Dogon-folk

den blinde Dogon-ældre, Ogotemmlili, underviste de vigtigste symboler for Dogon-religionen til den franske antropolog Marcel Griaule i oktober 1946. Griaule havde boet blandt Dogonfolket i femten år, før dette møde med ogotemm .li fandt sted. Ogotemmêli undervist Griaule de religiøse historier på samme måde, som Ogotemmêli havde lært dem fra hans far og bedstefar; mundtlig instruktion, som han havde lært i løbet af mere end tyve år., Det, der gør pladen så vigtig ud fra et historisk perspektiv, er, at Dogon-folket stadig levede i deres mundtlige kultur på det tidspunkt, hvor deres religion blev optaget. De var en af de sidste mennesker i Vestafrika, der mistede deres uafhængighed og kom under fransk styre.,

Dogon-folket, med hvem fransk antropologer Griaule og Germaine Dieterlen arbejdede i 1930’erne og 1940’erne var et system af tegn, som løb ind i tusindvis, herunder “deres egne systemer for astronomi og calendrical målinger, metoder og omfattende anatomiske og fysiologiske viden, samt en systematisk farmakopé”. Religionen omfavnede mange aspekter af naturen, som findes i andre traditionelle afrikanske religioner.

de vigtigste åndelige figurer i religionen var Nummo / Nommo tvillingerne., Ifølge ogotemmlilis beskrivelse af dem var Nummo, som han også kaldte slangen, amfibier, der ofte blev sammenlignet med slanger, firben, kameleoner og lejlighedsvis pattedyrs dovendyr (på grund af at de er langsomt bevægende og har en formløs hals). De blev også beskrevet som fisk, der var i stand til at gå på land; mens de var på land, stod Nummo oprejst på deres haler. Nummos ‘ hud var primært grøn, men som kamæleonen ændrede den undertiden farver. På det tidspunkt siges huden at have alle regnbuens farver.,

i andre tilfælde blev Nummo omtalt som “vand spiritus”. Selvom Nummo blev identificeret som værende “Dieu.d ‘eau” (guder af vand) af Marcel Griaule, klassificerede Ogotemmlili Nummo som hermafroditter. Deres billeder eller figurer optrådte på den kvindelige side af Dogon sanctuary. De blev primært symboliseret af solen, som var et kvindeligt symbol i religionen. På Dogon-sproget havde solens navn (Nej) samme rod som “moder” (na) og “Ko” (n)). De blev symboliseret ved farven rød, et kvindesymbol.,

problemet med “tvillingfødsler” versus “enkeltfødsler” eller androgyni versus enkeltkønnede væsener siges at bidrage til en lidelse i begyndelsen af tiden. Dette tema var grundlæggende for Dogon-religionen. “Sjakalen var alene fra fødslen, “sagde Ogotemmlili,” og på grund af dette gjorde han flere ting, end man kan fortælle.”Dogon-mænd var primært forbundet med den enkeltkønsede mandlige sjakal og Sigui-festivalen, som var forbundet med døden på jorden. Det blev afholdt en gang hvert tres år og fejrede angiveligt den hvide dværgstjerne, Sirius B., Der har været omfattende spekulationer om oprindelsen af sådan astronomisk viden. Farven hvid var et symbol på hanner. Det rituelle sprog, “sigi so “eller” siguis sprog”, som blev undervist til mandlige dignitarier i maskernes samfund (“a .a”), blev betragtet som et dårligt sprog. Det indeholdt kun omkring en fjerdedel af det fulde ordforråd af” Dogo so”, Dogon-sproget. “Sigi so” blev brugt til at fortælle historien om skabelsen af universet, menneskelivet og dødens fremkomst på jorden under både begravelsesceremonier og ritualerne for “sorgens ende” (“dama”).,

på grund af fødslen af den enkeltkønsede mandlige sjakal, som blev født uden en sjæl, måtte alle mennesker til sidst omdannes til enkeltkønsede væsener. Dette var for at forhindre, at et væsen som Sjakalen nogensinde blev født på jorden igen. “Nummo forudså, at den oprindelige regel om tvillingfødsler var bundet til at forsvinde, og at fejl kan resultere i sammenligning med Sjakalen, hvis fødsel var single. På grund af sin ensomme tilstand handlede Guds første søn som han gjorde.”Fjernelsen af det andet køn og sjæl fra mennesker er, hvad ritualet om omskæring repræsenterer i Dogon-religionen., “Den dobbelte sjæl er en fare; en mand skal være Mand og en kvinde kvindelig. Omskæring og e .cision er igen det rette middel.”

