det Væsentlige, i henhold til de Buddhistiske belæringer, de etiske og moralske principper, der er omfattet af en undersøgelse af, hvorvidt en bestemt handling, hvorvidt forbundet til kroppen eller tale er sandsynligt, at være skadeligt for en selv eller andre, og derved undgå enhver handling, som er tilbøjelige til at være skadelige. I buddhismen er der meget tale om et dygtigt sind. Et sind, der er dygtigt, undgår handlinger, der sandsynligvis vil forårsage lidelse eller anger.,
moralsk adfærd for buddhister adskiller sig alt efter om det gælder for lægfolk eller Sangha eller præster. En læg Buddhist bør dyrke god opførsel ved at træne i det, der er kendt som “de fem befalinger”. Disse er ikke som de ti bud, som, hvis de brydes, medfører straf fra Gud. De fem forskrifter er træningsregler, som, hvis man skulle bryde nogen af dem, man skal være opmærksom på breech og undersøge, hvordan en sådan breech kan undgås i fremtiden. Resultatet af en handling (ofte benævnt Karma) afhænger af hensigten mere end selve handlingen., Det medfører mindre skyldfølelser end dens jødisk-kristne modstykke. Buddhismen lægger stor vægt på ‘sind’, og det er mental angst som anger, angst, skyld osv. hvilket skal undgås for at dyrke et roligt og fredeligt sind. De fem forskrifter er:
1) at gennemføre træningen for at undgå at tage livet af væsener. Denne forskrift gælder for alle levende væsener, ikke kun for mennesker. Alle væsener har ret til deres liv, og denne ret bør respekteres.2) at gennemføre træningen for at undgå at tage ting, der ikke er givet. Denne forskrift rækker længere end blot at stjæle., Man bør undgå at tage noget, medmindre man kan være sikker på, at det er meningen, at det er for dig.3) at gennemføre træningen for at undgå sensuel misforhold. Denne forskrift oversættes ofte forkert eller fortolkes forkert, da den kun vedrører seksuel misforhold, men den dækker enhver overindulgence i enhver sensuel fornøjelse såsom gluttony såvel som seksuel forseelse.
4) at gennemføre træningen for at afstå fra falsk tale. Ud over at undgå at lyve og bedrage dækker denne forskrift såvel bagvaskelse som tale, der ikke er gavnlig for andres velfærd.,
5) at gennemføre træningen for at afholde sig fra stoffer, der forårsager forgiftning og heedlessness. Denne forskrift er i en særlig kategori, da den ikke udleder noget iboende onde i f.eks. alkohol i sig selv, men overbærenhed med et sådant stof kan være årsagen til at bryde de andre fire forskrifter.
Dette er de grundlæggende forskrifter, der forventes som en daglig træning af enhver læg Buddhist. På særlige hellige dage, mange buddhister, især dem, der følger Theravada-traditionen, ville overholde tre yderligere forskrifter med en styrkelse af det tredje forskrift, der skal overholde streng cølibat., De yderligere forskrifter er:
6) at afstå fra at tage mad på upassende tidspunkter. Dette ville betyde at følge traditionen med Theravadin-munke og ikke spise fra middag den ene dag til solopgang den næste.
7) at afholde sig fra dans, sang, musik og underholdning samt afstå fra brugen af parfume, ornamenter og andre genstande, der bruges til at pryde eller forskønne personen. Igen, denne og den næste regel.,8) at gennemføre træningen for at afstå fra at bruge høje eller luksuriøse senge er regler, der regelmæssigt vedtages af medlemmer af Sangha og følges af lægmanden ved særlige lejligheder.
lægfolk efter Mahayana-traditionen, der har taget et Bodhisattva-løfte, vil også følge en strengt vegetarisk kost. Dette er ikke så meget en yderligere forskrift, men en styrkelse af den første forskrift; at påtage sig træningen for at undgå at tage Væsenernes liv. At spise kød ville blive betragtet som et bidrag til at tage liv, selvom det indirekte kan være.,
den buddhistiske præst, kendt som Sangha, styres af 227 til 253 regler afhængigt af skolen eller traditionen for mænd eller Bhikkhus og mellem 290 og 354 regler, afhængigt af skolen eller traditionen for kvinder eller Bhikkhunis. Disse regler, indeholdt i Vinaya eller første samling af de buddhistiske skrifter,, er opdelt i flere grupper, hver medfører en straf for deres bundstykket, afhængigt af alvoren af denne bundstykket., De første fire regler for mænd og de første otte for kvinder, kendt som Parajika eller regler for nederlag, indebærer udvisning fra ordren straks på deres breech. De fire, der gælder for begge køn, er: samleje, dræber et menneske, stjæler i det omfang det indebærer en fængsel og hævder mirakuløse eller supernormale kræfter. Bhikkhunis ‘ yderligere regler vedrører forskellige fysiske kontakter med mænd med en vedrørende at skjule fra ordren nederlag eller parajika af en anden., Før hans bortgang, Buddha instruerede, at der blev givet tilladelse til opgivelse eller justering af mindre regler, hvis de gældende forhold kræver en sådan ændring. Disse regler gælder for alle Sangha medlemmer uanset deres buddhistiske tradition.
