Egyptisk mytologi

Nogle af de vigtigste kategorier af myter er beskrevet nedenfor. På grund af den fragmentariske karakter af egyptiske myter, der er ringe indikation i egyptiske kilder til en kronologisk sekvens af mytiske begivenheder. Ikke desto mindre er kategorierne arrangeret i en meget løs kronologisk rækkefølge.

CreationEdit

Blandt de vigtigste myter, var dem, der beskriver verdens skabelse. Egypterne udviklede mange beretninger om skabelsen, som adskiller sig meget i de begivenheder, de beskriver., Især varierer de guddomme, der krediteres med at skabe verden, på hver konto. Denne forskel afspejler delvis Egyptens Byers og præstedømmers ønske om at ophøje deres egne protektorguder ved at tilskrive skabelse til dem. Alligevel blev de forskellige beretninger ikke betragtet som modstridende; i stedet så egypterne skabelsesprocessen som at have mange aspekter og involvere mange guddommelige kræfter.,

En fælles funktion af de myter, der er opstået af verden fra vandet i kaos, der omgiver det. Denne begivenhed repræsenterer oprettelsen af maat og livets oprindelse. En fragmentarisk tradition centrerer sig om de otte guder i Ogdoaden, der repræsenterer egenskaberne ved det oprindelige vand selv., Deres handlinger giver anledning til solen (repræsenteret i skabelsesmyter af forskellige guder, især Ra), hvis fødsel danner et rum af lys og tørhed i det mørke vand. Solen står op fra den første høj af tørt land, et andet almindeligt motiv i skabelsesmyterne, som sandsynligvis var inspireret af synet af jordhøje, der opstod, da Nilfloden trak sig tilbage. Med fremkomsten af solguden, grundlæggeren af maat, har verden sin første hersker. Beretninger fra det første årtusinde f.kr. fokuserer på skabergudens handlinger ved at undertrykke kaosstyrkerne, der truer den nyordnede verden.,

Atum, en gud tæt forbundet med solen og urhøjen, er fokus for en skabelsesmyte, der i det mindste går tilbage til Det Gamle Rige. Atum, der inkorporerer alle verdens elementer, findes inden for farvandet som et potentielt væsen. På skabelsestidspunktet fremstår han for at producere andre guder, hvilket resulterer i et sæt af ni guddomme, Ennead, som inkluderer Geb, møtrik, og andre nøgleelementer i verden., Ennead kan i forlængelse stå for alle guderne, så dens skabelse repræsenterer differentieringen af Atums samlede potentiale i den mangfoldighed af elementer, der findes i verden.

over tid udviklede egypterne mere abstrakte perspektiver på skabelsesprocessen. På tidspunktet for Kisteteksterne beskrev de verdens dannelse som realiseringen af et koncept, der først blev udviklet inden for skabergudens sind., Hekas kraft eller magi, der forbinder ting i det guddommelige rige og ting i den fysiske verden, er kraften, der forbinder Skaberens oprindelige koncept med dets fysiske realisering. Heka selv kan personificeres som en Gud, men denne intellektuelle skabelsesproces er ikke forbundet med den Gud alene. En inskription fra det Tredje Mellemliggende Periode c. 1070-664 F.KR.), hvor teksten kan være meget ældre, beskriver processen i detaljer, og tilskriver det, at gud Ptah, hvis tæt samarbejde med de håndværkere, der gør ham til en passende guddom til at give fysisk form til den oprindelige kreative vision., Salmer fra Det Nye Rige beskriver guden Amun, en mystisk magt, der ligger bag selv de andre Guder, som den ultimative kilde til denne kreative vision.

oprindelsen af mennesker er ikke et vigtigt træk ved Egyptiske skabelseshistorier. I nogle tekster springer de første mennesker fra tårer, som Ra-Atum eller hans feminine aspekt, Ra’ s øje, kaster i et øjeblik af svaghed og nød, der foreskygger menneskers mangelfulde natur og sorgfulde liv. Andre siger, at mennesker er støbt af ler af guden Khnum., Men generelt er fokus for skabelsesmyterne etableringen af kosmisk orden snarere end det specielle sted for mennesker i den.

solgudens regeringrediger

i perioden med den mytiske fortid efter skabelsen bor Ra på jorden som gudernes og menneskers konge. Denne periode er det tætteste ved en guldalder i egyptisk tradition, den stabilitetsperiode, som egypterne konstant forsøgte at fremkalde og efterligne., Alligevel fokuserer historierne om Ra ‘ s regeringstid på konflikter mellem ham og kræfter, der forstyrrer hans styre, hvilket afspejler kongens rolle i egyptisk ideologi som håndhæver af maat.

