historien går på, at i begyndelsen af januar, 1368, Zhu Yuanzhang, den senere kejser af Ming-Dynastiet (1368-1644), havde fjernet hans stridende rivaler, men da hans tilhængere opfordrede ham til at overtage tronen, og han tøvede. Han sagde, at han ikke ville træffe en sådan beslutning alene, og at han ville rådføre sig med de høje himle for at få vejledning., Så han oprettede et alter for at tilbede den øverste kosmiske guddom og bad om, at hvis himlen godkendte det nye regerende hus, ville 23.Januar være en lys dag, og han ville markere det som tronens dag. På den planlagte dag ryddet himlen mirakuløst op efter flere på hinanden følgende dage med sne og fortolket dette som et lykkebringende tegn, hævdede Zhu, at han opnåede Himmelens mandat (Tianming) og annoncerede grundlæggelsen af Ming-dynastiet., I et forsøg på at genopbygge det kinesiske imperium indledte .hu en række sociale programmer og juridiske dokumenter, der blev kendt som ‘Ming-forfatningen’, der dækkede alle aspekter af imperiet, herunder statslige institutioner, kulturpolitikker og sociale skikke. ‘Den Store Ming-Koden angivet en værdi, og juridisk kultur, der ikke kun havde en stor indflydelse på de efterfølgende Manchu-Qing-Dynastiet (1644-1912), men også påvirket den herskende virksomheder i de omkringliggende lande, såsom Japan, Korea og Vietnam (Jiang, 2011).,
Både Ming Forfatning og Ming-Kode, som arbejdede på at etablere kejser Zhu som “Himlens Søn’, hvor han menes at fungere som en mediator mellem den åndelige guds rige og det jordiske menneske rige med henblik på at etablere en harmonisk kosmisk-sociale orden, der ville bringe fred og velstand til sit fag (Goldstein, 2017). Det er vigtigt, at hvis herskerne ville krænke den kosmiske orden ved at misbruge deres magt og handle umoralsk, ville himlen sende en advarsel ned ved at bringe katastrofe over samfundet og tilbagekalde mandatet til at herske., Således var det normalt for dynastier at stige og falde i henhold til et regelmæssigt mønster af folkelig protest, oprør og et nyt mandat til at herske, som ofte blev givet af forskellige guddommelige tegn. Systemet tillod politiske udfordrere, hvad enten bønder eller udenlandske angribere, at afgive bud på Kongedømmet ved oprør og skabte kontrol og balance, så hvis den kejserlige familie blev mere og mere korrupt, ville dynastiet miste sit mandat. Selvom mandatet på et eller andet niveau var et vigtigt redskab, der blev brugt af den herskende elite til at retfærdiggøre statsmagt, blev det ikke kun brugt som et middel til adfærdskontrol., Mandatet forsøgte at legemliggøre en ideel kosmisk orden baseret på det himmelske princip (tianli, universets ultimative oprindelse) og menneskelig følelse (ren .ing, menneskelig medfølelse baseret på det himmelske princip).
i de vigtigste konfucianske tekster er det skrevet, at herskeren i himlens mandat “er en båd, og folket er vand. Vand kan bære båden og vælte den også “(chapterun .i, “chapterangba” kapitel), og “folket er det mest afgørende og vigtige, det næste er staten, og det mindste er kongen” (Mencius, “Jin .in .ia” kapitel)., Disse handlinger fremhæver, at der er en vis ydmyghed over for kejserens autoritet. Kejseren har ikke en ‘ ret ‘ til at herske, men en pligt til at opfylde i henhold til himmelsk skæbne. I så fald holder den himmelske udpegede rolle herskeren ansvarlig over for folket for hvis hans opgaver ikke udføres godt, risikerer han at miste mandatet til at herske (2009hao, 2009). For at være en velfungerende kejser, en kinesisk hersker har brug for mange års intensiv uddannelse i konfucianske klassikere, historie, kalligrafi, og statsmandskunst fra konfucianske embedsmænd i en tidlig alder., Det krævede, at uddannelse er beregnet til at sikre, at Kina ‘ s politisk-juridisk kosmologi blev udformet på grundlag af en højere moralsk orden, der kan skabe struktur og ro i tider med høj ustabilitet som følge af, for eksempel udenlandske ‘barbarer’, grådige imperialisterne, naturkatastrofer, epidemier eller intern korruption. I henhold til mandatet skulle kejseren faktisk påtage sig ansvaret for naturkatastrofer, og det almindelige folk betragtede katastrofer og hungersnød som et tegn på uegnet regel og mulig dynastisk forandring., Kejserens ydeevne legitimitet og pligt til at reglen for sit folk, inspireret tusindvis af bonde (og nogle gange udenrigs-led) oprør i hele Kinas historie, og landets oprørere og revolutionære blev ofte romantiserede og herliggjort i litteratur.
