Eye Of Ra (Dansk)

SolarEdit

egypterne omtalte ofte solen og månen som “øjnene” af bestemte guder. Det højre øje af guden Horus, for eksempel, blev ligestillet med solen, og hans venstre øje sidestilles med månen. Til tider kaldte egypterne måneøjet “Horus ‘ øje”, et koncept med sin egen komplekse mytologi og symbolik, og kaldte soløjet”Ra’ s øje ” —Ra som den fremtrædende solgud i det gamle egyptiske religion. Men i egyptisk tro er mange udtryk og begreber flydende, så solen kunne også kaldes “Horus øje”.,

det gule eller røde skivelignende solemblem i egyptisk kunst repræsenterer Ra ‘ s øje. På grund af solens store betydning i egyptisk religion er dette emblem et af de mest almindelige religiøse symboler i hele egyptisk kunst. Selvom egyptologer normalt kalder dette emblem “solskiven”, dens konvekse form i egyptisk reliefskulptur antyder, at egypterne måske har forestillet sig det som en kugle. Emblemet vises ofte oven på lederne af solassocierede guddomme, inklusive Ra selv, for at indikere deres forbindelser med solen. Disken kunne endda betragtes som Ra ‘ s fysiske form., På andre tidspunkter er solguden i forskellige former afbildet inde i diskformen, som om den er indesluttet i den. Egypterne beskrev ofte solens bevægelse over himlen som bevægelsen af en bark, der bærer Ra og hans tilhørsforhold til andre Guder, og solskiven kan enten sidestilles med denne solbark eller afbildet indeholdende barken inde i den. Disken kaldes ofte Ra ‘s” datter ” i egyptiske tekster.

Som solen er Ra ‘ s øje en kilde til varme og lys, og det er forbundet med ild og flammer., Det er også lig med det røde lys, der vises før solopgang, og med morgenstjernen, der går forud for og signalerer solens ankomst.

ProcreativeEdit

øjnene af Egyptiske guder, selv om de er aspekter af gudernes magt, der ejer dem, nogle gange tager mere aktive roller i mytologi, muligvis fordi ordet for “øje” i Egyptiske, jrt, ligner et andet ord, som betyder “gøre” eller “lov”. Tilstedeværelsen af det feminine suffiks-t i jrt kan forklare, hvorfor disse uafhængige øjne blev betragtet som kvindelige., Ra ‘ s øje er især dybt involveret i solgudens kreative handlinger.

i egyptisk mytologi sammenlignes solens fremkomst fra horisonten hver morgen med Ras fødsel, en begivenhed, der genopliver ham og kosmosordenen. Ra kommer ud af kroppen af en gudinde, der repræsenterer himlen-normalt møtrik. Skildringer af den stigende sol viser ofte Ra som et barn indeholdt i solskiven. I denne sammenhæng foreslår egyptologen Lana Troy, at disken kan repræsentere livmoderen, hvorfra han er født, eller moderkagen, der kommer frem med ham., Ra ‘ s øje kan også have form af en gudinde, som ifølge Troy både er moren, der bringer Ra frem fra sin livmoder og en søster, der er født sammen med ham som en morkage. Ra blev undertiden siges at komme ind i kroppen af himlen gudinde ved solnedgang, imprægnering hende og sætte scenen for hans genfødsel ved solopgang. Derfor er øjet, som livmoder og mor til barnets form af Ra, også Konsort af den voksne Ra. Den voksne Ra er ligeledes øjets far, der er født ved solopgang., Øjet er således et feminint modstykke til Ra ‘ s maskuline kreative kraft, en del af en bredere egyptisk tendens til at udtrykke skabelse og fornyelse gennem metaforen om seksuel reproduktion. Ra giver anledning til sin datter, øjet, som igen giver anledning til ham, hendes søn, i en cyklus med konstant regenerering.

Ra er ikke unik i dette forhold til øjet. Andre solguder kan interagere på en lignende måde med de mange gudinder, der er forbundet med øjet., Hathor, en gudinde for himlen, solen, og frugtbarhed, kaldes ofte Ra ‘ s øje, og hun har også et forhold til Horus, der også har solforbindelser, der ligner forholdet mellem Ra og hans Øje. Hathor kan endda kaldes”Horus’ øje ” —en af flere måder, hvorpå sondringerne mellem de to øjne er sløret. Øjet kan også fungere som en forlængelse af og ledsager til Atum, en skabergud, der er tæt forbundet med Ra., Nogle gange kaldes dette øje Atum ‘s øje, selvom andre gange Ra’ s øje og Atum ‘s øje er forskellige, med Ra’ s øje solen og atums øje månen.