I en episode, der er kendt i forskellige versioner fra templet tekster, nogle af guderne defy Ra ‘ s autoritet, og han ødelægger dem med hjælp og rådgivning af andre guder som Thoth og Horus den Ældre. På et tidspunkt står han over for dissens selv fra en forlængelse af sig selv, Ra ‘ s øje, som kan handle uafhængigt af ham i form af en gudinde., Øjegudinden bliver vred på Ra og løber væk fra ham og vandrer vildt og farligt i landene uden for Egypten. Svækket af hendes fravær sender Ra en af de andre Guder—Shu, Thoth eller Anhur i forskellige konti—for at hente hende med magt eller overtalelse. Fordi Ra ‘ s Eye er forbundet med stjernen Sothis, hvis heliacal stigende signalerede starten på Nilen oversvømmelse, falder Øjegudindenes tilbagevenden til Egypten sammen med den livgivende oversvømmelse. Når hun vender tilbage, gudinden bliver Konsort af Ra eller af den Gud, der har hentet hende. Hendes pacifikation genopretter orden og fornyer livet.,

når Ra bliver ældre og svagere, vender menneskeheden også mod ham. I en episode, der ofte kaldes “ødelæggelsen af menneskeheden”, der er relateret i bogen om den himmelske ko, opdager Ra, at menneskeheden planlægger oprør mod ham og sender øjet for at straffe dem. Hun dræber mange mennesker, men Ra beslutter tilsyneladende, at han ikke vil have hende til at ødelægge hele menneskeheden. Han har øl farvet rødt for at ligne blod og spreder det over marken. Øjegudinden drikker øl, bliver fuld og ophører med hendes vold., Ra trækker sig derefter tilbage i himlen, træt af at regere på jorden, og begynder sin daglige rejse gennem himlen og Duat. De overlevende mennesker er forfærdede, og de angriber de mennesker blandt dem, der plottede mod Ra. Denne begivenhed er oprindelsen af krigsførelse, død og menneskers konstante kamp for at beskytte maat mod andre menneskers destruktive handlinger.

i Den Himmelske Kos bog synes resultaterne af menneskehedens ødelæggelse at markere afslutningen på gudernes direkte regeringstid og den lineære mytetid., Begyndelsen på Ra ‘ s rejse er begyndelsen på nutidens cykliske tid. Men i andre kilder fortsætter mytisk tid efter denne ændring. Egyptiske beretninger giver sekvenser af guddommelige herskere, der indtager stedet for solguden som konge på jorden, hver regerende i mange tusinder af år. Skønt der er forskellige beretninger om, hvilke guder der regerede, og i hvilken rækkefølge, er rækkefølgen fra Ra-Atum til hans efterkommere Shu og Geb—hvor kongedømmet overgår til hannen i hver generation af Ennead—almindelig., Begge står over for oprør, der er parallelle med dem i solgudens regeringstid, men den oprør, der får mest opmærksomhed i egyptiske kilder, er den i GEBS arving Osiris regeringstid.

Osiris mythEdit

Den samling af episoder omkring Osiris’ død og arv er den mest omfattende af alle Egyptiske myter, og det havde den mest udbredte påvirkning af Ægyptisk kultur. I den første del af myten, Osiris, der er forbundet med både frugtbarhed og kongedømme, dræbes, og hans position usurped af hans bror sæt., I nogle versioner af myten er Osiris faktisk dismembered og stykkerne af hans lig spredt over Egypten. Osiris ‘ søster og kone, Isis, finder sin mands krop og genopretter det til helhed. Hun får hjælp af begravelsesguddomme som Nephthys og Anubis, og processen med Osiris’ restaurering afspejler Egyptiske traditioner for balsamering og begravelse. ISIS genopliver derefter kort Osiris for at opfatte en arving med ham: guden Horus.,