mandatets mytologi var stadig en indflydelsesrig kraft i det 20.århundrede. For eksempel, faderen til den Kinesiske Revolution, Sun Yat-sen, der var en nyomvendt i Kristendommen og uddannet i Vestlig medicin, besøgte Ming gravene og proklamerede undergang Manchuerne efter grundlæggelsen af 1912 Republik., Den folkeledede revolution inspirerede også Maoededongs doktrin om” Folkekrig”, som spillede en vigtig rolle i den kommunistiske sejr i 1949. Som Perry (2001) siger, “ligesom Mencius’ mandat for himlen insisterede Maos Masselinje på den gensidige forbindelse mellem leder og led i at sætte et krav på højere politisk moral” (s.)). Således, mens Stalins kommunistiske revolution så ud til at det hemmelige politi til at håndhæve en top-down for, Mao gjorde det klart, at masserne skulle engagere sig i regerings-sponsorerede klassekampen kampagner, således at revolutionen kunne gennemføres nedefra., Mens massekampagner blev antaget at være forbi i Deng .iaoping-æraen, har populære protester fortsat i post-Mao-æraen. Fra Demokratimurbevægelsen (1978-79), de anti-japanske demonstrationer i 1985, de studerendes oprør i 1989 til anti-regerings protester i 2019 i Hong Kong, har demonstranter forblevet aktive og ikke bange for voldelig gengældelse. Med markedsorienteret reform, der udvider kløften mellem rige og fattige, og med det kinesiske kommunistparti i stigende grad centraliserer statsmakten, har dissens også spredt sig på det kinesiske internet., I 2016, et brev med opfordring til Præsident Xi Jinping tilbagetræden blev underskrevet af loyale medlemmer af det Kommunistiske Parti og lækket på forskellige websites, før der bliver trukket ned af myndighederne (Rauhala & Xu, 2016). 20 personer blev tilbageholdt over hændelsen (Sud .orth, 2016). Anti-Jini Jinping-bevægelsen skabte også online-kaldenavnet til præsidenten, Da si bi ()), hvilket bogstaveligt betyder at “give store penge”, men lyden af de tre kinesiske ord kan også lyde som at sige “dum”., Kaldenavnet henviser til, hvordan præsident .i giver store penge i bytte for global indflydelse, men han er dum for at gøre det, fordi han kun repræsenterer partiets interesser og ikke folket (.hou, 2019).det har aldrig været let at udfordre mandatet. Nødvendigheden af politisk protest og revolution som et træk ved Kinas politisk-juridiske kosmologi og historie var velegnet til dens kommunistiske overtagelse af det 20.århundrede. Selvom Mar .ismen blev frataget sine religiøst-kosmologiske aspekter, fremførte den nødvendigheden af revolution for at afskaffe den borgerlige stat., Som Engels bemærker, “er fødselshjælper for ethvert gammelt samfund, der er gravid med en ny, at det er det instrument, som social bevægelse tvinger sig vej gennem og smadrer de døde, forstenede politiske former” (citeret i Andersen, 1918). Med andre ord er det revolution og menneskelig kamp, der bevæger samfundene fra det ene historiske stadium til det næste og uden at tjene folket ordentligt ved at tillade social ulighed og økonomisk modgang at blive udbredt, er det givet, at herskerne risikerer at miste deres ‘mandat’., I Analects, Confucius fremsætter også en teori om, hvordan god lineal adfærd gør revolution unødvendig. Han siger, at det er vigtigt at ” rykke de oprejste og sætte det skæve til side, så vil folket underkaste sig. Fremryd det skæve og sæt de retskafne til side, så vil folket ikke underkaste sig” (2:14). Selv om revolution tilsyneladende er