skriftkloge og Farisæere

Jesu sidste uge

omkring år 30 ce Jesus og hans Disciple gik til Jerusalem fra Galilæa for at observere påsken. Formentlig gik de en uge for tidligt, ligesom titusinder af andre jøder (måske op til 200.000 eller 300.000), for at blive renset for “lig-urenhed”, i overensstemmelse med Fjerde Mosebog 9: 10-12 og 19: 1-22. Evangelierne nævner ikke Renselse, men de placerer Jesus nær templet i dagene forud for påsken., Han kom ind i Jerusalem på et æsel, måske har til hensigt at huskeechakarias 9:9, som Matthe. (21: 5) citerer: “din Konge kommer til dig, ydmyg, og monteret på et æsel.”Denne rørt ud med en demonstration af hans tilhængere, der hyldede Jesus som enten “Davids Søn” (Matt 21:9), eller som “den, der kommer i Herrens navn” (Mark 11:9). Matthe.taler om “skarer”, hvilket antyder, at mange mennesker var involveret, men demonstrationen var sandsynligvis ret lille., Jerusalem ved påsken var farligt; det var velkendt for både Kajfas, der regerede byen, og Pilatus, præfekten, som ypperstepræsten var ansvarlig for, at højtiderne sandsynligvis var opstandelsestider. Pilates tropper patruljerede tagene på templets portikoer. En stor demonstration ville sandsynligvis have ført til Jesu øjeblikkelige arrestation, men fordi han levede i flere dage, er det sandsynligt, at mængden var relativt lille.

Jesus brugte nogen tid på at undervise og diskutere (Markus 12) og fortalte også sine disciple, at templet ville blive ødelagt (Markus 13:1-2)., På en af renselsesdagene før Påskeofferet og måltidet udførte han sin mest dramatiske symbolske handling. Han trådte ind i den del af templet enemærker, hvor tilbedere, der udveksles mønter til at betale den årlige templet skat af to drakmer eller købte duer til at ofre for utilsigtede overtrædelser af loven, og som purificatory tilbud efter fødslen. Jesus overgav nogle af tabellerne (Mark 11: 15-17), som førte til, at “Ypperstepræsterne og de skriftkloge” (“og folkets vigtigste mænd,” tilføjer Lukas) planlagde at få ham henrettet (Mark 11:18; Lukas 19:47; Sml. Mark 14: 1-2).,

senere fandt Disciplene et rum til påskemåltidet, og en af dem købte et dyr og ofrede det i templet (Mark 14:12-16; vers 16 siger simpelthen, “de forberedte påsken”). Judas Iskariot, imidlertid, en af de 12, forrådte Jesus til myndighederne. Ved måltidet velsignede Jesus brødet og vinen, idet han betegnede brødet “mit Legeme” og vinen “mit Pagtens Blod” (Markus 14:22-25) eller “den nye pagt i mit blod” (Lukas 22:20 og 1.Korinther 11:25). Han sagde også, at han ikke ville drikke vin igen, før han drak den sammen med Disciplene i riget (Matthæus 26:29).,

efter aftensmaden tog Jesus sine Disciple til Oliebjerget for at bede. Mens han var der, førte Judas bevæbnede mænd sendt af Ypperstepræsterne for at arrestere ham (Mark 14:43-52)., De tog Jesus med til Kajfas, som havde samlet nogle af hans rådsmedlemmer (kaldet kollektivt Sanhedrin). Jesus blev først anklaget for at have truet med at ødelægge templet, men denne anklage blev ikke underbygget. Kajfas spurgte ham derefter, om han var “Kristus, Guds Søn.”Ifølge Markus (14: 61-62), Jesus sagde “ja” og derefter forudsagde ankomsten af Menneskesønnen. Ifølge Matthe. (26:63-64) sagde han, “Du siger det, men jeg siger dig, at du vil se Menneskesønnen,” tilsyneladende antyder svaret var nej., Ifølge Luke var han mere tvetydig: “hvis jeg fortæller dig, vil du ikke tro” og “du siger, at jeg er” (22:67-70). (Nogle lærde mener, at NE.International Version fejlagtigt repræsenterer Jesu svar i Mattæus og Lukas.)

uanset hvad svaret var, havde Kajfas åbenbart allerede besluttet, at Jesus skulle dø. Han råbte “blasfemi” og leje sine egne Klæder, en dramatisk tegn på sorg, at den hebraiske Bibel forbyder Ypperstepræsten fra at gøre (Tredje Mosebog 21:10). Gesten var effektiv, og rådsmedlemmerne var enige om, at Jesus skulle sendes til Pilatus med anbefalingen om at henrette ham.,

det er tvivlsomt, at titlerne Messias og Guds Søn faktisk var problemet, fordi der ikke var nogen bestemt betydning for hverken i jødedommen fra det 1.århundrede. Som Markus, reprised af Matthe.og Luke, præsenterer scenen, da forsøget på at få Jesus henrettet for at true templet mislykkedes, erklærede Kajfas simpelthen, hvad Jesus sagde (som vi må forblive usikre på) for at være blasfemi. Dette overbeviste måske Rådet om at anbefale Jesu henrettelse., Det ser imidlertid ud til, at anklagerne mod Jesus, som Kajfas sendte til Pilatus (Mark 15: 1-2, 26), kan have inkluderet beskyldningen om, at Jesus hævdede at være “Jødernes Konge.”