den næste del af Den myte bekymringer Horus’ fødsel og barndom. Isis føder og rejser sin søn i afsondrede steder, skjult for truslen om sæt. Episoderne i denne fase af myten vedrører Isis ‘ bestræbelser på at beskytte hendes søn mod sæt eller andre fjendtlige væsener eller at helbrede ham mod sygdom eller skade. I disse episoder er Isis indbegrebet af moderens hengivenhed og en stærk udøver af helbredende magi.,i den tredje fase af historien konkurrerer Horus med Set for the kingship. Deres kamp omfatter et stort antal separate episoder og spænder i karakter fra voldelig konflikt til en juridisk dom fra de samlede guder. I en vigtig episode, sæt tårer ud en eller begge Horus’ øjne, som senere genoprettes af Thoth eller Hathors helbredende indsats. Af denne grund er Horus ‘ øje et fremtrædende symbol på liv og velvære i egyptisk ikonografi., Fordi Horus er en himmelgud, med det ene øje ligestillet med solen og det andet med månen, forklarer ødelæggelsen og restaureringen af det eneste øje, hvorfor månen er mindre lys end solen.

tekster præsenterer to forskellige opløsninger for den guddommelige konkurrence: en, hvor Egypten er delt mellem de to sagsøgere, og en anden, hvor Horus bliver enehersker. I sidstnævnte version symboliserer opstigningen af Horus, Osiris’ retmæssige arving, genoprettelsen af maat efter den uretfærdige regel., Med ordre restaureret, Horus kan udføre begravelsesritualerne for sin far, der er hans pligt som søn og arving. Gennem denne tjeneste får Osiris nyt liv i Duat, hvis hersker han bliver. Forholdet mellem Osiris som konge af de døde og Horus som konge af de levende står for forholdet mellem hver konge og hans afdøde forgængere. Osiris repræsenterer i mellemtiden regenerering af livet. På jorden krediteres han med den årlige vækst af afgrøder, og i Duaten er han involveret i genfødsel af solen og af afdøde menneskelige sjæle.,

selvom Horus til en vis grad repræsenterer enhver levende Farao, er han ikke slutningen på herskende Guders afstamning. Han efterfølges først af guder og derefter af ånder, der repræsenterer svage minder om Egyptens Predynastiske herskere, Nekhens og Pe ‘ s sjæle. De forbinder de helt mytiske herskere med den sidste del af rækkefølgen, Ægyptens historiske Kongers slægt.

fødsel af Det Kongelige barnrediger

adskillige forskellige egyptiske tekster adresserer et lignende tema: fødslen af et guddommeligt far barn, der er arving til kongedømmet., Det tidligste kendte udseende af en sådan historie ser ikke ud til at være en myte, men en underholdende folktale, fundet i Mellemriget Papestcar Papyrus, om fødslen af de første tre konger af Egyptens femte dynasti. I den historie er De Tre Konger afkom af Ra og en menneskelig kvinde. Samme tema vises i en fast religiøs sammenhæng i det Ny Rige, da herskerne Hatshepsut, Amenhotep III og Ramses II, der er afbildet i templet relieffer deres egen undfangelse og fødsel, hvor guden Amon er far og historiske dronning mor., Ved at oplyse, at kongen stammer fra guderne og bevidst blev skabt af periodens vigtigste Gud, giver historien en mytisk baggrund til Kongens kroning, der vises ved siden af fødselshistorien. Den guddommelige forbindelse legitimerer Kongens styre og giver en begrundelse for hans rolle som forbøn mellem guder og mennesker.

lignende scener vises i mange post-ne.Kingdom temples, men denne gang involverer de begivenheder, de skildrer, guderne alene. I denne periode, de fleste templer var dedikeret til en mytisk familie af guddomme, normalt en far, mor, og søn., I disse versioner af historien er fødslen den af sønnen i hver triade. Hver af disse børneguder er arvingen til tronen, som vil genoprette stabiliteten i landet. Dette skift i fokus fra den menneskelige konge til guderne, der er forbundet med ham, afspejler et fald i Faraos status i de sene stadier af egyptisk historie.,

Den rejse sunEdit

Ra ‘ s bevægelser gennem himlen og Duat er ikke fuldt ud berettet i Egyptiske kilder, selv om begravelses tekster, som Amduat, Bog af Gates, og Bogen af Huler vedrører natten halvdelen af rejsen i sekvenser af vignetter. Denne rejse er nøglen til Ra ‘ s natur og til alt livs næring.