Dogon-religionen var centreret om dette tab af T .inness eller androgyni. Griaule beskriver det i denne passage:

de fleste af samtalerne med ogotemmlili havde faktisk stort set vendt tvillinger og behovet for dualitet og fordobling af individuelle liv. De otte oprindelige forfædre var virkelig otte par … Men efter denne generation blev mennesker normalt født single., Dogon religion og Dogon filosofi begge udtrykt en haunting følelse af den oprindelige tab af tvilling-ness. De himmelske kræfter selv var dobbelt, og i deres jordiske manifestationer greb de konstant ind i par …

fødslen af menneskelige tvillinger blev fejret i Dogon-kultur i Griaule dag, fordi det mindede om de “fantastiske fortid, da alle væsener, kom til at eksistere i toere, symboler balance mellem mennesker og det guddommelige”. Ifølge Griaule var fejringen af tvillingefødsler en kult, der strækkede sig over hele Afrika., I dag praktiserer et betydeligt mindretal af Dogon Islam. Et andet mindretal praktiserer kristendommen.Dogon society er organiseret af et patrilinealt slægtskabssystem. Hver Dogon landsby, eller forstørret familie, ledes af en mandlig ældre. Denne hovedchef er den ældste levende Søn af forfæderen til den lokale gren af familien.

MarriageEdit

langt de fleste ægteskaber er monogame, men nonsororale polygynøse ægteskaber er tilladt i Dogon-kulturen. Men selv i polygynske ægteskaber er det sjældent, at en mand har mere end to koner., I et polygynt ægteskab, hustruerne bor i separate huse inden for mandens sammensætning. Den første kone, eller ya biru, har en højere position i familien i forhold til hustruer fra senere ægteskaber. Formelt slutter hustruer deres mands husstand først efter fødslen af deres første barn. Udvælgelsen af en kone udføres af mandens forældre. Ægteskaber er endogame, idet Folket er begrænset til kun at gifte sig med personer inden for deres klan og inden for deres kaste.

kvinder kan forlade deres ægtemænd tidligt i deres ægteskab, før fødslen af deres første barn., Efter at et par har haft børn sammen, er skilsmisse en sjælden og alvorlig sag, og det kræver deltagelse af hele landsbyen. Skilsmisse er mere almindelig i polygynøse ægteskaber end i monogame ægteskaber. I tilfælde af skilsmisse tager kvinden kun det yngste barn med sig, og resten forbliver som en del af mandens husstand. En forstørret familie kan tælle op til hundrede personer og hedder guinna.

Dogonen er stærkt orienteret mod harmoni, hvilket afspejles i mange af deres ritualer., For eksempel, i en af deres vigtigste ritualer, roser kvinderne mændene, mændene takker kvinderne, de unge udtrykker påskønnelse af de gamle, og de gamle anerkender de unges bidrag. Et andet eksempel er skikken med detaljerede hilsener, når en Dogon møder en anden. Denne skik gentages igen og igen, i hele en Dogon landsby, hele dagen.

under et hilsenritual besvarer den person, der har indtastet kontakten, en række spørgsmål om hele hans eller hendes familie fra den person, der allerede var der. Svaret er se .a, hvilket betyder at alt er fint., Derefter gentager Dogonen, der er kommet ind i kontakten, ritualet og spørger beboeren, hvordan hans eller hendes hele familie er. Fordi ordet se .a er så almindeligt gentaget i hele en Dogon landsby, nabofolk har døbt Dogon se .a folk.

