, og hans er måske den første omtale af nyankomne fra Europa “smelter ind i en ny race af mænd.,”Han beskriver kravene for at blive en “Amerikansk” med præcision: at Være Europæisk, pleje målbevidst omkring dine egne interesser og din “fat heste,” og privatisere dine religiøse overbevisninger, fordi disse ikke har nogen anvendelse til “velfærd i landet.”
denne tidlige afhandling hævder, at spørgsmålet om, hvem befolkningen i De Forenede Stater er, på trods af sproget “Vi folket”, der blev brugt i stiftelsesdokumentet, der kun blev underskrevet seks år tidligere, er et af økonomisk motiveret egeninteresse., I dag, vi er vidne til dette i en individualisme, der fetishiserer frihed som en persons private ejendom og komme foran andre som en primordial værdi, der ikke bærer noget ansvar for det fælles gode. Faktisk er der i Crvvecoeurs fortælling ingen følelse af fællesskab eller fælles formål. De eneste krav for at være en “god nabo” skal være velstående, så kvarteret ser godt ud og holde sig ude af hinandens måde., I en sigende sætning, Crèvecoeur identificerer “religiøse ligegyldighed”, som meget ønskede resultat af at blive omplantet til det nordamerikanske kontinent, og tilføjer, at “forfølgelse, religiøse stolthed, kærlighed modsigelse er maden af, hvad verden er almindeligt opkald religion.”
egoisme ved fuld gas er langt fra Guds regeringstid. Måske er det det, der tydeligst definerer det modsatte.
Hvis vi leder efter et svar på spørgsmålet “Hvem er vi?”fra tidspunktet for denne nations ufuldkomne grundlæggelse skulle svaret gøre troens mennesker yderst ubehagelige., De krav på omsorg for enken, den forældreløse og den fremmede, for at dele med den sultne, fangen og den syge, er alle bragt til tavshed i konti som Crèvecoeur ‘ s. Ifølge ham, “vi er alle besjælet med en ånd af en industri, der er uhindret og uhæmmet, fordi hver person, der arbejder for sig selv.”
da selvinteresseret individualisme, der er spaltet fra kommunale bekymringer, er oprettet i centrum for den tidlige amerikanisme, udvikles en anden identitetsmarkør under bølgen af europæisk migration, der åbner det 20.århundrede: smeltediglen., Selvom det ser ud til at fremme det modsatte af individualisme og således blev forestillet af dens forfatter, det blev hurtigt løsrevet fra sin oprindelige betydning og stillet til tjeneste for “amerikanisme” snævert defineret. At besvare spørgsmålet om, hvem vi er, kræver en dybere forhør af ideen om smeltediglen.
smeltediglen
midt i pandemien indkaldte jeg en online samtale om ideen om smeltediglen. De tankevækkende svar afslørede forståelser smedet i forskellige sammenhænge., Ældre mennesker troede, at det var en forældet ID., der havde mistet sin anvendelighed, alligevel var jeg overrasket over, at unge mennesker afslørede dens centralitet i deres klasseværelser i grundskolen. En tusindaarig politolog, Alejandra Alarcón, fortalte, at selv om det var et levn fra hendes elementary school dage, et segment på smeltedigel opskrift i “Skole Rock” – tv-serie, der blev styrende for hendes generation., Mens nogle, der voksede ind i voksen alder i udlandet, forstod” smeltediglen “positivt som” fusionere, ikke tabe”, reagerede de fra farvefællesskaber i USA med en modsat opfattelse.
Ved hjælp af billeder af “assimilation”, “sletning”, “forsvinden” og “løgn” relaterede de smertefulde minder, der pegede på, hvordan smeltediglen blev våben som en måde at ødelægge særegenhed til tjeneste for en homogeniseret national identitet., Hvad samtalen afslørede er, at en konstruktion af “amerikanisme” defineret som en smeltedigel blev synonym med den Euroamerikanske velstående hvidhed defineret tidligere af Crvvecoeur. Kravet om at blande sig ind og forsvinde til en udifferentieret masse resulterede i tab af sprog, skikke og religioner, og blev et forhåbningsmål.
som teologen Allan Figueroa Deck, S. J., påpegede i sit foredrag ” mod en ny fortælling for Latino-tilstedeværelsen i USA, Samfundet og Kirken” i 2012, Katolske tænkere i Usa taget Americanist princippet og “støttede begrebet Amerikanisering, som de er identificeret med modernitet som noget positivt, at ville give den Katolske indvandrere til at blive accepteret af, og til sidst udøve indflydelse på den dominerende WASP-kulturen i Usa.”Hvilken assimilering baseret på hvidhed gør det umuligt er enhver inkludering af mennesker af farve. Det fjerner også menneskelig værdighed fra enhver, der nægter at underkaste sig.,
hvilken assimilering baseret på hvidhed gør det umuligt er enhver optagelse af farvefolk. Det fjerner også menneskelig værdighed fra enhver, der nægter at underkaste sig.
