Mexicanske digter og dramatiker, der var anerkendt i sin egen tid for hendes geni, men som ikke desto mindre kæmpede imod store odds for at opnå frihed til at hellige sig studier og kreativ aktivitet. Navn variationer: Sor (søster) Juana Ines de la Cru.; den tiende Muse; den Me .icanske nonne. Udtale: HWAH-na ee-NEYSS de la KROOTH., Født Juana Ramírez de Asuaje, ofte stavet Asbaje, i nærheden af San Miguel de Nepantla, Mexico, November 12, 1651 (nogle forfattere, der citerer plausibel, men ikke entydige beviser, har gjort gældende, at det faktisk var det tre år tidligere, i 1648); døde 17 April 1695 i Mexico City; datter af Isabel Ramírez de Santillana og Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca; aldrig gift, ingen børn.,
Trådte Hieronymite kloster, Mexico City (1668); havde tidligste kendte værk, der er offentliggjort i Mexico (1676); var første samling af værker udgivet i Spanien (1689); engageret i polemik om kvinders rettigheder (1691); trak sig tilbage fra den litterære liv (1693).
Udvalgte værker:
lange digt Primero sueño (Første Drøm), mange sonetter og villancicos, religiøse og sekulære spiller, og en vigtig selvbiografiske essay med titlen Respuesta en Sor Filotea (Svar til Søster Filotea).
i løbet af det 17.århundrede blev spansk koloniale me .ico kendt som ne. Spain., Et mandsdomineret samfund, det gav få muligheder til kvinder, men Sor Juana Inés de la Cruz trodsede de begrænsninger, der følger af Spansktalende tradition og den Romersk-Katolske Kirke til at blive en af de mest betydningsfulde forfattere i historien om spansk litteratur. I mere end 20 år opretholdt Sor Juana en strålende litterær karriere, men kort før hendes død blev hun endelig tvunget til tavshed. Hendes beundrere på sin egen Dag kaldte Sor Juana den “tiende Muse”, et navn gjaldt også for hendes omtrentlige samtid, den tidlige Massachusetts-digter Anne Bradstreet (1612-1672)., I begyndelsen af det 20. århundrede, på grund af hendes åbenhjertige forsvar af ligestilling mellem kønnene i spørgsmål om intellekt, Dorothy Schons mærket Juana “den første feminist i Amerika.”
Den fremtidige nun, digter, dramatiker og forfatter blev født Juana Ramírez de Asuaje (ofte stavet Asbaje) i San Miguel de Nepantla, ca 45 km øst for Mexico City. Den dato, der traditionelt blev accepteret for hendes fødsel, er den 12.November 1651, men nogle forfattere, der citerer plausible, men ufuldstændige beviser, har hævdet, at det faktisk var tre år tidligere, i 1648., Sor Juana ‘ s mor, Isabel Ramírez de Santillana , kreolsk, som Mexicansk-fødte Spanierne blev kaldt, var en selvstændigt tænkende kvinde, der havde mindst seks børn med to forskellige mænd, hverken som hun aldrig blev gift. Faderen i Sor Juana sag var en baskisk militær officer, der måske eller måske ikke har været hjemme i løbet af sin datters tidlige år.defensiv om hendes illegitimitet nævnte Sor Juana næsten aldrig sin far i sine skrifter. Den største mandlige indflydelse i hendes barndom var hendes morfarfar Pedro Ramrezre.., En lokal grundejer, Ramrezre.var en entusiastisk læser med et imponerende privat bibliotek. Det var i hans Hus, at unge Juana først dyrkede sin bemærkelsesværdige appetit på at lære. I hendes vigtigt 1691 selvbiografiske essay kendt som Respuesta en Sor Filotea (Svar til Søster Filotea), Sor Juana fortæller os, at hun lærte at læse i en alder af tre. Da hun var seks eller syv, plagede hun sin mor for at sende hende til at bo hos slægtninge i Me .ico City, hvor hun foreslog at klæde sig som dreng og deltage i klasser på universitetet, som kun accepterede mandlige studerende., Afskåret fra formel uddannelse ud over de rudimenter af læsefærdigheder, der er tilgængelige på en lokal grammatikskole for piger, Juana søgte trøst ved at fordybe sig i sin bedstefars bøger. Hun mindede senere om, at “der ikke var nok straffe eller irettesættelser til at forhindre mig i at læse”, en påmindelse om, at selv i hendes tilsyneladende noget ukonventionelle familie, intellektuelle sysler ikke blev betragtet som helt egnede til kvindelige børn.,