nødvendig for blot politisk forandring, beskriver konfucianske tekster ikke, hvad der gør oprør vellykket., For Karl Marx, den ene klasse, der kan føre lande, at den politiske frihed var proletariatet, da det er mere realistisk at forvente en radikal revolution for at slippe af med undertrykkende økonomiske og politiske strukturer, som kapitalismen end at forvente, at borgerskabet til at vise vejen gennem det politiske demokrati (Fiddick, 1978). Ifølge Tiruneh (2014) kan der ved at undersøge litteraturen identificeres to typer omdrejninger: spontan og planlagt., Uden nogen væsentlig organiseret indsats opstår spontane revolutioner, når mange fraktioner i et samfund pludselig og uden forudgående planlægning deltager i protester og hurtigt søger at vælte det nuværende politisk-økonomiske system. Formålet med spontan revolutionær handling er, at embedsmænd ikke er i stand til at forudsige starten på et populært oprør, der hurtigt spreder sig over et land som den kinesiske Revolution i 1911 og den russiske Revolution i 1917. Planlagte revolutioner er på den anden side mere guerilla-ledede eller bevidst organiseret af revolutionære., Revolutionære bestræbelser kan forventes, og kampen for politisk-økonomisk frihed vil tage en længere og hårdere vej. Det, der gør begge revolutioner succesrige, er stærkt lederskab, hvor fremsynede individer er i stand til at forene normalt modsatte grupper af mennesker i store politiske bevægelser., Såvel som revolutionær ideologi, folkelig opbakning, adgang til ressourcer og organisatoriske styrke, succes i revolutionære bestræbelser, der normalt kommer ned til, om militæret er enten føjelige eller støtter eller på anden måde besejret af folkelige opstande og revolutionære kæmpere (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
i Kinas nuværende politiske situation har regeringen forsøgt at undgå enhver folkelig opstand eller revolutionær indsats ved at erstatte den radikale, revolutionære kommunisme som det ideologiske grundlag for det politiske system til traditionel, konservativ konfucianisme., For eksempel opfordrede den tidligere præsident Hu Jintao i det 4. plenarmøde i den 16. kongres i CCP-centralkomiteen i September 2004 til oprettelse af et “harmonisk samfund”, og nye udviklingspolitikker blev rettet mod den underprivilegerede kinesiske befolkning (Jin & Nahm, 2019)., For at undgå et bondeoprør afskaffet regeringen alle landbrugsafgifter, øgede ydelsen af tilskud til landbrug og fjernede enbarnspolitikken, samtidig med at man styrker breve og andragender bureauer i statsrådet og Folkekongressen for at undgå optøjer og protester. Regeringen lancerede også sit vestlige Kina udviklingsprojekt, der havde til formål at styre de voksende regionale uligheder. Den kinesiske stat kan imidlertid ikke opretholde sin rolle, der kun er baseret på præstations legitimitet alene, fordi den risikerer at love at levere for meget velfærd til for mange mennesker., Uden ideologisk og juridisk valg legitimitet har den kinesiske regering været nødt til at ty til at handle paternalistisk og tvangsmæssigt, hvilket har resulteret i de høje omkostninger ved overvågningsteknologier og lokalt spredt og vanskeligt at spore modstand. Fordi der er begrænsede muligheder for kompromis mellem borgerne og staten, der er diametralt modsatte i deres forståelse af statens legitimitet, revolution eller i det mindste lokale (eller endda digital) oprør synes uundgåelig.