En myte om Øjet, der er kendt fra hentydninger i Kisten Tekster fra Riget i Midten (c. 2055-1650 F.KR.) og en mere komplet konto i Bremner-Papyrus Rhind fra den Sene Periode (664-332 F.KR.), viser det Øje, der er tæt forbindelse med Ra og Atum og hendes evne til at handle selvstændigt., Myten finder sted før verdens skabelse, når solskaberen—enten Ra eller Atum—er alene. Shu og Tefnut, denne skaberguds børn, er drevet væk fra ham i NU ‘ s farvande, det kaos, der eksisterer før skabelsen i egyptisk tro, så han sender sit øje ud for at finde dem. Øjet vender tilbage med Shu og Tefnut, men er rasende over at se, at Skaberen har udviklet et nyt øje, som har taget hendes plads., Skaberguden glæder hende ved at give hende en ophøjet position på panden i form af uræus, den symbolske kobra, der ofte vises i egyptisk kunst, især på kongelige kroner. Ligningen af øjet med uraeus og kronen understreger øjets rolle som ledsager til Ra og til Farao, som Ra er forbundet med. Ved Shu og Tefnuts tilbagevenden siges skaberguden at have kastet tårer, skønt det er uklart, om de bliver bedt om lykke ved hans børns tilbagevenden eller nød ved øjets vrede. Disse tårer giver anledning til de første mennesker., I en variant af historien er det øjet, der græder i stedet, så øjet er menneskehedens stamfader.

tårerne i øjet af Ra er en del af en mere generel forbindelse mellem øjet og fugt. Ud over at repræsentere morgenstjernen kan øjet også sidestilles med stjernen Sothis (Sirius). Hver sommer, i starten af Det Egyptiske år, såDette er heliacal stigende, hvor stjernen steg over horisonten lige før solen selv, indvarslede starten af Nilen oversvømmelse, som vandede og befrugtede Egyptens landbrugsjord., Derfor går Ra ‘ s øje foran og repræsenterer oversvømmelserne, der genopretter fertiliteten til hele Egypten.

aggressiv og beskyttendedit

ra ‘s øje repræsenterer også det destruktive aspekt af Ra’ s magt: solens varme, som i Egypten kan være så hård, at egypterne undertiden sammenlignede det med pile skudt af en gud for at ødelægge onde. Uraeus er et logisk symbol for denne farlige magt. I kunsten indeholder solskivebilledet ofte en eller to uraei, der er viklet rundt om det., Solar uraeus repræsenterer øjet som en farlig kraft, der omkranser solguden og beskytter mod sine fjender og spytter flammer som gift. Fire uraei siges undertiden at omringe Ra ‘ s Bar .ue. Kollektivt kaldet” Hathor af de fire Ansigter ” repræsenterer de øjets årvågenhed i alle retninger.Ra ‘ s fjender er kaosstyrkerne, der truer maat, den kosmiske orden, han skaber. De inkluderer både mennesker, der spreder uorden og kosmiske kræfter som Apep, legemliggørelsen af kaos, som Ra og guderne, der ledsager ham i hans barqueue siges at bekæmpe hver aften., Det ondskabsfulde blik på Apep ‘s eget Øje er et potent våben mod Ra, og Ra’ s øje er en af de få kræfter, der kan modvirke det. Nogle uklare passager i Kisteteksterne antyder, at Apep blev tænkt i stand til at skade eller stjæle Ra ‘ s øje fra sin herre Under kampen. I andre tekster hjælper øjets brændende ånde med Apeps ødelæggelse. Denne apotropaiske funktion af Eye Of Ra er et andet overlapningspunkt med Eye Of Horus, som på samme måde blev antaget at afværge det onde.

øjets aggression kan endda strække sig til guddomme, der i modsætning til Apep ikke betragtes som onde., Beviser i tidlige begravelsestekster antyder, at ved daggry, Ra antages at sluge mangfoldigheden af andre Guder, der i dette tilfælde sidestilles med stjernerne, som forsvinder ved solopgang og dukker op igen ved solnedgang. Dermed absorberer han gudernes magt og fornyer derved sin egen vitalitet, før han spytter dem ud igen ved aften. Soløjet siges at hjælpe med denne indsats og slagte guderne for Ra at spise. Det røde lys fra daggry betyder derfor det blod, der produceres ved denne slagtning.,