selvom Pilatus ikke var interesseret i de fine punkter i jødisk lov eller Jesu påståede blasfemi, så han sandsynligvis Jesus som en potentiel ballademager og beordrede derfor sin henrettelse. Evangelierne i Matthæus, Lukas og Johannes tilskriver Pilatus en ret god karakter og viser ham som bekymret over beslutningen, men giver efter for jødisk insisteren (Matthæus 27:11-26; Lukas 21:1-25; Johannes 18:28-40)., I Lukas siger Pilatus for eksempel tre gange at han ikke finder nogen fejl med Jesus. Denne passage antyder, at den tidlige kirke, der stod over for at gøre sin vej i Romerriget, ikke ønskede, at dens leder skulle betragtes som virkelig skyldig i romerske øjne. Fra andre beviser Pilatus er kendt for at have været afstumpede, grusom, og givet til hensynsløse henrettelser (Philo, på ambassaden til Gaius, 300-302). Han blev til sidst afskediget for at have henrettet en gruppe Samaritanere (Josefus, Jødernes Antikviteter, 18.85-89), og han sendte sandsynligvis Jesus til sin død uden angst over beslutningen.,

Korsfæstet som ønsker at blive “Jødernes konge” (Mark 15:26 og paralleller Matthæus 27:37; Luk 23:38; Johannes 19:19), Og også Jesus blev hånet på korset som én, der ville ødelægge og genopbygge Templet (Mark 15:29). Disse to anklager hjælper med at forklare beslutningen om at henrette ham. Jesu mindre angreb på templet og forudsigelse af dets ødelæggelse synes at være det, der førte til hans arrestation., Hans egen tankegang var næsten helt sikkert, at Gud ville ødelægge templet som en del af det nye rige, måske genopbygge det selv (Mark 14:58). Tempelrullen fra Templeumran har en lignende forventning. Kajfas og hans rådgivere formentlig forstået Jesus godt nok: de vidste, at han var en profet, ikke en nedrivning ekspert, og at hans disciple ikke kunne skade Templet alvorligt selv hvis de fik lov til at angribe sine vægge med hakker og slæder. Men en person, der talte om templets ødelæggelse, og som vendte borde i dens omgivelser, var klart farlig., Det var opildnende handlinger i en by, der på Højtiden var tilbøjelig til oprør, der kunne føre til mange tusinde jøders død. Kajfas havde sandsynligvis den tanke at Johannes 11: 50 tilskriver ham, at “det er bedre at få Dien mand til at dø for folket end at få hele nationen tilintetgjort.”Ypperstepræsten var under romersk styre ansvarlig for at bevare freden, og han og hans rådgivere handlede i overensstemmelse hermed.

beskyldningen om, at Jesus hævdede at være “Jødernes Konge”, var også tilstrækkelig til at redegøre for hans henrettelse., Der er ingen direkte beviser for, at Jesus nogensinde har sagt ,” Jeg er kongen, “men hans prædiken om” Guds Rige ” var betændt. Denne sætning kunne have været fortolket på flere måder, men det betød bestemt ikke, at rom ville fortsætte med at regere Judæa. Mange brød sig ikke om romersk styre, og Rom var hurtig til at sende dem, der blev for højrøstede i deres modstand. Ikke desto mindre mente Pilatus ikke at Jesus og hans Disciple udgjorde en militær trussel., Havde han tænkt det, ville han også have fået Disciplene henrettet, enten på det tidspunkt eller da de vendte tilbage til Jerusalem for at påtage sig deres nye mission. I stedet begrænsede præfekten sine handlinger til deres karismatiske leder og overgav Jesus til sine soldater til henrettelse. De tog ham og to tyve uden for Jerusalem og korsfæstede dem.

selvom Kajfas ikke troede, at Jesus faktisk kunne ødelægge templet, og Pilatus ikke troede på, at han kunne organisere en alvorlig oprør, var inflammatorisk tale et problem., Desuden havde Jesus en følge, byen var fyldt med pilgrimme, der fejrede udvandringen fra Egypten og Israels befrielse fra fremmed trældom, og Jesus havde begået en lille voldshandling i de hellige områder. Han var farlig, og hans henrettelse er helt forståelig i denne historiske sammenhæng; det vil sige, han blev henrettet for at være, hvad han var, en eskatologisk profet. Kajfas og hans byrådsmedlemmer opfyldte deres mandat til at bevare freden og undertrykke ethvert tegn på et oprør. Pilatus handlede formodentlig ud fra lignende motiver., Det er usandsynligt, at de ansvarlige parter mistede meget søvn over deres beslutning; de gjorde deres pligt.Jesu proklamation af riget og hans tilsyneladende trusler mod templet var baseret på hans opfattelse af, at riget var ved hånden, og at han og hans Disciple snart ville feste i det. Det er muligt, at han til sidst forventede guddommelig indgriben, fordi blandt hans sidste ord var råbet ” min Gud, min Gud, Hvorfor har du forladt mig?”(Mark 15: 34).