da hun var omkring otte år gammel, producerede Juana sin første kendte litterære komposition, no.lost, a loa eller prolog, til et hellig skuespil, der skulle udføres i kirken på nærliggende Amecameca. Omkring samme tid, hun fik sit ønske om at forlade sin bedstefars gård i Mexico City, hvor hun boede med sin mor, søster María de Mata , der var gift med en indflydelsesrig mand, der hed Juan de Mata. I Mata-husstanden var Juana i stand til at fortsætte sine studier og mestre Latin grammatik, fortæller hun os, i “ikke mere end tyve lektioner.,”Ikke kun strålende og talentfuld, men også fysisk attraktiv, Juana var en bemærkelsesværdig vidunderbarn, der ikke længe kunne undslippe opmærksomhed i de glamourøse kredse i Me .ico City society. Blandt hendes chef beundrere var den spanske vicekonge af Nye Spanien, Antonio Sebastián de Toledo, marquis af Mancera (r. 1664-1673), og hans hustru, den vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera ). Mancererne var lånere af kunst og læring, og de bragte Juana til viceregal court som lady-inwaaiting til Mar .uise., I denne egenskab blev hun noget af en officiel digter, der producerede vers til alle lejligheder på kommissioner fra både civile og kirkelige myndigheder.
havde Aristoteles lavet madlavningen, ville han have haft meget mere at skrive om.
—Sor Juana Inés de la Cruz
I retten, Juana voksede tæt på vicereine, som “Laura”, som hun senere rettet digte kærligt venskab., Deling hans hustru ‘s stolthed i hendes protegé’ s menneskerettigheder, på én gang marquis arrangeret en usædvanlig vis, hvor Juana indsendt sig til en offentlig mundtlig prøve med omkring 40 af byens mest lærde mænd. Som Mancera senere fortalte Sor Juana tidligste biografi, den spanske Jesuit Diego Callejas, de har lært teenager fra provinserne gjort det flot i ethvert område af specialisering, fielding bedømmernes spørgsmål “som en royal galleon kunne afværge et angreb fra en håndfuld af slupper.,”
i 1667 besluttede Juana på trods af sine triumfer i det sekulære samfund at forlade retten og blive en nonne. Med det viceregale pars støtte kom hun ind i Me .ico City-klosteret for de barfodede Carmelitter, hvor hun kun forblev tre måneder. Disciplinen i denne reformerede orden kan have vist sig at være for streng, eller der kan have været andre problemer. Uanset årsagen forlod Juana søstrene og vendte kort tilbage for at bo sammen med Manceras., Tidligt i 1669 prøvede hun igen og valgte denne gang klosteret San Jernnimo, der tilhørte den Hieronymitiske orden, hvis styre var mindre krævende end Karmeliterne. Juana tilbragte resten af sit liv på San Jernnimo. Da hun tog hendes løfter som en Hieronymite nonne, hun blev vedtaget den religiøse navn, som hun i sidste ende blev berømt—Sor Juana Inés de la Cruz, som er Søster Juana Inés af Korset.
i nyere tid har Juanas grunde til at tage sløret været genstand for videnskabelig debat., På trods af påstande fra hendes traditionelle katolske biografer, hun ser ikke ud til at have haft nogen særlig religiøs kald. Nogle forfattere har hævdet, at hun var på flugt en smertefuld kærlighedsaffære, men der er lidt beviser for denne påstand, enten. Mere sandsynligt handlede Juana på en rationel vurdering af de muligheder, der var åbne for hende som ung kvinde i slutningen af det 17.århundrede me .ico. I det væsentlige var der kun to sådanne muligheder, ægteskab eller et kloster., Ægteskab ville betyde afhængighed af en mand, samt den konstante krav i den fødedygtige og huslige pligter, og i alle tilfælde, hendes status som uægte datter af en fraværende far kunne have forhindret hende i at gøre et godt match. Sor Juana fortæller os selv, at det var “den totale antipati, der føltes for ægteskabet”, der førte hende til at vælge klosteret som “den mindst uegnede og mest ærefulde” livsstil.
kun i et kloster kunne en kvinde håbe på at nyde fritiden og den fred og ro, der er nødvendig for at udøve videnskabelige og litterære aktiviteter., Når Sor Juana sluttede sig til Hieronymitterne, forvandlede hun sin celle, som faktisk var en rummelig lejlighed, til en undersøgelse og omringede sig med musikalske og matematiske instrumenter samt et omfattende personligt bibliotek. Nogle forfattere hævder, at hun havde så mange som 4.000 bøger, men dette tal er næsten helt sikkert en overdrivelse.