fortolkningen af reglerne adskiller sig dog mellem Mahayana-og Theravada-traditionerne. Theravadinerne, især dem fra Thailand, hævder at overholde disse regler til lovens bogstav, men i mange tilfælde er følgende mere teoretisk end I faktisk praksis., Mahayana Sangha fortolker reglen om ikke at tage mad på et upassende tidspunkt som ikke betyder at faste fra middag til solopgang, men at afstå fra at spise mellem måltiderne. Fastereglen ville være upassende fra en sundhedsvinkel for Sangha, der lever i kolde klimaer som Kina, Korea og Japan. Når man undersøger årsagen til, at denne regel blev indført i første omgang, kan konklusionen nås, at det i øjeblikket er overflødigt. Det var praksis i Buddhas tid for munkene at gå til landsbyen med deres skåle for at samle mad., For at undgå at forstyrre landsbyboerne mere end nødvendigt beordrede Buddha sine munke til at besøge dette besøg en gang om dagen, Tidligt om morgenen. Dette ville gøre det muligt for landsbyboerne at være fri til at udføre deres daglige anliggender uden at blive forstyrret af munkene, der kræver mad. I dag bringer folk selvfølgelig mad til klostrene eller forbereder det på stedet, så den oprindelige grund ikke længere gælder. Som mange af jer ville være klar over, i nogle Theravadin lande, munkene stadig gå på deres tidlige morgen almisse runde, men det er mere et spørgsmål om at opretholde en tradition end af nødvendighed., Også en regel, der forbyder håndtering af guld og sølv, med andre ord – penge, betragtes af Mahayana Sangha som et handicap, hvis det skal overholdes strengt i dagens verden. De fortolker denne regel som at undgå ophobning af rigdomme, der fører til grådighed. Theravadin munke har tendens til at splitte hår på denne regel som, selv om de fleste ikke vil røre mønter, mange bære kreditkort og check bøger.
Lad mig nu kort beskæftige mig med den buddhistiske holdning til vold, krig og fred. Buddha sagde i Dhammapada:
*sejr racer had. De besejrede lever i smerte., Heldigvis lever den fredelige, der opgiver sejr og nederlag.(Dp.15,5) og
* had ophører aldrig af had i denne verden; gennem kærlighed alene ophører de. Dette er en evig lov. (Dp.1,5)
den første forskrift refererer til træningen for at afstå fra at skade levende væsener. Selvom historien registrerer konflikter, der involverer de såkaldte buddhistiske nationer, er disse krige blevet udkæmpet af økonomiske eller lignende grunde. Historien registrerer imidlertid ikke krige, der udkæmpes i formerings Buddhismens navn. Buddhisme og måske Jainisme er unikke i denne henseende., Hans Hellighed, Dalai Lama har aldrig foreslået væbnede konflikter for at overvinde forfølgelsen og grusomheden begået af de kommunistiske kinesiske besættelsesstyrker. Han har altid været fortaler for en fredelig og ikke-voldelig løsning. Ærværdige Maha Ghosananda, den øverste patriark i Cambodja har opfordret cambodjanere til at lægge deres vrede til side for folkedrabet på Khmer Rouge og at forene for at genoprette deres nation. Han har skrevet:
Cambodjas lidelser har været dybe. Fra denne lidelse kommer stor medfølelse. Stor medfølelse gør et fredeligt hjerte. Et fredeligt hjerte gør en fredelig person., En fredelig person gør en fredelig familie. En fredelig familie skaber et fredeligt samfund. Et fredeligt samfund gør en fredelig nation. En fredelig nation skaber en fredelig verden.
Går tilbage til den tidlige historie af Buddhismen, Kejser Asoka, der, efter en blodig, men vellykket militær kampagne, der regerede over mere end to tredjedele af det Indiske subkontinent, lidt store anger for de lidelser, han havde forårsaget, forbød drab på dyr, og formanede sine undersåtter til at føre venlig og tolerant liv. Han har også fremmet tolerance over for alle religioner, som han støttede økonomisk., De fremherskende religioner på den tid var sramanerne eller vandrende asketikere, Brahmins, Ajivakas og Jains. Han anbefalede, at alle religioner afstår fra selvpris og fordømmelse af andre. Hans udtalelser blev skrevet på klipper i periferien af hans rige og på søjler langs de vigtigste veje, og hvor pilgrimme samledes. Han etablerede også mange hospitaler for både mennesker og dyr. Nogle af hans vigtige rock-edikter udtalte:
1. Asoka beordrede, at banyan træer og mango lunde skal plantes, hvile huse bygget og brønde gravet hver halve mile langs de vigtigste veje.