The Crucible
i 1908 åbnede stykket “The Melting-Pot” i Ne.York City, der havde premiere på metaforen, der til sidst blev synonymt med assimilering. Endnu, Dette var langt fra hensigten med skuespilets forfatter, den anerkendte jødiske forfatter Israel Israelang .ill.
dramaet præsenterer en rollebesætning af indvandrere, der stiller spørgsmålet “Hvem skal vi være?,”når livet eksploderer omkring dem gennem de unges forhåbninger og deres ældres lidelser . David, den unge jødiske hovedperson og eneste overlevende fra en pogrom i Rusland i påsken, søger tilflugt hos slægtninge i ne.York City. Han kæmper med måder at få mening ud af sin tro, sit sprog og sine forfædre, bevidst om den ekstraordinære lidelse for de nye indvandrere, der ankommer hver dag. Zang .ill bruger udtrykket “smeltedigel” kun Inn gang i stykket: en mere fremtrædende metafor er “Guds smeltedigel,” et vigtigt religiøst udtryk, hvis betydning efterfølgende er gået tabt.,
“Smeltedigel af Gud” refererer til de måder, David giver mening for den smertefulde oplevelse af ødelæggelse og fattigdom, selv-ødelæggelse forårsaget af fortvivlelse og håb for smede-obligationer i fælles sårbarhed, der vil smelte væk “fejder og hævntogter” af gamle liv. Udforskning bittert antisemitisme, der kostede ham hans familie, David forestiller sig en ny menneskelig familie, hvor kristne anerkender “at denne Kristus, hvem hellige chants proklamerede genopstandne, blev født i form af en bror Jøde.,”
den hjerteskærende fortælling om mordet på hans familie, når de fejrer påsken, og hans far klemmer” til hans bryst Den Hellige rulle ” havde et særligt magtfuldt formål. Præsident Theodore Roosevelt var i åbningsaftenens publikum, og gennem stykket beder .ang .ill om, at 10,000 jøder, der flygter fra Europa, får tilladelse til at komme ind i USA. Som David udbryder For præsidentens ører, “rækker jeg mine hænder ud med bøn og musik mod Republikken mennesket og Guds Rige!, Fortiden kan jeg ikke reparere-dens onde konturer er stemplet i udødelig stivhed, fjerne håbet om, at jeg kan reparere fremtiden, og du gør mig gal.”
i 1914 var spillets betydning blevet så forvrænget, at .ang .ill skrev et svar. “Processen med amerikansk sammensmeltning er ikke assimilation, “skrev han,” eller simpel overgivelse til den dominerende type…men en all-round-give-and-take, hvormed den endelige type kan beriges.”Han påpeger, at hans figurer lærer ikke at slette, men omfavne unikhed og værdsætte hinanden., Den antisemitiske irske pige lærer nogle Jiddisch, og den observante jødiske bedstemor accepterer, at hendes barnebarn skal spille violin på Sabbaten for at fodre sin familie.langt fra den” egeninteresse”, som Crvvecoeur har givet udtryk for, argumenterer ,ang .ill for sin tro på, at etisk ” i kærlighedens smeltedigel eller endda medborgerskab, kan de mest voldelige antitheses fra fortiden smeltes sammen til en højere enhed.,”Selvom hans fokus er Jødernes desperate skæbne, som han som aktivist ønsker at ændre, forstår han diglen til at holde i det hele verdens fattige og desperate: “Celt og Latin, slavisk og Teuton, græsk og Syrisk—sort og gul—Jøde og Hedning.”Stykket giver en stærk kritik af rigdom, af at vende det blinde øje til lidelse og af at søge personlig vinding på andres bekostning.
Hvem er vi?
Vi kaldes på ny til dette spørgsmål om, hvem vi er. Individualisme vil være vores ende, og smeltediglen forrådte os., Vi har brug for vores metaforer for, hvem vi skal være både globale og intime. Måske åndede Helligånden noget af det i Pave Francis ‘”Urbi Et Orbi” meditation om Markusevangeliet. “Vi har indset,” fortæller paven, ” at vi er på den samme båd, vi alle er skrøbelige og desorienterede, men på samme tid vigtige og nødvendige, vi alle kaldte til at ro sammen, hver af os har brug for at trøste den anden. På denne båd…det er vi alle sammen…vi kan ikke blive ved med at tænke på os selv, men kun sammen kan vi gøre det.”
det er tid for et nyt Menneske at dukke op, klar til at ro for alles skyld., Vi deler båden fuld af tro på hinanden, overrasket over den gave og sårbarhed af vores kolleger roere, og som vi ro fremad sammen, vi står ned stormen i slægtskab. Fremtidig læser, jeg håber, at vi fandt tørt land og byggede noget nyt. Kun du vil vide.