enhver tid ikke besat af hendes opgaver som medlem af samfundet Sor Juana brugt i læsning, skrivning, og besøger med sine venner. At hun havde aflagt religiøse løfter, betød ikke at hun var isoleret uden for menneskelig kontakt., Sor Juana litterære værker blev beundret af mange i den spansk-talende verden, og hun fastholdt en aktiv korrespondance med ligesindede, både mandlige og kvindelige, ikke kun i Mexico, men også i Spanien og i vicekongedømmet i Peru. Klosteret fra det 17. århundrede var også mindre afsondret end det generelt antages. Reglerne for Sor Juanas ordre forbød hende at forlade klosteret, men de forhindrede ikke verden i at komme til hende., Den lærde nonne vendte locutory, eller receptionen, på San Jerónimo i en form for litterær salon, der kom til at blive besøgt af nogle af de mest lærde, magtfulde og indflydelsesrige mænd og kvinder i kolonien.
Blandt de mange beundrere, der kaldte på Sor Juana var kolleger lærde, såsom digteren,
videnskabsmand og matematiker Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), samt højtstående ecclesiastics, som ærkebiskoppen af Mexico City, Pay Enríquez de Rivera, der også fungerede i flere år som vicekonge (r. 1673-1680)., Især tæt på Sor Juana var en anden vicekonge, Tomás Antonio de la Cerda, marquis af La Laguna (r. 1680-1686), der sammen med sin hustru, María Luisa Manrique de Lara , grevinde af Paredes, kom til at spille en rolle i digterens liv svarende til den, der spilles af marquis og marquise af Mancera nogle år før. Sor Juana blev nære venner med vicereine, som hun adresserede i digte som “Filis”, “Lysi” og “L .sida.,”I 1689, efter parrets vende tilbage til Spanien, grevinde arrangeret den første udgave i Madrid af Sor Juana er indsamlet poesi, en mængde forsynet med den imponerende barokke titel Inundación castálida (En Muse-Fed Oversvømmelse). Digteren og hendes ven holdt kontakten, og Sor Juana fortsatte med at sende manuskripter til Spanien til offentliggørelse. En anden samling udkom i Sevilla i 1692, og en tredje blev udgivet posthumt i Madrid i 1700. Tilsammen disse tre bind af værker af Sor Juana in .s de la Cru.gik gennem nogle 20 udgaver af 1725.,
Den støtte og beskyttelse af kraftfulde beundrere, som viceroys og deres hustruer og højtstående ecclesiastics, aktiveret Sor Juana at slippe af sted med ting, som måske ellers ikke ville have været tolereret i en kvinde, og især ikke i en nonne. Selv om en stor del af hendes litterære output var religiøs karakter, en stor del af det var ikke. Hun prøvede sin hånd på stort set alle genrer og meter i øjeblikket på mode og udmærkede sig på dem alle., Hendes stil var eksemplarisk af de bedste af den spanske barok, og afspejlede den indflydelse, blandt andre, den digter Luis de Góngora y Argote (1561-1627), som nogle kritikere mener, at hun overgået i kvalitet. Sor Juanas sekulære værker inkluderede cloak-and-dagger-komedier, der blev udført i Me .ico City i løbet af hendes levetid, kærlighedsdigte, som endda til moderne ører lyder erotisk, og ufortrødent Ba .dy burleske sonetter., Mere end én gang, nuns digter vendte sin opmærksomhed til den tilstand af kvinder i colonial Mexicanske samfund, som i den berømte digt rettet til
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
I udtalelse fra mange forfattere, Sor Juana vigtigste arbejde var et langt digt, hun hedder Primero sueño (Første Drøm). Skrevet sandsynligvis i midten af 1680 ‘ erne og offentliggjort for første gang i 1692, denne vanskelige komposition fortæller en rejse af sjælen, momentant befriet fra sin sovende krop, i en søgen efter forståelse af det skabte univers., I sidste ende indser søgeren, at en sådan forståelse er umulig, og skuffet vågner drømmeren. Den Mexicanske digter og kritiker Octavio Paz har bemærket, at Sor Juana er Sueño er unik i spanske bogstaver i sit forsøg på at syntetisere videnskab og poesi. Det er også en ejendommelig bro mellem middelalderen og den moderne æra. Selvom den videnskabelige nonne tager skabelse som sit emne, hun henviser lidt til Skaberen selv, og ingen til hans søn Jesu Kristi forløsende mission., Universet som Sor Juana beskriver det er ikke længere den begrænsede geocentriske kosmos af middelalderlig tanke; i stedet, det er et stort rum uden center og ingen faste grænser. Det er usandsynligt, at Sor Juana var bekendt med de tyske astronomer Johannes Keplers (1571-1630) revolutionære teorier, men den vision, hun præsenterer, minder tydeligt om ideer, som den italienske Giordano Bruno (d. 1600) blev brændt på bålet.,
