romersk-katolsk religiøs kjole

der sondres mellem kirkelige og præstelige embeder i hierarkiet og de funktionelt og symbolsk betydningsfulde liturgiske klæder. Efter de såkaldte barbariske invasioner af det romerske imperium fra det 4. århundrede, mode i sekulær kjole ændrede sig, og dermed blev præsteret adskilt i sager om kjole fra lægfolket. Visse klæder angiver en position i hierarkiet, mens andre svarer til funktion og kan bæres af den samme person på forskellige tidspunkter., Den vigtigste vestment blandt insignierne er stjal, emblem sacerdotisk status, hvis oprindelse er den gamle pallium. Stolen var oprindeligt et draperet tøj, derefter en foldet med udseendet af et tørklæde og til sidst i det 4.århundrede et tørklæde. Som et symbol på jurisdiktion i Romerriget tildelte den øverste pontiff (paven, biskoppen af Rom) det til ærkebiskopper og senere biskopper som symbol på deres deltagelse i den pavelige myndighed.,

Den karakteristiske dragt af den liturgiske celebrant er chasuble, en vestment, der går tilbage til den Romerske paenula. Paenulaen var også den østlige ortodokse ækvivalent af chasuble, phelonion og måske også cope (en lang kappe). I sin tidligste form, paenula var en kegleformet kjole med en åbning ved spidsen for at indrømme hovedet., Da gamle væve ikke var brede nok til at fremstille det komplette tøj, blev det lavet i flere dele syet sammen med strimler, der dækkede sømmene. Disse strimler af kontrastmateriale udviklede sig til orfrey( broderi), hvor meget opmærksomhed senere blev overdådigt. Næste i hierarkisk rækkefølge efter præstedømmet var diaconate og subdiaconate, hvis karakteristiske klæder var henholdsvis dalmatic (dalmatica), en løs-montering kjole med åbne sider og brede ærmer, og den tunika (tunica), en løs kjole. En præst Bar alle tre, den ene over den anden., Under disse bar han alb (en lang hvid vestment), holdt rundt om taljen af et bælte og rundt om halsen amice (en firkantet eller aflang, hvid linned klud) med maniplen (oprindeligt et lommetørklæde) på venstre arm. Selvom diakonen brugte en stjal, gjorde subdeacon ikke det. I den formative periode med liturgisk kjole var denne praksis i færd med at blive normativ. I løbet af det 9. -13. århundrede blev de kendte normer etableret. Den chasuble blev en udelukkende eukaristisk beklædningsgenstand. Cope, udelukket fra Eukaristien, blev en all-purpose festlig beklædningsgenstand.,

Næste i betydning til chasuble er klare, en beklædningsgenstand, der ikke bæres under fejringen af den masse, men snarere en processionsvej vestment., Det bæres af celebranten for rites af en ikke-eukaristisk karakter, såsom Asperges, en rite af sprinklervand på de troende forud for massen. Oprindelsen af cope er ikke kendt med sikkerhed af liturgiske lærde. Ifølge en teori, det stammer fra den åbne Front paenula, ligesom chasuble stammer fra den lukkede version af det samme tøj. (Den efterfølgende store divergens mellem de to beklædninger behøver ikke at udelukke en fælles oprindelse.,) I modsætning til chasuble, hvis form aldrig er ophørt med at ændre sig, var udviklingen af cope fuldstændig inden middelalderen. Cope kister, baseret på kvadrant af en cirkel og designet til at bevare de broderede overflader ved at holde copes Flad, var et fælles træk ved middelalderlige katedraler. Når det bæres, holdes de to sider af tøjet sammen af en morse (en metallås)., Cope besatte en mellemposition mellem liturgiske og ikke-liturgiske klæder, hvoraf den vigtigste var cassocken, præstedømmets normale kjole uden for kirkens ceremonier. Når han var involveret i religiøse ceremonier, ville officiant bære de liturgiske klæder over sin cassock.,

tiara, den pavelige diadem eller krone apostolske, opstået i den tidlige middelalder, og mitre (den liturgiske hovedbeklædning af biskopper og abbeder), den mest iøjnefaldende af det biskoppelige emblemer, der begyndte som et mærke fordel, der indrømmes, at visse biskopper af den øverste pave på et noget senere tidspunkt.