HogonEdit

Hogon er den åndelige og politiske leder af landsbyen. Han er valgt blandt de ældste mænd i landsbyens dominerende afstamning.

efter hans valg skal han følge en seks måneders initieringsperiode, hvor han ikke må barbere eller vaske., Han bærer hvidt tøj, og ingen må røre ved ham. En jomfru, der endnu ikke har haft sin periode, tager sig af ham, renser sit hus og forbereder sine måltider. Hun vender tilbage til sit hjem om natten.

efter indledningen bærer Hogonen en rød Fe.. Han har et armbånd med en hellig perle, der symboliserer hans funktion. Jomfruen erstattes af en af hans Hustruer, og hun vender også tilbage til sit hjem om natten. Hogon skal bo alene i sit hus., Dogonen tror, at den hellige slange LBB.kommer om natten for at rense ham og overføre visdom.

eksistensminimum

Dogonen er primært landbrugere og dyrker hirse, sorghum og ris samt løg, tobak, jordnødder og nogle andre grøntsager. Griaule opfordrede opførelsen af en dæmning nær Sangha og overtalte Dogon til at dyrke løg. Økonomien i Sangha-regionen er fordoblet siden da, og dens løg sælges så langt som markedet for Bamako og Elfenbenskysten. Korn opbevares i korn.,

ud over landbruget samler kvinderne vilde frugter, knolde, nødder og honning i busken uden for landsbyens grænser. Nogle unge mænd vil jage efter småvildt, men vilde dyr er relativt knappe i nærheden af landsbyer. Mens folk holder kyllinger eller flokke af får og geder i Dogon landsbyer, husdyrhold har ringe økonomisk værdi. Personer med høj status kan eje et lille antal kvæg.

siden slutningen af det 20.århundrede har Dogon udviklet fredelige handelsforbindelser med andre samfund og har derved øget variation i deres kostvaner., Hver fjerde dag deltager Dogon-folk på markeder med nabostammer, såsom Fulani og Dyula. Dogon sælger primært landbrugsprodukter: løg, korn, bomuld og tobak. De køber sukker, salt, europæiske varer og mange animalske produkter, såsom mælk, smør og tørret fisk.

CastesEdit

Der er to endogame kaster i Dogon samfund: smiths og læder-arbejdere. Medlemmer af disse kaster er fysisk adskilt fra resten af landsbyen og bor enten ved landsbykanten eller uden for den helt., Mens rollebesætningerne er korreleret med erhverv, medlemskab bestemmes ved fødslen. Smiths har vigtige rituelle kræfter og er karakteristisk fattige. Læderarbejderne engagerer sig i betydelig handel med andre etniske grupper og akkumulerer rigdom. I modsætning til normer for resten af samfundet, parallel-fætter ægteskab er tilladt inden kaster. Kaste drenge bliver ikke omskåret.

CircumcisionEdit

i Dogon tanke er mænd og kvinder født med begge seksuelle komponenter., Klitoris betragtes som mand, mens forhuden betragtes som kvindelig. (Oprindeligt for Dogon var mennesket udstyret med en dobbelt sjæl. Omskæring menes at eliminere den overflødige.) Omskærelsesritualer gør det muligt for hvert køn at påtage sig sin rette fysiske identitet.

drenge er omskåret i aldersgrupper på tre år, tæller for eksempel alle drenge mellem 9 og 12 år. Dette markerer afslutningen på deres ungdom, og de er indledt. Smeden udfører Omskærelsen., Derefter bliver drengene et par dage i en hytte adskilt fra resten af landsbyens folk, indtil sårene er helet. Omskærelsen fejres, og de indviede drenge går rundt og modtager gaver. De laver musik på et specielt instrument, der er lavet af en stang af træ og kalabashes, der gør lyden af en rattle.

de nyligt omskårne unge, der nu betragtes som unge mænd, går nøgne i en måned efter proceduren, så deres præstation i alder kan beundres af stammen., Denne praksis er gået i arv i generationer og følges altid, selv om vinteren.

Når en dreng er omskåret, overgår han til ung voksen alder og flytter ud af sin fars hus. Alle Mændene i hans alder bor sammen i en duee, indtil de gifter sig og får børn.Dogon er blandt flere afrikanske etniske grupper, der praktiserer kvindelig kønslemlæstelse, herunder en type I omskæring, hvilket betyder, at klitoris fjernes.

landsbyen Songho har en omskæringshule pyntet med røde og hvide klippemalerier af dyr og planter., I nærheden ligger en hule, hvor musikinstrumenter opbevares.