Der er mange steder i det arbejde, Sor Juana Inés de la Cruz, hvor det ser ud til, at hun kom faretruende tæt på kætteri og blasfemi, forbrydelser mod ortodoksi, som kunne have bragt hende under kontrol af Mexico City-domstolen i den Hellige Kontor af Inkvisitionen. Intellektuelt eventyrlysten var hun ikke bange for at tage risici for at øge sin viden og forståelse; faktisk var et yndet tema for hende Historien om Phaththon fra den græske mytologi, der, selvom hun blev betragtet som ukvalificeret til at gøre det, trodsigt havde kørt solens vogn., Men Sor Juana var ikke et fjols. Hun var forsigtig med, hvad hun skrev, og hvordan hun skrev det, og hun var altid omhyggelig med at dyrke magtfulde allierede, der kunne beskytte hende mod hendes krænkere.
kritikere og kritikere Sor Juana in .s de la Cru.sikkert havde. Det var ikke særlig usædvanligt for nonner at skrive. Faktisk var der en lang tradition for dem, der gik tilbage til den tidlige middelalder., Før den moderne æra, den eneste kvinde, andre end Sor Juana, der opnås en sikker plads i kanon af spansk litteratur var også en nonne, Sankt Teresa af Avila (1515-1582); men Teresa, og de mange andre religiøse kvinder mere beskedne talent, der også skrev, begrænset sig til værker af hengivenhed og opbyggelse. Det, der adskiller Sor Juana fra hendes søstre, var den store mængde af hendes litterære output, der var sekulær. Det hjalp heller ikke hendes sag, at hendes arbejde, der var af ekstremt høj kvalitet, tiltrak beundrere på begge sider af Atlanterhavet., Verdslige berømmelse var slemt nok; hvad der var værre var, at Sor Juana syntes både for retten det, og at nyde det.
i sin selvbiografi fortæller Sor Juana os, at hun led i hele sit liv af andres jalousi og vrede. Nogle af hendes kritikere modsatte sig hendes talent og berømmelse, mens andre holdt imod hende, at hun var kvinde. Der var også velmenende medlere, såsom priorinden, der engang forbød Sor Juana at skrive i tre måneder, der forsøgte at afskrække hendes litterære aktiviteter ud af bekymring for hendes egen åndelige velfærd., Generelt kunne digteren stole på hendes magtfulde og indflydelsesrige venner for at beskytte hende mod dem, der af en eller anden grund kunne have ønsket at tavse hende. Netværket af personlige alliancer, hun aktivt udviklede og opretholdt, holdt hende fri til at gøre stort set som hun ville i mere end 20 år. I sidste ende mislykkedes det hende.mod de sidste år af hendes liv, den beskyttende lille miljø Sor Juana in .s de la Cru.havde formået at bygge omkring hende begyndte at komme fra hinanden., I 1681, hendes ven Pay Enríquez de Rivera blev erstattet som ærkebiskop af Mexico City af Francisco de Aguiar y Seijas, en neurotisk og kvindefjendske asketiske der fordømte offentlige forestillinger såsom tyrefægtning og teaterforestillinger, og der blev klaget over, slap disciplin i byens klostre. I hans sind var den verdslige nonne, der skrev skuespil og sekulær poesi, symbolsk for begge onde., En tæt allieret af Society of Jesus, ærkebiskoppen arbejdede gennem den Jesuitiske Antonio Núñez de Miranda, der havde været Sor Juana ‘ s skriftefader og åndelig leder, siden før hun var trådt ind i klostret, i et forsøg på at bringe hende aktiviteter under strammere kirke tilsyn. Digteren modstod imidlertid alle sådanne bestræbelser, og som følge heraf blev hun og N and .e.de Miranda fremmedgjorte.,
Sor Juana havde intet at frygte fra ærkebiskoppen og Núñez de Miranda, så længe hun nød beskyttelse af marquis af La Laguna og grevinde af Paredes, der, selv efter at de vendte tilbage til Spanien, fortsatte med at forsvare hende, og til at fremme hendes karriere. Marquis’ efterfølger som statholder, Gaspar de Sandoval, greve af Galve (r. 1688-1696), var også venlig at digteren nun, og hun nød at en anden vigtig allieret i Aguiar y Seijas’ rival prælat, den magtfulde biskop af Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Ud over at beundre Sor Juana og hendes arbejde, fremgår det, at biskop Santa Cru.havde en personlig nag mod ærkebiskoppen og hans Jesuit venner.