ligesom cope indtastede surplice (en hvid ydre kappe) liturgisk brug i middelalderen som en sen ændring af alb. I det 14. århundrede blev dets nuværende rolle som kor-eller processionstøj etableret., Med tiden gik længden af tøjet gradvist kortere.

overlejringen var også forbundet med klosterordrerne, men vesture skelnet kun ordren og ikke den slags orden. Eremitisk (hermitisk) monasticisme tillod ingen standardform for Kjole at udvikle sig, og kun kommunal monasticisme, der begyndte med reglen om St. Benedict i det 6.århundrede, gjorde det muligt at standardisere. Monastic kjole inkluderet vane, bælte eller bælte, hætte eller kappe, og skulderblad (en lang smal klud bæres over tunika)., De fremtrædende egenskaber ved klosterkjole har altid været nøgternhed og konservatisme. Ordrerne viste sig endnu mere tilbageholdende af arkaiske mode end hierarkiet, og, i modsætning til den bevidste pragt af kirkelige klæder, klosterklædning var udtryk for en afkald på luksus. Kontrasten var funktionel oprindelse: munkens underordnede opgaver relaterede ham sartorially til bonden, hvis ydmyge avocationer han ofte duplikerede, snarere end til kirkens Fyrster og prælater, hvis kjole afspejlede pragt af de ceremonier, de engagerede sig i.,

på Grund af den mangfoldighed af kloster-ordrer, kun en kortfattet redegørelse for deres kappe, kan gives. Benediktiner-kappe var sort, fastgjort med en læder bælte, men Cistercienserne reformeret Benediktinere—skyede nogen farvet materiale og i stedet klædt i undyed uldent stof, som var off-white farve., I løbet af tiden blev dette hvidt, en stiltiende lempelse af den tidligere nøje vedtaget som en protest mod “luksus.”Karteusere, en kontemplativ orden, der blev grundlagt i det 11.århundrede, bar ligeledes hvidt. I det 13.århundrede opstod de mendicante ordrer (friars). Franciskanerne, grundlagt af St. Francis af Assisi, brugte først en grå vane, som i det 15.århundrede blev udvekslet med en brun en; på trods af denne ændring fortsatte de med at blive kendt som Grey Friars. Karmeliterne, en ordre grundlagt i det 12.århundrede, blev kendt som Whitehite Friars. Dominicans, grundlagt af St., Dominic fra Spanien, klæbet fra begyndelsen til en sort kappe over en hvid kjole. Canons regular (kommunale religiøse personer, der lever under løfter), selvom ordineret, levede som ordrer under en regel, og Augustinians (flere ordrer efter reglen om St. Augustine) er stylet sorte kanoner i modsætning til Premonstratensans, eller hvide kanoner, en ordre grundlagt af St. Norbert i det 12.århundrede. Fordi kontoret (foreskrevne bønner) tog så meget af en munks tid, var hans korkåber næsten lige så vigtige som hans dagstøj., Surplices blev båret i kor med en almuce over; denne sidste var en foret skulderkappe designet til at hjælpe bæreren modstå kulden i middelalderlige kirker.

nonnernes kostumer lignede munkernes, den største forskel bestod i udskiftning af hætten med en wimple (krave og bib) og hovedslør. Vaner er hvide eller sorte eller blandede, og dette forblev uændret indtil det 17.århundrede, da søstrene til St .. Vincent De Paul introducerede blå. Missionærerne for velgørenhed, der blev grundlagt af Mother Teresa i 1950, bærer en karakteristisk hvid sari med tre blå striber., Disse undtagelser forblev unikke; nonnernes vaner bevarede et markant middelalderligt aspekt, indtil de blev reformeret af det andet Vatikankoncil (1962-65). Mange moderne nonner er ikke længere forpligtet til at bære en vane, især dem i aktiv, snarere end kontemplativ service.

Chris Bacon/AP

Den præstekjole har sin oprindelse i caracalla, en kjortel, som foretrækkes af den Romerske kejser Bassianus (regerede 211-217), der kom til at blive kendt som Caracalla på grund af den kappe, han sædvanligvis bar., Båret af præsterne allerede i det 5. århundrede, det blev med tiden standarddagslivet for prælater og præster, hierarkisk rang angives med farve: biskopper, erkebiskoper, og andre prælater bar lilla; kardinaler, rød; paven, hvid; og almindelig præst, sort.