2., Han beordrede afslutningen på drab af ethvert dyr til brug i de kongelige køkkener.
3. Han beordrede levering af medicinske faciliteter til mennesker og dyr.
4. Han befalede lydighed mod forældre, gavmildhed over for præster og asketer og sparsommelighed i udgifterne.
5. Alle officerer skal arbejde for de fattiges og de ældres velfærd.
6. Han registrerede sin hensigt om at fremme velfærd for alle væsener for at tilbagebetale sin gæld til alle væsener.
7. Han ærer mænd af alle trosretninger.
ikke alle buddhister følger den ikke-voldelige vej, imidlertid., En buddhistisk munk, Phra Kitti .utthi fra Phra Chittipal .on College i Thailand, er kendt for sine ekstreme højreorienterede synspunkter. Han sagde, at det ikke var en breech af den første forskrift at dræbe kommunister. Han sagde, at hvis Thailand var i fare for en kommunistisk overtagelse, ville han tage våben for at beskytte buddhismen. Sulak Sivaraksa, en thailandsk fredsaktivist, rapporterer i sin bog, “Seeds of Peace”, at Phra Kitti .utthi siden har ændret sin holdning ved at erklære “at dræbe kommunisme eller kommunistisk ideologi er ikke en synd”., Sulak tilføjer, at munken indrømmede, at hans nationalistiske følelser var vigtigere end hans buddhistiske praksis, og at han ville være villig til at opgive sine gule klæder for at tage våben mod kommunistiske indtrængende fra Laos, Cambodja eller Vietnam. Ved at gøre det, sagde han, ville han bevare monarkiet, nationen og den buddhistiske religion., I modsætning til de synspunkter, Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa rapporter om, at den Vietnamesiske munk Thich Nhat Hanh er af den opfattelse, at ‘bevare Buddhismen betyder ikke, at vi bør ofre menneskeliv for at sikre den Buddhistiske hierarki, klostre eller ritualer. Selv hvis buddhismen som sådan blev slukket, når menneskeliv bevares, og når menneskelig værdighed og frihed dyrkes mod fred og kærlig venlighed, kan buddhismen genfødes i menneskers hjerter.
Afslutningsvis vil jeg kort nævne nogle andre spørgsmål, der er nævnt i pensum.,
den tredje forskrift om træning i tilbageholdenhed af sanserne inkluderer seksualitet. En Buddhist bør være opmærksom på de mulige virkninger på sig selv og på andre af forkert seksuel aktivitet. Denne forskrift ville omfatte utroskab, fordi dette også bukser forskriften om ikke at tage, hvad der gør, ikke er frit givet. Et forhold til en person, der er forpligtet til en anden, stjæler. Tilsvarende i tilfælde af voldtægt og børnemishandling stjæler den ene værdighed og selvrespekt for en anden. Man er også årsagen til mental smerte, for ikke at nævne fysisk smerte, så man forårsager skade på et andet levende væsen., Derfor bryder en sådan adfærd adskillige forskrifter.
ægteskab er ikke et sakrament i buddhismen, som det er i andre religioner. Ægteskab styres af civilret, og en Buddhist forventes at overholde den gældende lov i hvilket land de bor. I theravadin-traditionen er munke forbudt ved deres Vinaya-regler for at opmuntre eller udføre en ægteskabsceremoni., Den regel er:
hvis en Bhikkhu engagere sig at fungere som en mellemmand for en mand intentioner om at en kvinde, eller en kvinde intentioner om at en mand, uanset om ægteskab eller paramourage, selv for en midlertidig ordning, dette indebærer for det første og efterfølgende møde i Sangha. i mange Theravadin-lande vil parret efter deres ægteskab i en civil ceremoni invitere munkene til deres hjem for at udføre en velsignelsesceremoni. De vil tilbyde mad og andre krav til munkene og invitere deres familie og venner til at deltage., I Mahayana-traditionen formidler den samme regel en helt anden betydning. Det lyder:
skulle en Bhikkshu søge at etablere en befordrende situation, ved hjælp af hvilken en mand og en kvinde engagerer sig i seksuel misforhold, enten af sig selv, ved ordre eller ved hjælp af meddelelser, og som et resultat af hans aktiviteter manden og kvinden skal mødes, har han begået en lovovertrædelse.