Dogon Mask SocietiesEdit

a .a er et maskeret dansesamfund, der har vigtig ritual og social betydning. Det har en streng kode for etikette, forpligtelser, interdikter og et hemmeligt sprog (sigi so). Alle indledte Dogon mænd deltager i a .a, med undtagelse af nogle kaste medlemmer. Kvinder er forbudt at deltage og forbudt at lære sigi så. ‘A .a’ er kendetegnet ved de indviklede masker, som medlemmerne bærer under ritualer., Der er to store begivenheder, hvor A .a udføre: den ‘sigi’ ritual og ‘dama’ begravelse ritualer.

‘Sigi’ er et samfundsrig ritual for at ære og anerkende de første forfædre. Menes at have sin oprindelse som en metode til at forene og holde fred blandt Dogon landsbyer, den ‘sigi’ involverer alle medlemmer af Dogon folk. Fra den nordøstlige del af Dogon territory, hver landsby skiftes til at fejre og være vært for detaljerede fester, ceremonier, og festligheder. I løbet af denne tid er nye masker udskåret og dedikeret til deres forfædre., Hver landsby fejrer i omkring et år, før ‘sigi’ flytter til den næste landsby. En ny ‘sigi’ startes hvert 60 år.Dogon begravelsesritualer kommer i to dele. Den første forekommer umiddelbart efter en persons død, og den anden kan forekomme år efter døden. På grund af udgiften bliver de andre traditionelle begravelsesritualer eller “damas” meget sjældne. Damas, der stadig udføres i dag, udføres normalt ikke for deres oprindelige hensigt, men i stedet udføres for turister, der er interesseret i Dogon-livsstilen., Dogon bruger denne underholdning til at tjene indkomst ved at opkræve turister penge for de masker, de vil se, og for selve ritualet (Davis, 68).

den traditionelle dama består af en maskerade, der er beregnet til at føre de afdøde sjæle til deres sidste hvilesteder gennem en række rituelle danser og ritualer. Dogon damas omfatter brugen af mange masker, som de bar ved at sikre dem i deres tænder og statuetter. Hver Dogon landsby kan variere i udformningen af de masker, der anvendes i dama ritual. Tilsvarende hver landsby kan have deres egen måde at udføre dama ritualer., Dama består af en begivenhed, kendt som Halic, der afholdes umiddelbart efter en persons død og varer i en dag (Davis, 68).

ifølge Sha .n R. Davis indeholder dette særlige ritual elementerne i yingim og danyim. Under yinkomoli-ceremonien knuses en kalebas over den afdødes træskål, hakke og bundukamba (gravtæppe). Dette annoncerer indgangen til personer, der bærer maskerne, der blev brugt i denne ceremoni, mens afdødes indgang til sit hjem i familieforbindelsen er dekoreret med rituelle elementer (Davis, 72-73).,

Masker, der anvendes i yincomoli ceremoni omfatter Yana gã ¼ lægfolk, Satimbe, Sirige, og Kanaga. Yana Gulay-maskens formål er at efterligne en Fulani-kvinde og er lavet af bomuldsklud og skaller. Satimbe-masken repræsenterer kvindernes forfædre, der siges at have opdaget formålet med maskerne ved at lede den afdødes ånder ind i efterlivet (Davis, 74)., Sirige-masken er en høj maske, der kun bruges i begravelser til mænd, der levede under afholdelsen af Sigui-ceremonien (se nedenfor) (Davis, 68). Kanaga maskeraderne danser på et tidspunkt og sidder ved siden af bundkamba, som repræsenterer den afdøde.

yingim og danyim ritualer hver sidste et par dage. Disse begivenheder afholdes årligt for at ære de ældste, der er døde siden den sidste Dama. Yingim består af både ofring af køer eller andre værdifulde dyr og mock kamp., Store mock kampe udføres for at hjælpe jage ånden, kendt som nyama, fra den afdødes krop og landsby, og mod stien til efterlivet (Davis, 68).

danyim afholdes et par måneder senere. Under danyim udfører maskeradere danser hver morgen og aften i en periode på op til seks dage afhængigt af landsbyens praksis. Maskeraderne danser på fooftops af afdødes sammensætning, i hele landsbyen og i området med marker omkring landsbyen (Davis, 68)., Indtil maskeraderne har afsluttet deres danser, og hvert ritual er blevet udført, kan enhver ulykke skyldes de resterende ånder af de døde (Davis, 68).