Når du rejser over himlen, bringer Ra lys til jorden og opretholder alle ting der bor der. Han når toppen af sin styrke ved middagstid og ældes derefter og svækkes, når han bevæger sig mod solnedgang., Om aftenen tager Ra form af Atum, skaberguden, ældste af alle ting i verden. Ifølge tidlige egyptiske tekster spytter han i slutningen af dagen alle de andre guddomme, som han fortærede ved solopgang. Her repræsenterer de stjernerne, og historien forklarer, hvorfor stjernerne er synlige om natten og tilsyneladende fraværende i løbet af dagen.

Ved solnedgang passerer Ra gennem akhet, horisonten, i vest. Til tider beskrives horisonten som en port eller dør, der fører til Duat., Hos andre siges himmelgudinden Nut at sluge solguden, så hans rejse gennem Duaten sammenlignes med en rejse gennem hendes krop. I begravelsestekster, Duat og guddommerne i den er portrætteret i detaljerede, detaljerede og vidt forskellige billeder. Disse billeder er symbol på Duatens fantastiske og gådefulde natur, hvor både guderne og de døde fornyes ved kontakt med skabelsens oprindelige kræfter. Selvom egyptiske tekster undgår at sige det eksplicit, ses Ra ‘ s indtræden i Duat som hans død.,

Visse temaer vises gentagne gange i skildringer af rejsen. Ra overvinder adskillige forhindringer i sit løb, repræsentativ for den indsats, der er nødvendig for at opretholde maat. Den største udfordring er modstanden fra Apep, en slangegud, der repræsenterer det destruktive aspekt af uorden, og som truer med at ødelægge solguden og kaste skabelsen i kaos., I mange af teksterne overvinder Ra disse hindringer med hjælp fra andre guddomme, der rejser med ham; de står for forskellige magter, der er nødvendige for at opretholde Ra ‘ s autoritet. I sin passage bringer Ra også lys til Duaten, der oplever de velsignede døde, der bor der. I modsætning hertil plages hans fjender—mennesker, der har undergravet maat—og smides i mørke gruber eller ildsøer.

den vigtigste begivenhed i rejsen er mødet mellem Ra og Osiris. I Det Nye Rige udviklede denne begivenhed sig til et komplekst symbol på den egyptiske opfattelse af liv og tid., Osiris, forvist til Duat, er som en mumificeret krop i sin grav. Ra, uendeligt bevægende, er som ba, eller sjæl, af et afdød menneske, som kan rejse i løbet af dagen, men skal vende tilbage til sin krop hver nat. Når Ra og Osiris mødes, smelter de sammen til et enkelt væsen. Deres parring afspejler den egyptiske vision om tid som et kontinuerligt gentagende mønster, hvor det ene medlem (Osiris) altid er statisk og det andet (Ra) lever i en konstant cyklus. Når han først er forenet med Osiris’ regenerative kraft, fortsætter Ra på sin rejse med fornyet vitalitet., Denne fornyelse muliggør Ra ‘ s fremkomst ved daggry, der ses som solens genfødsel—udtrykt af en metafor, hvor Nut føder Ra, efter at hun har slugt ham—og gentagelsen af den første solopgang i skabelsesøjeblikket. I øjeblikket sluger den stigende solgud stjernerne igen og absorberer deres magt. I denne revitaliserede tilstand er Ra afbildet som et barn eller som skarabagguden Khepri, som begge repræsenterer genfødsel i egyptisk ikonografi.,

slutningen af universetredit

egyptiske tekster behandler typisk opløsningen af verden som en mulighed, der skal undgås, og derfor beskriver de det ikke ofte i detaljer. Imidlertid henviser mange tekster til tanken om, at verden efter utallige fornyelsescykler er bestemt til at ende. Denne ende er beskrevet i en passage i Kisteteksterne og en mere eksplicit i De Dødes Bog, hvor Atum siger, at han en dag vil opløse den ordnede verden og vende tilbage til sin oprindelige, inerte tilstand inden for kaosens farvande., Alle andre ting end skaberen vil ophøre med at eksistere, undtagen Osiris, som vil overleve sammen med ham. Detaljer om denne eskatologiske udsigt er uklare, herunder de dødes skæbne, der er forbundet med Osiris. Men med skaberguden og fornyelsens Gud sammen i de farvande, der gav anledning til den ordnede verden, er der potentialet for, at en ny skabelse opstår på samme måde som den gamle.