i myten kaldet menneskehedens ødelæggelse, der er relateret i bogen om den himmelske ko fra Det Nye Rige (c. 1550-1070 f.kr.), bruger Ra øjet som et våben mod mennesker, der har oprør mod hans autoritet. Han sender øjet-Hathor, i sin aggressive manifestation som løvinde gudinde Sekhmet-at massakrere dem. Hun gør det, men efter den første dag i hendes rampage beslutter Ra at forhindre hende i at dræbe hele menneskeheden. Han beordrer, at øl farves rødt og hældes ud over landet., Øjegudinden drikker øl, tager fejl af det for blod, og i hendes berusede tilstand vender tilbage til Ra uden at bemærke sine tilsigtede ofre. Gennem sin beruselse er hun blevet returneret til en harmløs form. Nadine Guilhou antyder, at øjets rampage henviser til varmen og den udbredte sygdom i den egyptiske sommer, og især til epagomenal-dagene før nytår, som blev betragtet som uheldige. Den røde øl kan derefter henvise til den røde silt, der ledsagede den efterfølgende Nilflod, som antages at afslutte ulykkeperioden.,

soløjeets flygtige natur kan gøre hende vanskelig, selv for hendes mester at kontrollere. I myten om den “fjerne gudinde”, et motiv med flere varianter, bliver Øjengudinden forstyrret af Ra og løber væk fra ham. I nogle versioner synes provokationen for hendes vrede at være hendes erstatning med et nyt øje efter søgen efter Shu og Tefnut, men i andre synes hendes oprør at finde sted, efter at verden er fuldt dannet., Dimitri Meeks og Christine Favard-Meeks fortolker disse begivenheder, som øjets reaktion på at blive bedraget af Ra, efter at hendes slagtning af menneskeheden, der henviser til, at Carolyn Grave-Brun ser det som en senere udarbejdelse af den myte relateret i Bogen den Himmelske Ko. Med soløjet væk, Ra er sårbar over for sine fjender og berøvet en stor del af sin magt. Øjets fravær og Ras svækkede tilstand kan være en mytologisk henvisning til solformørkelser. Desuden kan det være en del af et større motiv i egyptisk myte, hvor en Guds Øje går tabt og derefter gendannes ved hjælp af en anden guddom., Dette motiv gælder også for Horus ‘ øje, som i Osiris-myten er revet ud og skal returneres eller helbredes, så Horus kan genvinde sin styrke.

i mellemtiden vandrer øjet i et fjernt land—Nubia, Libyen eller Punt. Hun har form af en vild kattedyr, lige så farlig og ukontrolleret som kaosens kræfter, som hun er beregnet til at undertrykke. For at genoprette orden går en af guderne ud for at hente hende. I en version, kendt fra spredte hentydninger, søger krigerguden Anhur efter øjet, der tager form af gudinden Mehit, ved hjælp af sine evner som jæger., I andre konti er det Shu, der søger efter Tefnut, som i dette tilfælde repræsenterer øjet snarere end en uafhængig guddom. Thoth, der ofte tjener som messenger og forligsmand i den egyptiske pantheon, kan også søge den vandrende gudinde. Hans rolle i at hente Eye Of Ra svarer til hans rolle i Osiris-myten, hvor han helbreder eller returnerer Horus ‘ mistede øje. I en sen periode kaldte papyrus “myten om solens øje”, Thoth overtaler Ra ‘ s øje til at vende tilbage gennem en kombination af foredrag, lokkelse, og underholdende historier., Hans bestræbelser ikke lykkes lige godt; på et tidspunkt, gudinden er så rasende, som Thoth ‘ s ord, at hun forvandler sig fra en relativt fredelig kat til en ildsprudlende løvinde, hvilket gør Thoth hoppe.

Når gudinden omsider er placeret, eskorterer den henter Gud hende tilbage til Egypten. Hendes tilbagevenden markerer begyndelsen på oversvømmelsen og det nye år. Joachim Friedrich Quuack påpeger, at når Sirius dukker op igen på himlen, vises den først rødlig, før den bliver blåhvid, og han foreslår, at egypterne forbandt denne farveændring med pacificeringen af Øjengudinden., Den pacificerede Øjeguddom er endnu en gang en forplantende Konsort for solguden, eller, i nogle versioner af historien, for den Gud, der bringer hende tilbage. Mehit bliver gemalinde Anhur, Tefnut er parret med Shu, og Thoth ‘ s ægtefælle er nogle gange Nehemtawy, en mindre gudinde, der er forbundet med denne formildet form af Øjet. I mange tilfælde producerer Øjengudinden og hendes Konsort derefter et guddommeligt barn, der bliver den nye solgud. Gudinden ‘ transformation fra fjendtlig til fredelig er et vigtigt skridt i fornyelsen af solguden og kongedømmet, som han repræsenterer.,

Den dobbelte karakter af Øjet gudinde viser, Grave-Brun udtrykker det, at “Egypterne så en dobbelt karakter til det feminine, som omfattede både ekstrem lidenskaber af raseri og kærlighed.”Det samme syn på kvindelighed findes i tekster, der beskriver menneskelige kvinder, såsom instruktion af Ankhsheshon., der siger, at en mands kone er som en kat, når han kan holde hende glad og som en Løvinde, når han ikke kan.