SectsEdit

Dogon samfund er sammensat af flere forskellige sekter:

• sekt af skaberen gud Amma. Fejringen er en gang om året og består af at tilbyde kogt hirse på Ammas koniske alter og farve det hvidt. Alle andre sekter er rettet mod guden Amma.,
• Sigui er Dogons vigtigste ceremoni. Det finder sted hvert 60 år og kan tage flere år. Den sidste startede i 1967 og sluttede i 1973; Den næste starter i 2027. Sigui-ceremonien symboliserer den første forfædres død (ikke at forveksle med LBB.) indtil det øjeblik, hvor menneskeheden erhvervede brugen af det talte ord. Sigui er en lang procession, der starter og slutter i landsbyen Youga Dogorou, og går fra en landsby til en anden i flere måneder eller år. Alle mænd bærer masker og danser i lange processioner., Sigui har et hemmeligt sprog, Sigui så, som kvinder ikke må lære. Sigui ‘ s hemmelige samfund spiller en central rolle i ceremonien. De forbereder ceremonierne lang tid i forvejen, og de bor i tre måneder skjult uden for landsbyerne, mens ingen får lov til at se dem. Mændene fra Sigui-samfundet hedder Olubaru. Landsbyboerne er bange for dem, og frygt dyrkes af et forbud mod at gå ud om natten, når lyde advarer om, at Olubaru er ude., Den vigtigste maske, der spiller en vigtig rolle i Sigui-ritualerne, er den store maske eller maskerens Mor. Det er flere meter langt, holdt for hånd og ikke vant til at skjule et ansigt. Denne maske er nyoprettet hvert 60 år.
• Binou-sekten bruger totems: almindelige for hele landsbyen og individuelle for totempræster. Et totemdyr tilbedes på et Binou-alter. Totems er for eksempel bøffel til Ogol-du-Haut og panter til Ogol-du-Bas., Normalt er ingen skadet af deres totemdyr, selvom dette er en krokodille, som det er for landsbyen Amani (hvor der er en stor pool af krokodiller, der ikke skader landsbyboere). Imidlertid, et totemdyr kan usædvanligt skade, hvis man har gjort noget forkert. En tilbeder må ikke spise sin totem. For eksempel må en person med en bøffel som totem ikke spise bøffelkød, bruge læder fra huden eller se en bøffel dø. Hvis dette sker ved et uheld, skal han organisere et renselsesoffer ved Binou-Alteret., Kogt hirse tilbydes, og geder og kyllinger ofres på et Binou-alter. Dette farver Alteret hvidt og rødt. Binou altre ligner små huse med en dør. De er større, når alteret er for en hel landsby. Et landsbyalter har også ‘cloud hook’ for at fange skyer og få det til at regne.
• LBB sec-sekten tilbeder forfader L Serb ser Serou, det første dødelige menneske, der i Dogon-myten blev omdannet til en slange. Fejringen finder sted en gang om året og varer i tre dage., Alteret er en spids konisk struktur, hvorpå Hogon tilbyder kogt hirse, mens han i sin velsignelse nævner otte korn plus en. Bagefter udfører Hogon nogle ritualer i sit hus, som er hjemsted for L .b.. Den sidste dag besøger alle landsbymænd alle Binou-alterne og danser tre gange rundt om LBB altar-Alteret. Hogon inviterer alle, der hjalp med at drikke hirseøl.
• tvillingesekten: tvillingernes fødsel er et tegn på held og lykke., De udvidede Dogon-familier har fælles ritualer, hvor de fremkalder alle deres forfædre tilbage til deres oprindelse—det gamle par tvillinger fra verdens skabelse.
• Mono-sekten: Mono-alteret er ved indgangen til hver landsby. Ugifte unge mænd fejrer Monosekten en gang om året i Januar eller februar. De overnatter rundt om Alteret, synger og skriger og vinker med ild fakler. De jager efter mus, der vil blive ofret på alteret ved daggry.