I 1690, Biskop Santa Cruz spurgte Sor Juana at sætte skriftligt nogle kritiske tanker, hun havde givet udtryk for, at ham om en prædiken af den berømte portugisiske Jesuit António Vieira (1608-1697), som ærkebiskoppen skete for at være særligt glad., Handler tilsyneladende uden hendes tilladelse, Santa Cruz derefter offentliggjort essay under sleske titel Carta atenagórica (Et Bogstav Værd Visdom Athena), der indledes med en prolog, hvor han gav sig under pseudonymet “Sor Filotea de la Cruz.”I en mærkelig twist, selv om den fiktive Sor Filotea indledte sine bemærkninger med ros for digteren nonne, hun gik videre til parrot Aguiar y Seijas og Núñez de Miranda ved formanende Sor Juana ikke at spilde sin tid med forgæves stræben, sådan som sekulære læring., Sor Filotea advarede sin søster om, at “at lære, der skaber stolthed, Gud ikke ønsker i en kvinde,” opfordrede Sor Filotea hende i stedet til at studere “Jesu Kristi bog.”
Nogle forskere hævder, at Biskop Santa Cruz virkelig er beregnet til at rådgive sin gamle ven til at opgive sin verdslige studier, mens andre er uenige, siger, at Sor Filotea udfordring var kun et smart kneb for at give Sor Juana en åbning til at retfærdiggøre sig selv i at skrive., Octavio Pa.abonnerer på sidstnævnte synspunkt og argumenterer yderligere for, at hele affæren var en omhyggeligt beregnet fornærmelse mod ærkebiskoppen, beregnet til at ydmyge ham og hans allierede ved at angribe dem gennem en kvinde. Uanset hensigten steg den videnskabelige nonne til lejligheden på storslået måde, og resultatet var hendes retfærdigt berømte Respuesta a Sor Filotea (1691), som både er hendes intellektuelle selvbiografi og et manifest til støtte for alle kvinders ret til at studere og udtrykke sig., Et yndet tema for Sor Juanas gennem hele sin karriere var, at hverken sjælen eller intellektet havde køn. Selvom hun accepterede visse sædvanlige begrænsninger, såsom at kvinder hverken skulle prædike i kirker eller undervise på universiteterne, afviste hun de fleste andre grænser for feminint intellektuelt udtryk. Ved at fortælle sin egen videnskabelige udvikling, Sor Juana bemærkede, at nogle traditionelt kvindelige oplevelser måske har råd til indsigt, der normalt nægtes mænd. “Havde Aristoteles lavet madlavningen,” sagde hun, “ville han have haft meget mere at skrive om.,”
i sig selv var Vieiras prædiken ubetydelig, og Sor Juanas kritik af den var ikke særlig provokerende. Alligevel placerede udgivelsen af hendes essay den videnskabelige nonne midt i en lokal politisk tvist. Hun fandt sig selv genstand for en vred kontrovers, der blandt andet involverede spørgsmålet om en nonnes forpligtelse til lydighed og den passende opførsel for kvinder generelt. Desværre for Sor Juana, omtrent på samme tid, af grunde helt uden for hendes kontrol, begyndte hendes beskyttende netværk af personlige venskaber at gå i opløsning., Oversvømmelser og hungersnød i det centrale Mexico i 1691 og 1692 ført til politiske problemer for optælling af Galve, hvis ineffektive reaktion på uroligheder, der brød ud i hovedstaden i juni 1692 venstre hans lederskab i miskredit, og forudsat en åbning til Ærkebiskop Aguiar y Seijas til at fremstå som den reelle magt i kolonien. I erkendelse af det dramatiske skift i politiske formuer, biskop Santa Cru.trak sig tilbage fra kampen, overlade sin protéeg Toe til sine fjender.Sor Juana havde stadig venner i Spanien., Faktisk var hun på højden af sin berømmelse og accept der, og i 1692, grevinde af Paredes bragt ud af andet bind af hendes samlede værker, komplet med flere udtalelser i nun ‘ s favør af fremtrædende teologer, herunder nogle af Jesuitterne. Men døden af marquis af La Laguna samme år omstilles, grevinde’ opmærksomhed fra Sor Juana ‘ s problemer, og i hvert fald Spanien var en lang vej fra Mexico og politiske situation der. Til ærkebiskoppen og hans skare så ankomsten af Sor Juanas nye bog mere ud som en provokation end en retfærdiggørelse.,