denne regel udelukker ikke ægteskab, men handler snarere med munken, der påtager sig rollen som en indkøbsmand til umoralske formål., I vestlige lande, efter den kristne præcedens, mange Mahayana-munke bliver registrerede ægteskabsfejre, så, hvis opfordret, en ægteskabsceremoni kan udføres i templet. I lande, hvor loven tillader det, accepterer buddhister generelt de-facto-forhold. Promiskuitet ville blive ildeset som seksuel misforhold, men et løbende forhold mellem to mennesker, enten inden for eller uden for ægteskabet ville blive betragtet som moralsk adfærd., Da en af de væsentlige buddhistiske lære er, at alt er impermanent og kan ændres, ville den uigenkaldelige sammenbrud af et forhold mellem et par forstås i dette lys, så skilsmisse ville ikke blive betragtet som ukorrekt.
hvad angår bioetiske spørgsmål, er det hovedsageligt et spørgsmål om holdningen i Buddhismens forskellige traditioner eller skoler. Dette er bundet til begrebet genfødsel og når det sker. I henhold til theravadin-traditionen forekommer genfødsel umiddelbart efter døden., Den afdødes krop betragtes ikke længere som en del af det tidligere væsen, så sådanne ting som obduktioner, organtransplantationer osv. Faktisk, mange Theravadins, især i Malaysia, tilskynde donation af menneskelige organer som værende den højeste form for at give. Ofte, især ved Vesak, fejringen af fødslen, oplysning og Bortgang af Buddha, udføres bloddonationer i templets grunde. Mahayana mener på den anden side, at der er en mellemtilstand mellem inkarnationer, kendt som Antarabhava., De fleste mennesker, der følger denne tradition, forsøger at undgå at røre ved eller bevæge kroppen i mindst otte timer efter døden. Dette betyder naturligvis, at organerne på det tidspunkt ville være ubrugelige til overførsel til et andet menneske.
den buddhistiske arbejdsmoral og forretningsmæssige og faglige etik ville ideelt set være tæt knyttet til respekten for miljøet. Det er godt beskrevet i E. F. Schumachers bog”Small is Beautiful”:
” mens materialisten hovedsageligt er interesseret i varer, er buddhisten hovedsageligt interesseret i befrielse., Men buddhismen er Middelvejen og derfor på ingen måde antagonistisk for fysisk velvære. Grundtonen i buddhistisk økonomi er enkelhed og ikke-vold. Fra en økonoms synspunkt er vidunderet ved den buddhistiske livsstil den fuldstændige rationalitet i dens mønster-utroligt små midler, der fører til ekstraordinært tilfredsstillende resultater.,”
Ken Jones i et papir med titlen “Buddhisme og Social Handling” kommentarer: “Schumacher skitserer en “Buddhistisk økonomi’, hvor produktion vil blive baseret på midten vifte af materielle goder (og ikke mere), og på den anden en harmoni med det naturlige miljø og dets ressourcer.
ovenstående principper antyder en slags forskelligartet og politisk decentraliseret samfund med kooperativ forvaltning og ejerskab af produktiv rigdom., Det ville være udtænkt på en menneskelig skala, hvad enten det drejer sig om størrelse og kompleksitet eller organisation eller Miljøplanlægning, og ville bruge moderne teknologi selektivt snarere end at blive brugt af den til tjeneste for egoistiske interesser. Med Schumacher ‘s ord,” det er et spørgsmål om at finde den rigtige udviklingsvej, Middelvejen, mellem materialistisk heedlessness og traditionalistisk immobilitet, kort sagt, at finde det rigtige levebrød””.
På trods af teorien omkring buddhistisk forretningspraksis synes grådighed stadig at være dagens orden i mange buddhistiske lande., I Thailand har en munk i nord, Acharn Ponsektajadhammo, ført en kampagne mod træindustriens miljømæssige hærværk. Træfældning i det nordlige Thailand har forårsaget erosion, oversvømmelser og har økonomisk ødelagt småbønder. For sin miljøindsats har Acharn Ponsektajadhammo haft dødstrusler og blev for nylig arresteret. I Japan, et andet land, hvor størstedelen af befolkningen er buddhistisk, er dræbningen af hvaler og delfiner stadig udbredt. Dyr synes ikke at finde nogen plads i gruppekulturen i det japanske samfund.,som det fremgår af det foregående, er buddhistiske etiske principper meget ædle, og i en ideel verden ville deres praksis føre til fred og harmoni, men desværre, som Buddha har lært, er folk motiveret af grådighedshat og vildfarelse – selv buddhister.