I hendes Respuesta en Sor Filotea, Sor Juana havde gjort det klart, at hun ikke havde nogen intention om at give op, studerer eller skrive, men to år senere, i 1693, gjorde hun præcist det, forny sin nun ‘ s løfter og give op hendes bøger og andre ejendele for at blive solgt til velgørenhed. Traditionelle forfattere, der har skildret denne pludselige vending som en ægte religiøs konvertering, men andre, herunder Octavio Paz, har argumenteret for i stedet at Aguiar y Seijas og hans allierede simpelthen lykkedes skræmmende Sor Juana i tavshed.,
mens det er umuligt at vide, hvad der foregik Sor Juana sind på dette tidspunkt af personlig krise, er det sandsynligt, at hun følte sig alene og forsvarsløs. Fordi hun var en troende katolik, selvom hun aldrig var en særlig entusiastisk nonne, er det også muligt, at hun oplevede indre konflikt mellem hendes ønske om autonomi som intellektuel og forfatter og de forpligtelser, der blev pålagt hende ved hendes Løfter. Hun har måske endda tilladt sig selv at fornemme noget personligt ansvar for de naturlige og sociale ulykker, der opstår omkring hende., Før hendes indsendelse havde Sor Juana accepteret tilbage som sin bekender Jesuitten N..e. de Miranda, som ville have opfordret hende til at vende hende tilbage på det, han ville have kaldt hendes stolthed og forsætlige natur. Uanset hendes grunde, efter 1693 Sor Juana skrev intet andet. I stedet dedikerede hun sig helt til klostrets liv og døde to år senere, da hun var blevet syg, mens hun plejede sine mednonner under en epidemi.,
Nogle kritikere har klaget over, at det mindsker Sor Juana betydning til at beskrive hende som en kvinde, digter, fordi hendes arbejde er af universel betydning, og bedre end mange af hendes mandlige jævnaldrende. Det er dog stadig sandt, at det faktum, at hun var kvinde, bestemte betingelserne for, at Sor Juana måtte bo og arbejde, og i mange tilfælde de temaer, som hun behandlede i sine skrifter., På hendes tid ville et liv helliget sekulære breve ikke have været anset for upassende hos nogen mandlig forfatter, ikke engang et medlem af præsteskabet, og intet menneske ville være blevet bragt til tavshed, som hun var, af anden grund end at have insisteret på hans ret til at lære og udtrykke sig.
kilder:
Juana in .s de la Cru., Sor. En kvinde af geni: den intellektuelle selvbiografi af Sor Juana in .s de la Cru.. Trans. og ed. af Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.
Pa,, Octavio. Sor Juana: eller, de fælder af tro. Trans. af Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
Schons, Dorothy. “Nogle obskure punkter i livet i Sor Juana in .s de la Cru.,” i moderne filologi. Vol. 24, 1926, s. 141-162.
foreslået læsning:
Arenal, Electa, and Amanda Po .ell. Svaret / La Respuesta: den restaurerede tekst og Udvalgte digte af Juana in .s de la Cru.. Feministisk Presse, 1993.Flynn, Gerard C. Sor Juana in .s de la Cru.. NY: T .ayne Publishers, 1971.
Juana in .s de la Cru., Sor. En Sor Juana Antologi. Trans. af Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
–., Sor Juana drøm . Trans. og ed. af Luis harss. NY:lumen Books, 1986.Leonard, Irving A. Baroktid i Det Gamle me .ico: personer fra det syttende århundrede, steder og praksis. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.
Merrim, Stephanie, Red. Feministiske perspektiver på Sor Juana in .s de la Cru.. Detroit, MI: Pressayne State University Press, 1991.Stephen Stephenebre, professor i Historie, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana